不要对任何人期待太高（深度好文）
做人，期望越高，失望就会越大。
本以为可以得到认可，结果只等来了失落；
本以为可以换回真心，结果只剩心碎满地；
本以为可以等来心疼，结果只有伤心失落……
人世间大多数痛苦的根源，往往都绕不开“期待”这两个字。
正如作家马德说过的一段话：“我慢慢明白了为什么我不快乐，因为我总是期待一个结果。”
想要不被伤害，做好的办法就是：永远不要对任何人抱有期待！
看淡，去留随意；放下，爱恨随缘。
如此，也就不会被人轻易伤害。
01
不是所有事，别人都能感同身受
前段时间，杨幂在接受采访时说了一句话，立刻上了热搜。
主持人问她：“你是不是不太擅长讲‘你真的辛苦了’这种话？”
杨幂直言：“每个人都很辛苦，你凭什么要求别人了解你的辛苦。”
细品之下，深以为然。
人生在世，每个人都有自己的辛酸苦累，但这些感受别人并一定都能感同身受。
你以为的苦苦支撑，说不定在别人眼中只是轻描淡写；
你以为的满腹委屈，说不定在别人眼中只是矫情发作；
你以为的悲伤痛苦，说不定在别人眼中只是不过而已。
就像鲁迅先生在《而已集》中写的那样：
“楼下一个男人病得要死，那间隔壁的一家唱着留声机，对面是弄孩子，楼上有两人狂笑，还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲……
人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”
所以，这个世上根本就没有什么感同身受，大多只是冷暖自知罢了。
如果认不清这一点，失望的就只有自己。
曾有这样一个故事：
一只小猴子受伤了，他一边捂着伤口，一边往回走。
一路上，只要看到同伴，小猴子就扒开伤口让人看。
本以为会得到大伙儿的同情与安慰，结果所有人都不以为意，因为在他们眼里那不过就是一个小伤口而已。
最后，在离家不到半里远的地方，伤心过度的小猴子因为伤口感染而死了。
在现实生活中，人们何尝不是这只小猴子。
总希望别人能够看穿自己的伤心与难过，却不知，针不扎在自己身上，永远不知道有多疼。
因此，别指望别人，也别期待别人。
有些苦，注定只能自己尝；有些事，注定只能自己扛！
放下期待，学会走自己的路、过自己的生活，才是对自己最好的武装。
02
不是所有“朋友”，都能成朋友
人这一生，会遇见很多人。
但最后能留下的，却没有几个。
毕竟风雨人生路上，并不是谁都愿意与你同舟共渡。
有些人，只是为了陪你一段，随后就会转身离开。
正如《山河故人》里的那句话：“每个人只能陪你走一段路，迟早是要分开的。”
这个世上，除了血缘关系，没什么感情是牢不可破的。
尤其是那些所谓的“友情”，前一秒也许还在称兄道弟，后一秒就有可能拔刀相向。
所以，永远不要高估了自己在其他人心里的位置。
越是高估，越会失望；越是期待，越会落空。
这个道理，早在一则寓言故事里就讲过：
从前，有一只羊在山坡上玩耍，突然旁边窜出来一只狼，要吃它。
羊跳起来拼命用角抵抗，并向朋友们大声呼救。
牛一看是狼，悄悄跑远了；马一看是狼，也一溜烟跑了。
驴停下脚步，发现是狼，悄悄溜下山坡，猪经过这里，发现是狼，冲下山坡，兔子一听，更是箭一般离去。
只有狗冲出来，咬住狼的脖子，羊才得以逃脱。
等它回了家，之前逃走的那些“朋友”又围了上来。
牛说：你怎么不告诉我？我的角可以剜出狼的肠子；
马说：你怎么不告诉我？我的蹄子能踢碎狼的脑袋；
驴说：你怎么不告诉我？我一声吼叫，吓破狼的胆；
猪说：你怎么不告诉我？我用嘴一拱，就让它摔下山去；
