苏轼的牛屎与黄庭坚的狗尿天,唐宋诗中为何有这么多屎尿屁?
前几天看到这样一个问题:过去的文人给人清高孤傲印象,现在怎么屎尿屁皆可入诗了呢?
很明显,这个问题是针对前几天网络热搜上的贾浅浅。今天不是说她流行的那几首烂诗,也不讨论她是否有其他的优秀作品,毕竟对这个人几乎没有了解,不能从几首诗判断一个人的真实水平。
今天说的是,其实古人也有屎尿屁一类的诗词,只不过这类题材的作品要写出佳作并且被流传,还是有点难度的。你想,连柳永的歌词都被士大夫所鄙视,屎尿屁一类的诗,总归拿不上台面,偶尔戏谑调笑一下,不可太当回事。
另外,古人即使写这类题材,也相对文雅得多,与现代诗歌不可同日而语。
一、苏轼牛屎诗,与黄庭坚的狗尿天
苏轼有一首七绝写到牛屎,《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》之一写到:
半醒半醉问诸黎,竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路,家在牛栏西复西。
东坡先生喝醉酒找不到回家的路,半醉半醒中想到了一个办法,跟着一路的牛屎找到了家,因为他我在牛栏的西边。
这首诗写得现实生活中发生的事情,牛矢一词虽然不太雅,但是事实如此,还不太好找别的词借代。
苏轼的弟子黄庭坚有一首诗写狗尿,《罗汉南公升堂颂二首》其一写到:
宝积拾得漏贯钱,古佛堂前【狗尿天】。东山日出西山雨,露柱搥胸哭破船。
黄庭坚的这首诗有点粗俗,却有禅意,其实是受到了僧人禅诗的影响。
明朝云南诗僧”担当“作诗也有此爱好,他曾经谈到“污秽”之物入诗的问题:
担当自叙其诗云:“禅若分净秽,将干屎橛、布袋里猪头,置于何处,非禅也;僧诗若无姬酒,都是些豆腐渣、馒头气,名曰偈颂,非诗也。”夫牛矢也,干屎橛也,猪头也,取以入诗文者甚鲜,而东坡与担当用来,恰好不可及也。《藏斋诗话 》
禅,如果把干屎橛、猪头等等和干净之物分得太清楚,就不是禅了。出家人作诗,假如没有女色和美酒,只是写豆腐、馒头,这是偈颂,就不是诗了。
苏轼的“牛矢”,就是牛粪干,放在诗中的人很少。而东坡和我(担当)喜欢用来作诗,哈哈,正是人所不及处。
干屎橛指拭人粪之干橛片,即今天的卫生纸。 这个词出自一段佛门公案,云门宗之祖云门文偃禅师,遇到僧人问他:“如何是佛?”他回答:”干屎橛“。
布袋猪头也是一段公案,圆悟克勤禅师开导他人时,有偈云:
事事无碍,如意自在。手把猪头,口诵净戒。趁出淫房,未还酒债。十字街头,解开布袋
真正觉悟之人,心中是没有干净与污秽之分的。
二、梅尧臣的蛆虫诗
以前看过德云社张鹤伦的一段相声,相声讲究说学逗唱,张鹤伦学了一个比较难的:“蛆虫”。哈哈,虽有些恶心,但颇有几分可爱。
在北宋,有一位比苏轼资格还老的人物就在诗中写过“蛆虫”。他就是被刘克庄称为宋诗“开山祖师”梅尧臣 。欧阳修在评价梅尧臣时说:
圣俞尝语余曰:「诗家虽率意,而造语亦难。若意新语工,得前人所未道者,斯为善也。必能状难写之景,如在目前,........
“诗家......必能状难写之景 "。对于梅尧臣来说,似乎没有“难写之景”,因为他的诗里有蚊子、蛇、蜥蜴、苍蝇、蚯蚓、跳蚤、虱子.........
