陶渊明·与弟子书

《太平御览·与子俨等疏》
【原文】
疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。
汝辈稚小，家贫无役，柴水之劳，何时可免？
念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当知四海皆兄弟之义。
鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧。
遂能以败为成，因丧立功。
他人尚尔，况共父之人哉！
颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终。
兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。
《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”
虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉！吾复何言。
【译文】
我自从患疾病以来，身体逐渐趋向衰弱，尽管亲人故交不放弃，亲戚朋友们都不抛弃，每次用药物救我，给我医治，自己也还是担心寿限将要到了。
你们年纪还小，家里贫穷，家里没有什么劳役可供差使，常常担负起做打柴挑水之类的劳动，什么时候能免除啊？
这些事情常常牵挂着我的心，可是又有什么可说的呢！
你们也不要把这些事情都放在心上，你们兄弟几人虽然不是同一个母亲所生的，但应当想到普天之下四海之内都是兄弟的情义。
当初鲍叔和管仲，分财产时没有任何相互猜忌；
春秋葵大夫声子和伍举二人交情很好，伍举因罪出逃，声子与他相遇，久别重逢，为了对方，声子在路边铺上树枝荆条，二人席地而坐，共话旧情，并不因为伍举犯了罪而弃之不理。
于是才使得管仲在失败中转向成功，后来在声子帮助下，伍举回国立下功劳。因此，他们才能反败为成，变失败为成功，建立功勋。
外人尚且能够这样，何况你们是同一个父亲的亲生兄弟呢？
颍川的韩元长，是汉朝末年的一位名士，身居是卿佐的官职，享年八十岁，其兄弟们都是一起居住生活，直到终生。
济北的汜稚春，是晋国时的一位品德高尚有操行的人，他们家七代没有分家，共同拥有财产，但全家人没有不满意而有怨怒脸色的。
《诗经》上说：“对古人崇高的道德则敬仰若山，对古人高尚的行为则效法、遵行。”
即使不能做到那样，也应以至诚之心崇尚他们的美德。你们可要慎重啊！我没什么再说的了。
【赏析】
《与子俨等疏》是陶渊明所作的一封家信，是陶渊明五十岁出头时，大约宋永初二年(421年)作者五十三岁时，因一场病患，所患病疾曾一度加剧。重病中，他自恐来日无多，在“自恐大分将有限”的心情下，便怀着生死由命的达观态度，用平易浅显的语言，写给自己五个儿子（俨、俟、份、佚、佟）的一封家信。
作为长辈，又是家书，所以全文没有任何雕饰和客套，以前人为例，以病重难久的心情来交代后事，尽管没有足够的财产留给后代，作者还是真诚的希望他们能像鲍叔、管仲那样对待家产，像归生、伍举那样念及情谊，像韩元长那样兄弟同居，像汜稚春那样七世同财，告诫子弟们和睦相处，在困难中成才，殷殷嘱托，款款而谈，语重心长，体现了作者满腔深厚的舔犊之情。
陶渊明从小好学，读书时常欣然忘食。但他的五个儿子都资质平平，都不喜欢读书，陶渊明也不强迫他们，说：“天运苟如此，且进杯中物。”
晋朝人陶渊明一生贫穷，年轻时曾经外出做过官，生活条件得到一点改善，他马上给孩子们雇了一个童子，还给孩子们写信说：“这个人可以帮助你们，但他也是好人家的孩子，你们要好好对待他。”
陶渊明（约365-427年），字元亮，又名潜，号五柳先生，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末期南朝宋初诗人、文学家、辞赋家、散文家，田园诗派创始人。
曾祖父是晋大司马陶侃，至陶渊明时，家道已衰落。曾做过几年小官，后因厌烦官场辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。#春节宅家不长草##今日贴纸打卡# https://t.cn/z82Gb98

#心念吉祥[超话]#世界佛教教皇南无羌佛为高僧大德们说法

世界佛教教皇南无羌佛

为高僧大德们说法

   当时，众多高僧大德齐聚，有高僧请示世界佛教教皇南无羌佛:“怎么才是最好的修行学佛?唸《金刚经》怎么样?”南无羌佛随之给高僧们说法:

佛弟子行正道正行的要旨

    基础为诸恶莫作，众善奉行，依释迦佛陀教法行持， 行法两修，行以六度万行为基础，法随因缘而各应八万四 千法门。若能行依《了义佛旨》、《解脱大手印》，则为最上 殊胜缘起，行之所冠，障业尽扫。法含摄面甚广，显法、 密法、普法、精法，更高深的为本尊法缘法，这是释迦佛 陀直接掌握的，并非密宗，其中含摄护法亲临灌顶、本尊 法缘灌顶，都是当场直接与本尊、护法相交往的，灌顶传 法必显实相，比如佛降甘露，必须是佛陀在空中亲自把甘 露降在受灌弟子本人的衣钵之中，而不是雨水等代替的甘 露，必须是佛国的圣物甘露，不是人间的物品。故佛弟子 学佛上乘的捷径，只能依释迦佛陀教法而修，二、三等则 为祖师宗派，都绝对是有缺陷的。《金刚经》很好，是直取 法性真如之谛，但要有具体的法予以实修，方可谛体一元。修行学佛法义甚广，非简单言语能概述之，诸位行人，当 以至诚之心，感召诸佛菩萨本尊。祝你们能早日学到至圣 之法，得证菩提。

#如来正法[超话]#佛教故事：为什么他一出生便天降鲜花，饮食具足？

一个人种下了善业种子，因缘成熟后会出现善果。反之，种下恶业种子，因缘成熟后会结出恶果。所以佛教有言：“诸恶莫作，众善奉行。”

 

佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有一千二百五十位大比丘众常随在旁。当时国内有一户大富长者喜获麟儿，全家上下莫不欢欣鼓舞地迎接新生儿的到来。这个男孩不仅相貌庄严，出生之时，天上更降下无数美妙的花朵，遍满整间屋子。长者见此稀有殊胜之相，便为儿子取名“弗波提婆”，即“华天”之意。

      华天福报深厚，一切饮食、用具心想事成，丰足无缺。长大后，听说佛陀福慧圆满，威德具足，深为大众敬仰，所以心中充满了好奇。一天，华天来到祇园精舍求见世尊，当他见到端严无比的佛陀时，心中有说不出的感动，心想：“能遇佛陀住世是多么殊胜难得的因缘，我一定要把握供养的机会！”于是华天当下祈请世尊及比丘至家中应供。佛陀知道华天宿植的善根即将成熟，便允诺他的请求。

　　华天满怀欢喜回到家里，以绸缎、珠宝、香花严饰的床座即刻充满屋内，种种应供所需的物品亦一应俱全。隔日，佛陀带领弟子前来应供，依序入座后，华天只要心有所念，各种美味的斋饭应时出现于大众面前。斋毕，佛陀即为华天广说妙法，听闻者莫不法喜，全家亦因此殊胜因缘，皆证须陀洹果。

　　斋僧后，华天即向父母表达出家的意愿，希望能够跟随佛陀修行。得到父母应许的华天，辞别双亲，来到祇园精舍，以至诚恭敬之心顶礼佛陀，恳求出家。世尊应许，说道：“善来比丘，鬚髮自落，袈裟著身。”话一说完，华天即现比丘相。出家后的华天比丘十分精进，不仅时时思惟佛所说的教理，更于日常中如实修持，不久即证阿罗汉果。

      阿难听说华天比丘的事迹后，觉得非常好奇，于是长跪合掌请示佛陀：“华天比丘过去生中是如何植福、培福，今世才能感得天降香花、一切饮食用具心想事成的殊胜果报？”佛陀告诉大众：“毘婆尸佛的时代，度化无量众生，比丘至聚落托钵，豪贵人家都会争相供养。当时有一位穷人，虽然也很想供养，却苦无财力。于是他到沼泽边，采集许多美丽的花草，带回村落，并以至诚恭敬心散花供养比丘。因为散花供僧的因缘，过后九十一劫中，凡他所生之处，相貌庄严，一切所需皆自然具足；更因此福，今世能够遇佛出家，得证道果。”

　　佛陀揭示大众：“这位穷人就是今日的华天比丘。大众千万不要以为小小的布施没有多少福德，若能至诚信敬，福报是无量无边的！”众比丘听了佛陀的说法后，欢喜无比，信受奉行。

福报不同于福气，福气是在世间上得到一点福力而已，而福报包含世间福和出世间的福。它来自于修行的功德力，必须具备优良的前因，才会结下丰硕的福果。