佛告弥勒菩萨、诸天人等：“无量寿国声闻、菩萨，功德智慧不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此，何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际？宜各勤精进，努力自求之；必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭；升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德；可得极长生，寿乐无有极？
“然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女共忧钱财，有无同然。忧思适等，屏营愁苦，累念积虑，为心走使无有安时。有田忧田，有宅忧宅；牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖，横为非常，水、火、盗贼、怨家、债主、焚、漂、劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪无有解时，结愤心中不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者！
“尊贵豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散，如是忧苦当复求索。不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之，终身夭命，不肯为善行道进德。寿终身死，当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者！
“世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒，结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处；宿豫严待，当独趣入；远到他所，莫能见者；善恶自然，追行所生。窈窈冥冥，别离久长；道路不同，会见无期；甚难甚难，今得相值，何不弃众事，各遇强健时，努力励修善！精进愿度世，可得极长生；如何不求道，安所须待，欲何乐乎？
“如是世人，不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视先后同然，转相承受父余教令。先人祖父素不为善，不识道德，身愚神闇，心塞意闭，死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福竞各作之，无一怪也。生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保；教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。
“如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！或时室家父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德，心不开明；思想恩好，不离情欲；昏蒙闇塞，愚惑所覆；不能深思熟计、心自端正、专精行道、决断世事，便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何！总猥愦扰，皆贪爱欲；惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事；违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之；恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之，下入恶道。累世勤苦，展转其中，数千亿劫无有出期，痛不可言，甚可哀愍！”
佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。”
弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善！听佛经语，贯心思之，世人实尔如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱，闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教戒，甚深甚善！智慧明见，八方上下去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致，恩德普覆。福禄巍巍，光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”
佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛！今我于此世作佛，演说经法；宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源；游步三界无所挂碍，典揽智慧众道之要；执持纲维，昭然分明；开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民，一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善；修己洁净，洗除心垢；言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿国快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道，汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”
“然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女共忧钱财，有无同然。忧思适等，屏营愁苦，累念积虑，为心走使无有安时。有田忧田，有宅忧宅；牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖，横为非常，水、火、盗贼、怨家、债主、焚、漂、劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪无有解时，结愤心中不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者！
“尊贵豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散，如是忧苦当复求索。不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之，终身夭命，不肯为善行道进德。寿终身死，当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者！
“世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒，结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处；宿豫严待，当独趣入；远到他所，莫能见者；善恶自然，追行所生。窈窈冥冥，别离久长；道路不同，会见无期；甚难甚难，今得相值，何不弃众事，各遇强健时，努力励修善！精进愿度世，可得极长生；如何不求道，安所须待，欲何乐乎？
“如是世人，不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视先后同然，转相承受父余教令。先人祖父素不为善，不识道德，身愚神闇，心塞意闭，死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福竞各作之，无一怪也。生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保；教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。
“如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！或时室家父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德，心不开明；思想恩好，不离情欲；昏蒙闇塞，愚惑所覆；不能深思熟计、心自端正、专精行道、决断世事，便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何！总猥愦扰，皆贪爱欲；惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事；违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之；恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之，下入恶道。累世勤苦，展转其中，数千亿劫无有出期，痛不可言，甚可哀愍！”
佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。”
弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善！听佛经语，贯心思之，世人实尔如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱，闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教戒，甚深甚善！智慧明见，八方上下去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致，恩德普覆。福禄巍巍，光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”
佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛！今我于此世作佛，演说经法；宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源；游步三界无所挂碍，典揽智慧众道之要；执持纲维，昭然分明；开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民，一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善；修己洁净，洗除心垢；言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿国快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道，汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”
半卧床，休息了一天，中午又逃课，本来想强迫一下自己，最后还是随心而安的，感觉挺好！
妞儿要买书,千万不要当海盗，顺带买了，生气汤，妞儿看了书名，立马说，你是不是看我总是生气，就给我买了，太了解外婆心思了！下午去幼儿园接妞儿，穿着外套整整齐齐。我问，谁穿的，妞儿说，我自己穿的，天凉了，我要保护好自己！晚上陪妈妈去洗头发，与洗发店的小姐姐聊的可欢了，妞儿是个自来熟！
最近，总是被人看成，妞儿的妈妈，心中有点窃喜，但也知道，仅仅是玩笑，岁月催人老，谁也逃不掉！
妞儿要买书,千万不要当海盗，顺带买了，生气汤，妞儿看了书名，立马说，你是不是看我总是生气，就给我买了，太了解外婆心思了！下午去幼儿园接妞儿，穿着外套整整齐齐。我问，谁穿的，妞儿说，我自己穿的，天凉了，我要保护好自己！晚上陪妈妈去洗头发，与洗发店的小姐姐聊的可欢了，妞儿是个自来熟！
最近，总是被人看成，妞儿的妈妈，心中有点窃喜，但也知道，仅仅是玩笑，岁月催人老，谁也逃不掉！
我的第一篇（自叙文）
2018-10-2116:31
准备动笔时小卉卉正手舞足蹈的抗议尿片该换了，诸事彷徨，也许就是新的生命力让我又有执笔走下去的想法，江湖是诗酒剑的江湖，丢弃了一样，你的江湖便是没有灵魂的，是的，突然想到，江湖是一群人的江湖，而相忘江湖的也是这群人。
白月光 - 白若溪
一、大梦谁先觉，平生我自知
日子粘稠的像快干涸的血液，在这不断流淌热度的夏天里，苦苦支撑这最后的脉搏。阳光又不遗余力的将他的热情遍洒每个角落，愈发的让人感觉是在不断蒸腾生命。可生命是什么，是一场梦魇，亦或一次短暂的凝视。没有“梦里不知身是客”的感觉，怎么会觉醒。当你第一脚踏进来时，梦已经开始，直到双脚迈出时，梦才结束或者说才回到真实。你可以决定梦的长短，却无法改变梦的走向。人生忽如寄，飘入陌上尘，大梦先觉而自知的是圣人，而妄图改变梦境的却是愚蠢的，就如萧远山、慕容博之类。已是梦境，何必苦苦挣扎。《古金兵器谱》世事如棋篇中引用了何足道和郭襄的对白，画地自奕，黑白棋子的世界，郭襄一语成谶。名缰利绳当放则放，有直面生活的勇气就是好的，像《欢乐英雄》里的郭大路，《陆小凤》里的朱停，心性修养比武功更加登峰造极，恣意人生才是最好的梦境。
二、 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
我的本意是写一篇关于道路和成长的文章的，写到某处却是觉得有些托大了，我依旧在路上行着，所谓的道路经历还太少，所以只能用只言片语去阐述我一路的所见所闻，雅俗共赏则罢。
早在很久读蔡恒平《上坡路和下坡路是同一条路》就明白青春这条道路无论你颓唐还是激进，其实青春散场了沉淀下的东西是相同的，那便是成长。那日读到一首诗中的一句“那就是我们呀，秋天走散的兄弟”心中莫名一痛，俩年之期，如同相忘江湖般走散的兄弟，再聚是何时何地了。有人说过男人和男人的关系最真实，其次是男人和女人的关系，而女人和女人的关系最靠不住。不管是否是真知灼见，但第一句我还是认同的，就如胡一刀和苗人凤、阿飞和荆无命、沈浪和王怜花等，如此啊好兄弟，纵是相忘江湖，再回首也是拳拳挚诚。道路虽宽然踽踽独行，等一场巴山夜雨，道尽世事。
三、你若不离不弃，我必生死相依。
我知道很多人会看不懂我的这篇文章的，因为写到这儿我才捋顺了自己脑中萦绕的千头万绪，是的，我的确在写江湖二字，有人的地方就有江湖，人来人往的是一群人的江湖。所以我写的不只是江湖，还有这熙熙攘攘的人们。