呵呵,梅尧臣有一首诗为《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》:
飞乌先日出,谁知彼雌雄。岂无腐鼠食,来啄秽厕虫。饱腹上高树,跋觜噪西风。吉凶非予闻,臭恶在尔躬。物灵必自絜,可以推始终。
八月九日这一天,梅尧臣早晨上厕所,看到乌鸦在吃”秽厕虫“。你这个乌鸦呀,难道没有老鼠给你吃吗,你非要来啄食的蛆虫?真不懂得洁身自好。
虽然这首诗写“啄蛆“有点恶心,但这首诗立意很好,劝阻世人不要为了利益而不顾一切,君子求名求利,吃相不要太难看。
三、 诗僧们的屎尿诗
前面说过黄庭坚的古佛堂前【狗尿天】,在宋朝也有个诗僧写过:五台山上云蒸饭,佛殿阶前狗尿天。
后人的屎尿屁诗,大多是受了一个僧人的影响,这个人就是隋末唐初的王梵志。
王梵志幼年家境不错,受过良好的教育,中年落魄后出家为僧。他的白话诗在民间流传极广,影响巨大。 历代诗僧如寒山、皎然等人均受其影响,连唐朝著名的诗人王维、顾况、白居易等都仿效过王梵志体。
王梵志白话诗,很像民间的歌谣或者顺口溜,但是其中深有哲理。他的在识字不多的普通民众间口口相传,因此具有一定教化意义。
王梵志他就喜欢用”屎尿“入诗,这种粗俗的语言,有点像郭德纲的相声,更容易被普罗大众所接受和传播。
例如这首:
......攘攘相食噉,贴贴无言语。总在【粪尿】中,不解相蛆姡。身行城即移,身卧城稳具。身死城破坏,百姓无安处。
又如:
本是【尿屎】袋,强将脂粉涂( 音茶 )。凡人无所识,唤作一团花......
受了王梵志的影响,后辈的诗僧们也丝毫不避讳,例如著名的诗僧寒山有诗云:
【驴屎】比麝香,苦哉佛陀耶。又见出家儿,有力及无力。
宋朝的诗僧们,屎尿屁似乎写得更多了。
明朝诗僧担当把偈语和诗作了些区别,不过很多僧人的诗其实就是偈语,是唱颂之词。曹洞宗第十三代祖,南宋释如净诗《偈颂》中写到:
甚恶毒兮甚仇雠,【屎尿】腥臊汗血流。拟将眼觑无踪迹,个是清凉第一头。
南宋释慧远《禅人写师真请赞》诗云:
等闲牵犁上佛殿,乘兴钵盂裹走马。平地【撒屎撒尿】,知佗是真是假。禅人描貌邈将来,大虫头上火把。
南宋钱塘法慧寺释净昙(1091-1146)禅师有诗云:
本自深山卧白云,偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道,我是【吃饭屙屎】人。
释元聪《颂古八首》中的屎屁诗:
因我得礼你,莫【放屁】【撒屎】。带累天下人,错认自家底。
放屁、屙屎、撒尿,都进了诗僧们的作品中。
结束语
世间万物皆可入诗, 只是优秀的诗篇,总以文雅为上。
佛家讲究心中无净秽之分,越是”屎尿屁“,越表示心中干净。这和现代诗人的屎尿屁不太一样。
屎尿一类的作品虽然也被刻版传世,但毕竟不是主流。假如不是佛门子弟的话,这类题材尽量避免为佳。
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
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很明显,这个问题是针对前几天网络热搜上的贾浅浅。今天不是说她流行的那几首烂诗,也不讨论她是否有其他的优秀作品,毕竟对这个人几乎没有了解,不能从几首诗判断一个人的真实水平。
今天说的是,其实古人也有屎尿屁一类的诗词,只不过这类题材的作品要写出佳作并且被流传,还是有点难度的。你想,连柳永的歌词都被士大夫所鄙视,屎尿屁一类的诗,总归拿不上台面,偶尔戏谑调笑一下,不可太当回事。
另外,古人即使写这类题材,也相对文雅得多,与现代诗歌不可同日而语。
一、苏轼牛屎诗,与黄庭坚的狗尿天
苏轼有一首七绝写到牛屎,《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》之一写到:
半醒半醉问诸黎,竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路,家在牛栏西复西。
东坡先生喝醉酒找不到回家的路,半醉半醒中想到了一个办法,跟着一路的牛屎找到了家,因为他我在牛栏的西边。
这首诗写得现实生活中发生的事情,牛矢一词虽然不太雅,但是事实如此,还不太好找别的词借代。
苏轼的弟子黄庭坚有一首诗写狗尿,《罗汉南公升堂颂二首》其一写到:
宝积拾得漏贯钱,古佛堂前【狗尿天】。东山日出西山雨,露柱搥胸哭破船。
黄庭坚的这首诗有点粗俗,却有禅意,其实是受到了僧人禅诗的影响。
明朝云南诗僧”担当“作诗也有此爱好,他曾经谈到“污秽”之物入诗的问题:
担当自叙其诗云:“禅若分净秽,将干屎橛、布袋里猪头,置于何处,非禅也;僧诗若无姬酒,都是些豆腐渣、馒头气,名曰偈颂,非诗也。”夫牛矢也,干屎橛也,猪头也,取以入诗文者甚鲜,而东坡与担当用来,恰好不可及也。《藏斋诗话 》
禅,如果把干屎橛、猪头等等和干净之物分得太清楚,就不是禅了。出家人作诗,假如没有女色和美酒,只是写豆腐、馒头,这是偈颂,就不是诗了。
苏轼的“牛矢”,就是牛粪干,放在诗中的人很少。而东坡和我(担当)喜欢用来作诗,哈哈,正是人所不及处。
干屎橛指拭人粪之干橛片,即今天的卫生纸。 这个词出自一段佛门公案,云门宗之祖云门文偃禅师,遇到僧人问他:“如何是佛?”他回答:”干屎橛“。
布袋猪头也是一段公案,圆悟克勤禅师开导他人时,有偈云:
事事无碍,如意自在。手把猪头,口诵净戒。趁出淫房,未还酒债。十字街头,解开布袋
真正觉悟之人,心中是没有干净与污秽之分的。
二、梅尧臣的蛆虫诗
以前看过德云社张鹤伦的一段相声,相声讲究说学逗唱,张鹤伦学了一个比较难的:“蛆虫”。哈哈,虽有些恶心,但颇有几分可爱。
在北宋,有一位比苏轼资格还老的人物就在诗中写过“蛆虫”。他就是被刘克庄称为宋诗“开山祖师”梅尧臣 。欧阳修在评价梅尧臣时说:
圣俞尝语余曰:「诗家虽率意,而造语亦难。若意新语工,得前人所未道者,斯为善也。必能状难写之景,如在目前,........
“诗家......必能状难写之景 "。对于梅尧臣来说,似乎没有“难写之景”,因为他的诗里有蚊子、蛇、蜥蜴、苍蝇、蚯蚓、跳蚤、虱子.........
呵呵,梅尧臣有一首诗为《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》:
飞乌先日出,谁知彼雌雄。岂无腐鼠食,来啄秽厕虫。饱腹上高树,跋觜噪西风。吉凶非予闻,臭恶在尔躬。物灵必自絜,可以推始终。
八月九日这一天,梅尧臣早晨上厕所,看到乌鸦在吃”秽厕虫“。你这个乌鸦呀,难道没有老鼠给你吃吗,你非要来啄食的蛆虫?真不懂得洁身自好。
虽然这首诗写“啄蛆“有点恶心,但这首诗立意很好,劝阻世人不要为了利益而不顾一切,君子求名求利,吃相不要太难看。
三、 诗僧们的屎尿诗
前面说过黄庭坚的古佛堂前【狗尿天】,在宋朝也有个诗僧写过:五台山上云蒸饭,佛殿阶前狗尿天。
后人的屎尿屁诗,大多是受了一个僧人的影响,这个人就是隋末唐初的王梵志。
王梵志幼年家境不错,受过良好的教育,中年落魄后出家为僧。他的白话诗在民间流传极广,影响巨大。 历代诗僧如寒山、皎然等人均受其影响,连唐朝著名的诗人王维、顾况、白居易等都仿效过王梵志体。
王梵志白话诗,很像民间的歌谣或者顺口溜,但是其中深有哲理。他的在识字不多的普通民众间口口相传,因此具有一定教化意义。
王梵志他就喜欢用”屎尿“入诗,这种粗俗的语言,有点像郭德纲的相声,更容易被普罗大众所接受和传播。
例如这首:
......攘攘相食噉,贴贴无言语。总在【粪尿】中,不解相蛆姡。身行城即移,身卧城稳具。身死城破坏,百姓无安处。
又如:
本是【尿屎】袋,强将脂粉涂( 音茶 )。凡人无所识,唤作一团花......