兔子说：你怎么不告诉我？我跑得快，可以传信呀！
在这闹嚷嚷的一群中，唯独没有狗。
由此可见，不是所有人，都能称之为朋友；也不是你掏心掏肺，对方就会真心相待。
水装得满了会外溢，人爱得深了会委屈。
只有时刻提醒自己：吃饭七分饱，待人七分好，才不会被心里的期待所累。
艾米丽·勃朗特就曾说过：“不要把你全身心的爱、灵魂、力量，浪费在不需要和受轻视地方。”
再爱也要清醒，再好也要理智，不高估自己，不期待他人，才是对待一段关系最好的态度。
03
降低期待，强大自己
我们每个人，可能都有过这样的经历：
一开始太看重一个人、太依赖一段关系，以至于不惜付出所有。
后来历尽了背叛与伤害，才明白失望的味道到底有多苦。
殊不知，人生在世，多得是讨不好的人，捂不热的心。
作家小来就曾分享过这样一个故事。
一位销售经理，与客户打得火热，哪怕不谈工作，大家都会约在一起吃吃饭、喝喝茶。
时间久了，彼此无话不谈。而他也一直认为，他们已经是朋友了。
直到后来，他从这家公司辞职自己创业，才真正看清了什么叫“人走茶凉”。
刚开始，还有些人接电话，但总会找各种理由揶揄他。
后来，干脆电话也打不通了，彻底断了联系。
其中一位“朋友”在微信拉黑他前告诉他：
“我和你喝酒，是为了拿到你公司的最低报价。现在你离职了，我们也没必要在一起喝酒了。”
成年人的世界，就是如此现实。
在这样的世界里，情义绝非等价交换的商品，很多时候你拿出真意，对方不一定会献上真心。
作家刘瑜就曾说过：
“那些与你毫无关系的人，就是毫无关系的。从第一天开始，其实你就知道。就算笑得甜甜蜜蜜，就算你努力经营这段关系。”
与其在一段关系里苦苦纠结，不如减少对别人的期待。
你要清醒地认识到：任何人都没有义务来实现你的期待。
我们唯一能做的，就是减少依赖，学会为自己撑伞。
纵然千辛万苦，纵然没有感同身受，但生活还得继续。
只有自己足够强大，世界才会对你和颜悦色。
因此，放下期待，让心自由，当穿过黑暗，你就会发现，前路只剩光明一片。#职场##致自己#
做人，期望越高，失望就会越大。
本以为可以得到认可，结果只等来了失落；
本以为可以换回真心，结果只剩心碎满地；
本以为可以等来心疼，结果只有伤心失落……
人世间大多数痛苦的根源，往往都绕不开“期待”这两个字。
正如作家马德说过的一段话：“我慢慢明白了为什么我不快乐，因为我总是期待一个结果。”
想要不被伤害，做好的办法就是：永远不要对任何人抱有期待！
看淡，去留随意；放下，爱恨随缘。
如此，也就不会被人轻易伤害。
01
不是所有事，别人都能感同身受
前段时间，杨幂在接受采访时说了一句话，立刻上了热搜。
主持人问她：“你是不是不太擅长讲‘你真的辛苦了’这种话？”
杨幂直言：“每个人都很辛苦，你凭什么要求别人了解你的辛苦。”
细品之下，深以为然。
人生在世，每个人都有自己的辛酸苦累，但这些感受别人并一定都能感同身受。
你以为的苦苦支撑，说不定在别人眼中只是轻描淡写；
你以为的满腹委屈，说不定在别人眼中只是矫情发作；
你以为的悲伤痛苦，说不定在别人眼中只是不过而已。
就像鲁迅先生在《而已集》中写的那样：
“楼下一个男人病得要死，那间隔壁的一家唱着留声机，对面是弄孩子，楼上有两人狂笑，还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲……
人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”
