#滨湖非遗# 无锡评曲，原称“说因果”，形成于无锡，用无锡方言说唱。清乾隆年间流行至常州、苏州、江阴、宜兴、常熟、上海、杭州等地。1950年春定名为“无锡评曲”。无锡评曲的说唱内容大都是宣扬因果，劝人为善的故事，有曲目《珍珠塔》、《何文秀》、《双珠球》等，也有根据现实故事编创的曲目《显应桥》。1958年8月，无锡评曲演员冯天音、王瑞菁、王一梅携现代曲目《白泥小粉闹纠纷》，参加全国第一届曲艺会演。

印光法师：朝暮必须向佛发愿

#传统文化##因果故事##中国传统文化[超话]#

敬请常念：南无阿弥陀佛

文钞原文：

念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。

又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，着衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。心具众理，应万事，岂止佛愿同时而已。约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。

阁下深通性相，谓佛念，求生念，不能两具，似于事事无碍之圆理，未能彻信。又谓有则此念当剖为二，一半归佛，一半归愿，如此，一人应成两佛。阁下于日用之中，眼见色时，耳鼻舌身意，便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖，何独于此而疑之。须知一念心体，其用无量。八识非一心之体用乎，彼既不成八佛，此何以成两佛也耶。

——《印光法师文钞》• 复濮大凡居士书



白话译文：念佛之外，有第二念、夹杂间断等问题，难以枚举。举出其中正确的来说，例如求大彻大悟，得大总持等等是第二念。不是指发愿求生为第二念，是夹杂。必须知道净土法门，以信、愿、行三法为宗旨。“行”如同牛车，“愿”如驾车的人，“信”如前导。前导与驾车人，正是成就这个车牛的前进趋向啊！所以早晚必须向佛发愿。又，不念佛时，也不可以拘泥死板。纵然一念万年，远离时间长短的分别，也不妨每天的早晚历历分明。如果认为有不念佛时，有发愿时，就成为间断夹杂，便难成办往生大事。请问这一心念佛时，有没有见色闻声、穿衣吃饭、举手投足呢？如果有，一心念佛与举手投足二者，既然不会产生间断夹杂，一心念佛与发愿往生二者，为何就会产生间断夹杂呢？如果一心念佛时，不见色闻声，不知举手投足等，除非法身大士，才有这种功夫。然而法身大士，端居在一个地方，却又能现身尘刹。这其中的间断夹杂，就不知有多少了。心具众理，普应万事，哪里只是念佛发愿能够同时进行而已呢？约着平常的修持，发愿应当在早晚。也有念佛一完，就发愿的。阁下深通性相二宗，认为念佛之念，求往生之念，二念不能同时具有，似乎对于事事无碍的圆教之理，未能彻底相信。又认为如果有二念同具一念中，那么这一念，应当剖为二半，一半归念佛，一半归发愿，如此，一个人应成两尊佛。阁下在日常生活中，眼睛看见外色时，耳、鼻、舌、身、意五根，就不会听到声音以及攀缘法尘了吗？如果眼耳能够一时进行不错乱，为何独独对于念佛发愿二念同具而生疑呢？必须知道一念心体，他的作用无量。八识不是一心的体用吗？八识同运既然不成八佛，念佛发愿二念并行，如何能成两佛呢？

——如诚法师译

印祖讲道理 ：回向功德

#传统文化##因果故事##中国传统文化[超话]#

回向发愿心，就是把自己念佛的功德，回向法界一切众生，愿众生都能往生西方，有这种心，则功德无量。假如只为自己一个人念，样样事情只为自己，他的功德将因心量狭小而变得下劣。譬如一盏灯，就只有一盏灯的光明；如果肯转相点燃别的灯，就有百千万亿无量无数的灯，光明不可言喻，而自身灯光仍然毫无缺损。要是不点燃别人，自己的光也不能变得更光明更持久。世人不懂这个道理，只知道自私自利，不愿他人分享自己的利益。我们回向时应当懂得这个道理，不但为自己的父母恩人回向，也要为怨家回向，才能上契佛心，下结众缘，解除众怨。

念佛与回向，二者不可偏废。回向就是将心中的信愿说出来。回向主要在晚课结束后，及白天念佛诵经完毕后进行。念佛则应当从早到晚不间断，心中只要具足切愿往生的意念，本身就是常常回向。

《印光法师文钞三编·复杨慎予居士书、复章道生居士书》《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书四》