受了王梵志的影响,后辈的诗僧们也丝毫不避讳,例如著名的诗僧寒山有诗云:
【驴屎】比麝香,苦哉佛陀耶。又见出家儿,有力及无力。
宋朝的诗僧们,屎尿屁似乎写得更多了。
明朝诗僧担当把偈语和诗作了些区别,不过很多僧人的诗其实就是偈语,是唱颂之词。曹洞宗第十三代祖,南宋释如净诗《偈颂》中写到:
甚恶毒兮甚仇雠,【屎尿】腥臊汗血流。拟将眼觑无踪迹,个是清凉第一头。
南宋释慧远《禅人写师真请赞》诗云:
等闲牵犁上佛殿,乘兴钵盂裹走马。平地【撒屎撒尿】,知佗是真是假。禅人描貌邈将来,大虫头上火把。
南宋钱塘法慧寺释净昙(1091-1146)禅师有诗云:
本自深山卧白云,偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道,我是【吃饭屙屎】人。
释元聪《颂古八首》中的屎屁诗:
因我得礼你,莫【放屁】【撒屎】。带累天下人,错认自家底。
放屁、屙屎、撒尿,都进了诗僧们的作品中。
结束语
世间万物皆可入诗, 只是优秀的诗篇,总以文雅为上。
佛家讲究心中无净秽之分,越是”屎尿屁“,越表示心中干净。这和现代诗人的屎尿屁不太一样。
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《吾言》第一章
诗冷寺,孤山冷寺为民安,单言厶院不自然。寂河围山因缘起,莫离言中语洞观。
寺因一时灾祸建起,召集城中智者为师,寺内青少幼时所入,不知父母甚至外世,以作静心之备,待至成年,回归城中,凭自养自育出慧根,望其可预之未来,若祸起前可得知,世人也免遭那如此大难。
城内众人皆各自悟,富贵人家只读写诗书,衣食住行忙于一生,何处寻来改世之人,乐哉悠悠平常心,大难临头才自醒。—— 羡嫉城主所言
诗灾祸,慧根少染寺中奄,静心多隐体内涵。婴幼修养储蓄者,回光返照献自然。
冷寺中人,生比城内他人聪明,加得道高师教养,年幼不宠用早立志,少见导无欲,闲里致多疑,至此常向师者询问自然原理,寺中又有一规,若问师任何难事,务必作答,答不出,始初罚,多次将撤职,派送城外蛮荒地界受那非常人之苦,徒儿十四六时授课,师傅也是诚惶诚恐。
寺外正门方向,对面乃羡嫉城,被寂河所拦,寂河是建寺之时人工开阔,每院均有三五渡口可越河,岸边有专人接送,俩岸可望,但只有寺中禅师可自由出入,徒弟必须成年后,在经过师傅允许,通过测试方可出寺进城,此为城主建寺之时宗旨。
自吾禅师所住房院名为厶院,冷寺九院面积均等,大到一望无际,早年仅几座生活所用房屋,偌大空地可由禅师自创自盖,有的院依旧如初,有的院堪比城内豪区,各院成弧形围绕相连成一圆圈,故此每院均有俩邻。
寺院内正中有一庙,据说不知何人所盖,庙至九院共有九道环路,每环景象都不同,有美有丑,有静有闹,有平有险,最外九环与每院后门相挨,每条环路神奇莫测,听闻正是修行妙地,禅师刚入寺时便自由出入,在此发生众多奇闻异事,又是院后门,入口多置为隐蔽之处,为师不亲说,院内方无人可知。
自吾二徒,吾语,吾言往常一样,忙碌生活凡事,早室外吸晨气,提神后回房与师和师娘共用早饭,此时常有训斥,因昨日发现徒弟逃避处罚之事。
一日,吾语,吾言往常一样,忙碌生活平凡事,早上室外吸晨气,提神后回房与师和师娘共用早饭,此时常有训斥,事出因昨日徒弟逃避处罚之事。
填饱后立刻散步到讲台,等待师傅来此教法传道,中间吾语与吾言常常辩论,师傅时而远处听到,并参与其中,吵吵闹闹至午饭时,自吾教予二徒指定之事后回屋。