所以，这个世上根本就没有什么感同身受，大多只是冷暖自知罢了。
如果认不清这一点，失望的就只有自己。
曾有这样一个故事：
一只小猴子受伤了，他一边捂着伤口，一边往回走。
一路上，只要看到同伴，小猴子就扒开伤口让人看。
本以为会得到大伙儿的同情与安慰，结果所有人都不以为意，因为在他们眼里那不过就是一个小伤口而已。
最后，在离家不到半里远的地方，伤心过度的小猴子因为伤口感染而死了。
在现实生活中，人们何尝不是这只小猴子。
总希望别人能够看穿自己的伤心与难过，却不知，针不扎在自己身上，永远不知道有多疼。
因此，别指望别人，也别期待别人。
有些苦，注定只能自己尝；有些事，注定只能自己扛！
放下期待，学会走自己的路、过自己的生活，才是对自己最好的武装。
02
不是所有“朋友”，都能成朋友
人这一生，会遇见很多人。
但最后能留下的，却没有几个。
毕竟风雨人生路上，并不是谁都愿意与你同舟共渡。
有些人，只是为了陪你一段，随后就会转身离开。
正如《山河故人》里的那句话：“每个人只能陪你走一段路，迟早是要分开的。”
这个世上，除了血缘关系，没什么感情是牢不可破的。
尤其是那些所谓的“友情”，前一秒也许还在称兄道弟，后一秒就有可能拔刀相向。
所以，永远不要高估了自己在其他人心里的位置。
越是高估，越会失望；越是期待，越会落空。
这个道理，早在一则寓言故事里就讲过：
从前，有一只羊在山坡上玩耍，突然旁边窜出来一只狼，要吃它。
羊跳起来拼命用角抵抗，并向朋友们大声呼救。
牛一看是狼，悄悄跑远了；马一看是狼，也一溜烟跑了。
驴停下脚步，发现是狼，悄悄溜下山坡，猪经过这里，发现是狼，冲下山坡，兔子一听，更是箭一般离去。
只有狗冲出来，咬住狼的脖子，羊才得以逃脱。
等它回了家，之前逃走的那些“朋友”又围了上来。
牛说：你怎么不告诉我？我的角可以剜出狼的肠子；
马说：你怎么不告诉我？我的蹄子能踢碎狼的脑袋；
驴说：你怎么不告诉我？我一声吼叫，吓破狼的胆；
猪说：你怎么不告诉我？我用嘴一拱，就让它摔下山去；
兔子说：你怎么不告诉我？我跑得快，可以传信呀！
在这闹嚷嚷的一群中，唯独没有狗。
由此可见，不是所有人，都能称之为朋友；也不是你掏心掏肺，对方就会真心相待。
水装得满了会外溢，人爱得深了会委屈。
只有时刻提醒自己：吃饭七分饱，待人七分好，才不会被心里的期待所累。
艾米丽·勃朗特就曾说过：“不要把你全身心的爱、灵魂、力量，浪费在不需要和受轻视地方。”
再爱也要清醒，再好也要理智，不高估自己，不期待他人，才是对待一段关系最好的态度。
03
降低期待，强大自己
我们每个人，可能都有过这样的经历：
一开始太看重一个人、太依赖一段关系，以至于不惜付出所有。
后来历尽了背叛与伤害，才明白失望的味道到底有多苦。
殊不知，人生在世，多得是讨不好的人，捂不热的心。
作家小来就曾分享过这样一个故事。
一位销售经理，与客户打得火热，哪怕不谈工作，大家都会约在一起吃吃饭、喝喝茶。
时间久了，彼此无话不谈。而他也一直认为，他们已经是朋友了。
直到后来，他从这家公司辞职自己创业，才真正看清了什么叫“人走茶凉”。
刚开始，还有些人接电话，但总会找各种理由揶揄他。
后来，干脆电话也打不通了，彻底断了联系。
其中一位“朋友”在微信拉黑他前告诉他：
“我和你喝酒，是为了拿到你公司的最低报价。现在你离职了，我们也没必要在一起喝酒了。”
成年人的世界，就是如此现实。
在这样的世界里，情义绝非等价交换的商品，很多时候你拿出真意，对方不一定会献上真心。
作家刘瑜就曾说过：