浮生若梦，为欢几何。江湖就如梦一场，当李寻欢、阿飞进入《边城浪子》时他们已经不属于那个时代了，江山代有才人出，这便是江湖。看着2013年的高、中考结束何尝不是在想我们的时代是不是也已经过去了，我们走出校门，就业、恋爱、结婚、生子，喜悦和责任让我们突然间经历了揠苗助长般的成熟，内心不够强大的我们去直面属于自己的江湖，就如同华山上的大师兄，当走下华山时，就再也不仅仅是华山令狐冲了，而是不得不戒和尚的兄弟；是祖千秋推杯论盏的知音；是蓝凤凰的令狐大哥，但最后有一个不离不弃的任盈盈才是最完美的结果。江湖里有兄弟可信，但也得有愿意陪你退隐江湖的人，所以我才以不离不弃这几个字作为题首。《刀郎木卡姆》里有一首诗说：
没有你，我要这生命干什么
没有你，要那天堂和天仙干什么
苦恋于你我留下了那么多泪水
又要那淅沥不断的春雨干什么
入暮当你撩起垂散于面的柔发
我还要那皎洁的月光干什么
你眼若水仙、画似玫瑰、身材如桧柏
有你在的地方还要拿花园干什么
倘若你想去江畔漫步游览，就看我的眼泪吧
要那江上的清波干什么
请你在门边，赐我一席栖身处
阿塔依还要那亭榭楼阁干什么
没有你，我要这生命干什么，如此斩钉截铁的回答，夫复何求。让人仿佛看到在新疆的巴音布鲁克草原上一个粗狂的汉子对一个女子捶胸顿足般的承诺。江湖中永远不缺乏恩怨情仇，不缺乏男欢女爱。萧峰和阿朱是塞上牛羊空许约；张无忌和小昭是怀着爱和凄楚；丁典和凌霜华是此情可待成追忆。也许心里没有羁绊的爱才能持久永恒，就像朱停永远不怕风姿卓越的老婆出轨，郭大路在爱上燕七之前不知道她是女扮男装一样。身在江湖，只有笃信自己对爱的信仰才能持久永恒，如果像阿紫对萧峰的占有之爱，游坦之对阿紫那样的情欲之爱都是无法善终的。爱一个人，那门是窄的，那路是长的，圣经里面这样说，就是告诉我们千万人里遇见倾尽一生的人只是爱的一半，另一半则是携手的漫漫长路。所以啊，若有一人对你不离不弃，那你真是得生死相依了。死生挈阔，与子成说……
四、尘土荣华，夕晦今明
各种思绪像涌泉一般倾吐出来时，没由来一身的轻快。草色山光接应斜阳，外面的燥夏仿佛被庖丁解牛般没多少力气了，怔然之间想到一个人，一个和我名字只有一字之差的人----韦小宝，将许多光环加诸于一身的他，到了了却实是如他做和尚时晦明禅师对他所言的偈语“尘土荣华，夕晦今明”，江湖事往，一切到头来是尘归尘，土归土的，最后泛舟西湖的韦爵爷是否也在怔然之间有吾与谁归的感慨。一生勾心结怨，无大德，却极尽市井之能，到头来尘土垢面内心多是蒙尘，华轩倾盖如身上的蚤虱会突然让自己心里怵然反胃。这是和令狐冲江湖散场不一样的结局，结局不同，但有一点是共同的，那便是无所归依的那颗沧桑的心，因为信仰，让他们比那些无名之人走的更远，亦或终老，但身在江湖哪个又是真正的大自在，飘然物外呢。
小女儿出生让我对生命才有了更一步的认识，初生时人面素天，一落地便是逐渐沾染了这世俗的江湖烟火气，无法逆变，就像有人的地方就有江湖的下一句话，你怎么退出。既然无法退出，你是选择像郭大路、王动般的活着，还是像叶孤城、金九龄那般，凭随人愿。怎么都是一辈子，随心则好，过程都是梦境，结局皆是一抷尘埃，何苦来哉。
是想说道路和成长的话的，只能隐晦的这么说，不知读的人能否明了。成长的道路我用的首先是大梦先觉，就是要认清自己；然后是可以能在巴山夜雨下促膝长谈的兄弟；再则是携手一生飘零的那些人，父母、妻子及子女，这便是你梦境里的所有羁绊。也许到了梦醒那一刻，人才是真正的回到自己，佛家说斩三世尸身，或者说是三世缘法，到头来梦醒缘灭。用安如意《思无邪》里最后结尾的话这样说：“那些坎坎地伐木声静了，尸位素餐不劳而获的人也已经死掉了……岸边多少事，大河依旧东流”。
枉然间，倒不如细细听一曲木卡姆，任凭时光静静流淌，安抚下整个季节，感触我们在时光里的微不足道……
2018-10-2116:31
准备动笔时小卉卉正手舞足蹈的抗议尿片该换了，诸事彷徨，也许就是新的生命力让我又有执笔走下去的想法，江湖是诗酒剑的江湖，丢弃了一样，你的江湖便是没有灵魂的，是的，突然想到，江湖是一群人的江湖，而相忘江湖的也是这群人。
白月光 - 白若溪
一、大梦谁先觉，平生我自知
日子粘稠的像快干涸的血液，在这不断流淌热度的夏天里，苦苦支撑这最后的脉搏。阳光又不遗余力的将他的热情遍洒每个角落，愈发的让人感觉是在不断蒸腾生命。可生命是什么，是一场梦魇，亦或一次短暂的凝视。没有“梦里不知身是客”的感觉，怎么会觉醒。当你第一脚踏进来时，梦已经开始，直到双脚迈出时，梦才结束或者说才回到真实。你可以决定梦的长短，却无法改变梦的走向。人生忽如寄，飘入陌上尘，大梦先觉而自知的是圣人，而妄图改变梦境的却是愚蠢的，就如萧远山、慕容博之类。已是梦境，何必苦苦挣扎。《古金兵器谱》世事如棋篇中引用了何足道和郭襄的对白，画地自奕，黑白棋子的世界，郭襄一语成谶。名缰利绳当放则放，有直面生活的勇气就是好的，像《欢乐英雄》里的郭大路，《陆小凤》里的朱停，心性修养比武功更加登峰造极，恣意人生才是最好的梦境。
二、 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
