《庄子·天道》：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

马克思主义哲学彰显了“人之道”，同时也彰显了“为无为，则无不治”的道之法性！

因为他清楚宗教信仰会存在人之自然之性很容易大于神之道性的运行。因为神之道性是无私心又慈悲，给了自然之性的自由，同时也彰显了神之道总是能在对的时间做对的事情，所以圣经必然会记载是被封住的。

而“朴散则为器”则彰显了神之道的环环相扣，天衣无缝的神之道的法性。

人不是一件东西，他是一个置身于不断发展过程中的生命体，在生命的每一刻，他都在成为，却又永远尚为成为的那个人。

从这段文字中就可以彰显马克思的道性运行是大于自然之性的！

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止①。(《庄子·胠箧》)

今有简易：让道性运行大于自然之性。识之本性自然，故大道归元！

庄子只是用另一种方式诠释了人之自然之性这一弊端，新约圣经的耶稣也有类似之提示音，道德经亦是同理，

君子务本，本立而道生！
聪者听于无声，明者见于未形！ https://t.cn/RBSTDAV

《庄子·天道》：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”