“那些与你毫无关系的人，就是毫无关系的。从第一天开始，其实你就知道。就算笑得甜甜蜜蜜，就算你努力经营这段关系。”
与其在一段关系里苦苦纠结，不如减少对别人的期待。
你要清醒地认识到：任何人都没有义务来实现你的期待。
我们唯一能做的，就是减少依赖，学会为自己撑伞。
纵然千辛万苦，纵然没有感同身受，但生活还得继续。
只有自己足够强大，世界才会对你和颜悦色。
因此，放下期待，让心自由，当穿过黑暗，你就会发现，前路只剩光明一片。#职场##致自己#
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
【夫妻本是同林鸟，大难来时一起飞！】
古代，有个先生死后才20天，其妻子便与先生的弟子入了洞房。正当二人宽衣之际，徒弟突然心口绞痛。妻子见此，急忙用斧头劈开了先生的灵柩。不料，先生这时候突然睁开眼睛，叹了口气，妻子大惊，结局令人慨叹。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，这先生乃是周代鼎鼎有名的高贤，姓庄名周，师从大圣人老子。一日，老子见庄周根器不凡，为其解了“梦蝶”之梦后，便把自己的绝学《道德经》倾囊相授。
庄周得了真传，辞别老子，开始周游列国。
这一年，庄周来到了齐国，偶然遇到了少女田氏。田氏年方十八，肌肤白若冰雪，翩若惊鸿，是当地有名的美人。田父甚是赏识庄周，见其有意，就把女儿许配给他。
二人成婚后，庄周为避楚威王之邀，携妻子归隐华山。
有一天，庄周在山上遇见一女子。这女子居然用扇子在为一座新坟扇风，甚是奇怪，便上前询问。
女子答道：“丈夫留下遗言，妾只有等坟土干了之后，方可重新嫁人。”
庄周觉得女子可怜，大手一挥，眼前新坟瞬间变成了一座枯冢。女子为表谢意，便把扇子送给了庄周，欣然离去。
回到家里，妻子见了庄周手里的扇子，问从何而来。庄周如实相告，妻子破口大骂，说是女子不忠。
庄周笑笑说道：“生前个个说恩深，死后人人欲扇坟。画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”
妻子听此，向庄周脸上啐了一口，嗔道：“忠臣不事二君，烈女不更二夫，若是我，可做不出这事。”
庄周摇头笑道：“难说啊，难说。“妻子听此，抢过庄周手里的扇子，撕得粉碎。
过了几天，庄周突然得病，奄奄一息。
田氏整日坐在床头，哭哭啼啼。这天晚上，庄周对妻子说道：“我时日不多了，可惜之前那把扇子被毁，不然你也可以拿去扇我的坟了。”
田氏发誓道：“先生若不信我能从一而终，妾以死明志！“
庄周听此，笑道：“娘子高志，庄某死亦瞑目”，说罢气绝而去。
田氏大哭，当即找来左邻右舍帮忙，搭起灵堂，第二日接待来客吊唁，为庄周守灵。
到了第7天，突然有个英俊少年带着一老仆人前来吊唁。少年自称楚国王孙，曾与庄周有约，欲拜于庄子门下，如今听闻庄周已死，前来吊唁。
田氏见此人英俊潇洒，便动了怜爱之心，就是没有理由可以接近。
没想到，楚王孙吊唁完毕便说：“先生虽死，弟子难忘，欲借尊居，暂住百日，一来为先生守灵，二来先生可曾留下著述，小子借来看看。”
田氏听此暗喜，当即做饭款待，并把庄子的《南华真经》及老子的《道德经》，全都拿给了王孙。
王孙道谢，自此每天与田氏一同守灵。二人攀谈，眉来眼去，日渐生情。可王孙作为弟子不好开口，田氏在丈夫灵前也不好说。
又等了半个月，田氏再也按捺不住了，悄悄请老仆人喝酒，让老仆人与主人说出自己的心意。