我的本意是写一篇关于道路和成长的文章的，写到某处却是觉得有些托大了，我依旧在路上行着，所谓的道路经历还太少，所以只能用只言片语去阐述我一路的所见所闻，雅俗共赏则罢。
早在很久读蔡恒平《上坡路和下坡路是同一条路》就明白青春这条道路无论你颓唐还是激进，其实青春散场了沉淀下的东西是相同的，那便是成长。那日读到一首诗中的一句“那就是我们呀，秋天走散的兄弟”心中莫名一痛，俩年之期，如同相忘江湖般走散的兄弟，再聚是何时何地了。有人说过男人和男人的关系最真实，其次是男人和女人的关系，而女人和女人的关系最靠不住。不管是否是真知灼见，但第一句我还是认同的，就如胡一刀和苗人凤、阿飞和荆无命、沈浪和王怜花等，如此啊好兄弟，纵是相忘江湖，再回首也是拳拳挚诚。道路虽宽然踽踽独行，等一场巴山夜雨，道尽世事。
三、你若不离不弃，我必生死相依。
我知道很多人会看不懂我的这篇文章的，因为写到这儿我才捋顺了自己脑中萦绕的千头万绪，是的，我的确在写江湖二字，有人的地方就有江湖，人来人往的是一群人的江湖。所以我写的不只是江湖，还有这熙熙攘攘的人们。
浮生若梦，为欢几何。江湖就如梦一场，当李寻欢、阿飞进入《边城浪子》时他们已经不属于那个时代了，江山代有才人出，这便是江湖。看着2013年的高、中考结束何尝不是在想我们的时代是不是也已经过去了，我们走出校门，就业、恋爱、结婚、生子，喜悦和责任让我们突然间经历了揠苗助长般的成熟，内心不够强大的我们去直面属于自己的江湖，就如同华山上的大师兄，当走下华山时，就再也不仅仅是华山令狐冲了，而是不得不戒和尚的兄弟；是祖千秋推杯论盏的知音；是蓝凤凰的令狐大哥，但最后有一个不离不弃的任盈盈才是最完美的结果。江湖里有兄弟可信，但也得有愿意陪你退隐江湖的人，所以我才以不离不弃这几个字作为题首。《刀郎木卡姆》里有一首诗说：
没有你，我要这生命干什么
没有你，要那天堂和天仙干什么
苦恋于你我留下了那么多泪水
又要那淅沥不断的春雨干什么
入暮当你撩起垂散于面的柔发
我还要那皎洁的月光干什么
你眼若水仙、画似玫瑰、身材如桧柏
有你在的地方还要拿花园干什么
倘若你想去江畔漫步游览，就看我的眼泪吧
要那江上的清波干什么
请你在门边，赐我一席栖身处
阿塔依还要那亭榭楼阁干什么
没有你，我要这生命干什么，如此斩钉截铁的回答，夫复何求。让人仿佛看到在新疆的巴音布鲁克草原上一个粗狂的汉子对一个女子捶胸顿足般的承诺。江湖中永远不缺乏恩怨情仇，不缺乏男欢女爱。萧峰和阿朱是塞上牛羊空许约；张无忌和小昭是怀着爱和凄楚；丁典和凌霜华是此情可待成追忆。也许心里没有羁绊的爱才能持久永恒，就像朱停永远不怕风姿卓越的老婆出轨，郭大路在爱上燕七之前不知道她是女扮男装一样。身在江湖，只有笃信自己对爱的信仰才能持久永恒，如果像阿紫对萧峰的占有之爱，游坦之对阿紫那样的情欲之爱都是无法善终的。爱一个人，那门是窄的，那路是长的，圣经里面这样说，就是告诉我们千万人里遇见倾尽一生的人只是爱的一半，另一半则是携手的漫漫长路。所以啊，若有一人对你不离不弃，那你真是得生死相依了。死生挈阔，与子成说……
四、尘土荣华，夕晦今明
各种思绪像涌泉一般倾吐出来时，没由来一身的轻快。草色山光接应斜阳，外面的燥夏仿佛被庖丁解牛般没多少力气了，怔然之间想到一个人，一个和我名字只有一字之差的人----韦小宝，将许多光环加诸于一身的他，到了了却实是如他做和尚时晦明禅师对他所言的偈语“尘土荣华，夕晦今明”，江湖事往，一切到头来是尘归尘，土归土的，最后泛舟西湖的韦爵爷是否也在怔然之间有吾与谁归的感慨。一生勾心结怨，无大德，却极尽市井之能，到头来尘土垢面内心多是蒙尘，华轩倾盖如身上的蚤虱会突然让自己心里怵然反胃。这是和令狐冲江湖散场不一样的结局，结局不同，但有一点是共同的，那便是无所归依的那颗沧桑的心，因为信仰，让他们比那些无名之人走的更远，亦或终老，但身在江湖哪个又是真正的大自在，飘然物外呢。
小女儿出生让我对生命才有了更一步的认识，初生时人面素天，一落地便是逐渐沾染了这世俗的江湖烟火气，无法逆变，就像有人的地方就有江湖的下一句话，你怎么退出。既然无法退出，你是选择像郭大路、王动般的活着，还是像叶孤城、金九龄那般，凭随人愿。怎么都是一辈子，随心则好，过程都是梦境，结局皆是一抷尘埃，何苦来哉。
是想说道路和成长的话的，只能隐晦的这么说，不知读的人能否明了。成长的道路我用的首先是大梦先觉，就是要认清自己；然后是可以能在巴山夜雨下促膝长谈的兄弟；再则是携手一生飘零的那些人，父母、妻子及子女，这便是你梦境里的所有羁绊。也许到了梦醒那一刻，人才是真正的回到自己，佛家说斩三世尸身，或者说是三世缘法，到头来梦醒缘灭。用安如意《思无邪》里最后结尾的话这样说：“那些坎坎地伐木声静了，尸位素餐不劳而获的人也已经死掉了……岸边多少事，大河依旧东流”。
枉然间，倒不如细细听一曲木卡姆，任凭时光静静流淌，安抚下整个季节，感触我们在时光里的微不足道……
✋热门推荐