可王孙却差老仆人回应：“此事有三不可，一是堂中摆着先生的灵柩，心中不忍；二是才学浅薄，怕被娘子嫌弃；三是空手而来，没有聘礼。”
田氏笑道：“不足为虑。一是灵柩可以搬到屋后的破空房；二是庄周无贤，才逃到这里躲避，且你我门当户对；三是我有私房钱，可送你做衣服。若是同意，今晚成亲。“
老仆人当即回复王孙，王孙只得顺从。
田氏欢天喜地，梳妆打扮，让人把庄子的灵柩搬走，打扮草堂，准备做宴席。当晚，二人成亲，千恩万爱，携手入洞房。
正当二人欲解衣就寝，王孙突然蹙眉倒地，双手按着胸口，只叫心痛难忍。
田氏立马叫来老仆人，老仆人慌张说道：“公子的病只有一物可救，便是活人的脑髓。在宫里可以抓死囚来用，可如今荒山野岭的，其命休矣。”
田氏回应：“不知死人的可用吗？”仆人道：“太医说，死未满49天的就可以。”
田氏当即表示可用庄周的，于是拿了把斧头，到后院去劈开庄子的棺盖，准备取其脑髓。
正当棺盖裂开，庄子叹了口气，挺身坐起。
田氏吓了一跳，满头大汗，扶着庄子前往房中。可王孙二人却不见了。
原来这是庄周的幻术罢了。
田氏见事情败露，自觉无颜面对庄子，趁其不注意，便悬梁自缢。
庄子见此，把田氏解下，放入破棺，鼓盆而歌。
随后大笑一声，取火烧了草堂，自此遨游四方，终身不娶。
后来有人说，庄子云游四方，一日在函谷关遇到老子，相随而去，最终得道。
都说“夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞“，世间又有多少夫妻真情，可经得起考验的？
可人性如此，又能如何呢。千恩万情皆随风，只道人心太易变，无论男女。
当然，庄子最后见妻子死了，敲着盆子在唱歌，并非高兴。
而是悟了，淡然处之，真正传达的，其实是一种顺其自然的生死观。
正如他的《逍遥游》所述：“定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”，以及最后一句的“至人无己，神人无功，圣人无名。”
说书人趁此故事，希望能唤起大家对老庄哲学的兴趣，勤加修心，以争达到“逍遥”之境。
#历史人物##历史故事##历史#
古代，有个先生死后才20天，其妻子便与先生的弟子入了洞房。正当二人宽衣之际，徒弟突然心口绞痛。妻子见此，急忙用斧头劈开了先生的灵柩。不料，先生这时候突然睁开眼睛，叹了口气，妻子大惊，结局令人慨叹。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，这先生乃是周代鼎鼎有名的高贤，姓庄名周，师从大圣人老子。一日，老子见庄周根器不凡，为其解了“梦蝶”之梦后，便把自己的绝学《道德经》倾囊相授。
庄周得了真传，辞别老子，开始周游列国。
这一年，庄周来到了齐国，偶然遇到了少女田氏。田氏年方十八，肌肤白若冰雪，翩若惊鸿，是当地有名的美人。田父甚是赏识庄周，见其有意，就把女儿许配给他。
二人成婚后，庄周为避楚威王之邀，携妻子归隐华山。
有一天，庄周在山上遇见一女子。这女子居然用扇子在为一座新坟扇风，甚是奇怪，便上前询问。
女子答道：“丈夫留下遗言，妾只有等坟土干了之后，方可重新嫁人。”
庄周觉得女子可怜，大手一挥，眼前新坟瞬间变成了一座枯冢。女子为表谢意，便把扇子送给了庄周，欣然离去。
回到家里，妻子见了庄周手里的扇子，问从何而来。庄周如实相告，妻子破口大骂，说是女子不忠。
庄周笑笑说道：“生前个个说恩深，死后人人欲扇坟。画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”
妻子听此，向庄周脸上啐了一口，嗔道：“忠臣不事二君，烈女不更二夫，若是我，可做不出这事。”
庄周摇头笑道：“难说啊，难说。“妻子听此，抢过庄周手里的扇子，撕得粉碎。
过了几天，庄周突然得病，奄奄一息。
田氏整日坐在床头，哭哭啼啼。这天晚上，庄周对妻子说道：“我时日不多了，可惜之前那把扇子被毁，不然你也可以拿去扇我的坟了。”
田氏发誓道：“先生若不信我能从一而终，妾以死明志！“
庄周听此，笑道：“娘子高志，庄某死亦瞑目”，说罢气绝而去。
田氏大哭，当即找来左邻右舍帮忙，搭起灵堂，第二日接待来客吊唁，为庄周守灵。
到了第7天，突然有个英俊少年带着一老仆人前来吊唁。少年自称楚国王孙，曾与庄周有约，欲拜于庄子门下，如今听闻庄周已死，前来吊唁。
田氏见此人英俊潇洒，便动了怜爱之心，就是没有理由可以接近。
没想到，楚王孙吊唁完毕便说：“先生虽死，弟子难忘，欲借尊居，暂住百日，一来为先生守灵，二来先生可曾留下著述，小子借来看看。”
田氏听此暗喜，当即做饭款待，并把庄子的《南华真经》及老子的《道德经》，全都拿给了王孙。
王孙道谢，自此每天与田氏一同守灵。二人攀谈，眉来眼去，日渐生情。可王孙作为弟子不好开口，田氏在丈夫灵前也不好说。
又等了半个月，田氏再也按捺不住了，悄悄请老仆人喝酒，让老仆人与主人说出自己的心意。
可王孙却差老仆人回应：“此事有三不可，一是堂中摆着先生的灵柩，心中不忍；二是才学浅薄，怕被娘子嫌弃；三是空手而来，没有聘礼。”
田氏笑道：“不足为虑。一是灵柩可以搬到屋后的破空房；二是庄周无贤，才逃到这里躲避，且你我门当户对；三是我有私房钱，可送你做衣服。若是同意，今晚成亲。“
老仆人当即回复王孙，王孙只得顺从。
田氏欢天喜地，梳妆打扮，让人把庄子的灵柩搬走，打扮草堂，准备做宴席。当晚，二人成亲，千恩万爱，携手入洞房。
正当二人欲解衣就寝，王孙突然蹙眉倒地，双手按着胸口，只叫心痛难忍。
田氏立马叫来老仆人，老仆人慌张说道：“公子的病只有一物可救，便是活人的脑髓。在宫里可以抓死囚来用，可如今荒山野岭的，其命休矣。”
田氏回应：“不知死人的可用吗？”仆人道：“太医说，死未满49天的就可以。”
田氏当即表示可用庄周的，于是拿了把斧头，到后院去劈开庄子的棺盖，准备取其脑髓。
正当棺盖裂开，庄子叹了口气，挺身坐起。
田氏吓了一跳，满头大汗，扶着庄子前往房中。可王孙二人却不见了。
原来这是庄周的幻术罢了。
田氏见事情败露，自觉无颜面对庄子，趁其不注意，便悬梁自缢。
庄子见此，把田氏解下，放入破棺，鼓盆而歌。
随后大笑一声，取火烧了草堂，自此遨游四方，终身不娶。
后来有人说，庄子云游四方，一日在函谷关遇到老子，相随而去，最终得道。
都说“夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞“，世间又有多少夫妻真情，可经得起考验的？
可人性如此，又能如何呢。千恩万情皆随风，只道人心太易变，无论男女。
当然，庄子最后见妻子死了，敲着盆子在唱歌，并非高兴。
而是悟了，淡然处之，真正传达的，其实是一种顺其自然的生死观。
正如他的《逍遥游》所述：“定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”，以及最后一句的“至人无己，神人无功，圣人无名。”
说书人趁此故事，希望能唤起大家对老庄哲学的兴趣，勤加修心，以争达到“逍遥”之境。
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