二徒早来时饭菜已自带,饭后二人即要忙于师傅教予之事,长者日晒下席地而躺,吾言一人加以赶忙,却是其开心之时,因对面有一姑娘隔河相望,不知吾言何时在师傅口中得知,此姑娘名为格格,心生好奇常问在眠的师兄,使其无法安睡成一大困扰,总之,回时教予之事尚为完成。
晚饭时不安,师傅惯性处罚,吾语说辞为吾言望姑娘所误,同时加以对师傅的甜言拍马,但自吾禅师也会向吾言核问,吾言不与作答,欣然接受面壁至深夜,心出理由为此时宁静,可描绘与格格姑娘若相伴时景象,时而露出笑容,笑容之真切,自然,幸福也是吾言日后再没有过之事,想到此处,心声悲凉。
早饭时有提到的训斥处罚之事,并非上文所讲的常规之日,也非对吾言所说,综合而看,是自吾定时去城内赶集,以备近日生活所需,顺帮其徒弟捎来有背寺规之书信,城内之人知寺中多为聪慧之人,望其在成年通过“完我大会”后,可帮振兴家业,提前与之书信来往,有提家财万贯,有提高官厚禄,有提貌美家闺等诱人之礼,多信寄于吾语。
吾言与格格联系也紧靠书信,吾言将自身每日发生之事,化作章文,与格格诉说,但发出多次,又多日,方收到寥寥几字,为此导致吾言情神不定,情绪不稳,又因寺规无法核实此况而烦闷,与师相问此相关之题时,不放任何漏洞,让其师甚是为难而想法将徒作罚,吾语此时常插话一同探讨,深受其害,因早些时日得一本斜饿之书,甚是欢喜,常以此书内所传之法与他人相论。
话说此书名为“斜饿之书”,自吾赶集时顺道而得,常得来异样东西卖与二徒,城中称之为斜饿之物,此类物多奇,但一般不知何用,又总与其相关,自吾有时则以传送书信有破寺规,又冒其风险,而加价卖予二徒,吾言也常获得师傅卖与吾语而被拒之物,例如一日得来,相似女人带巾的头衣,但又多出一檐,吾言还将此物取名为“帽”,要日后送与格格姑娘。
完我大会将近,希望之日来临,格格回信之言使其难以捉摸,精力便全用于此,又多与师争端,险几次冒险越河,后果不敢想象,那大会,顾名思义,望冷寺之徒得独立思考能力,若成事先成人,多少善男女因饥寒难忍,富贵易受而改变自己,身不由己,欲望无止而停滞不谢,完我大会是冷寺之考的重要标准,大会地点设羡嫉城主府内。
《吾言》第一章
诗冷寺,孤山冷寺为民安,单言厶院不自然。寂河围山因缘起,莫离言中语洞观。
寺因一时灾祸建起,召集城中智者为师,寺内青少幼时所入,不知父母甚至外世,以作静心之备,待至成年,回归城中,凭自养自育出慧根,望其可预之未来,若祸起前可得知,世人也免遭那如此大难。
城内众人皆各自悟,富贵人家只读写诗书,衣食住行忙于一生,何处寻来改世之人,乐哉悠悠平常心,大难临头才自醒。—— 羡嫉城主所言
诗灾祸,慧根少染寺中奄,静心多隐体内涵。婴幼修养储蓄者,回光返照献自然。
冷寺中人,生比城内他人聪明,加得道高师教养,年幼不宠用早立志,少见导无欲,闲里致多疑,至此常向师者询问自然原理,寺中又有一规,若问师任何难事,务必作答,答不出,始初罚,多次将撤职,派送城外蛮荒地界受那非常人之苦,徒儿十四六时授课,师傅也是诚惶诚恐。
寺外正门方向,对面乃羡嫉城,被寂河所拦,寂河是建寺之时人工开阔,每院均有三五渡口可越河,岸边有专人接送,俩岸可望,但只有寺中禅师可自由出入,徒弟必须成年后,在经过师傅允许,通过测试方可出寺进城,此为城主建寺之时宗旨。
自吾禅师所住房院名为厶院,冷寺九院面积均等,大到一望无际,早年仅几座生活所用房屋,偌大空地可由禅师自创自盖,有的院依旧如初,有的院堪比城内豪区,各院成弧形围绕相连成一圆圈,故此每院均有俩邻。
寺院内正中有一庙,据说不知何人所盖,庙至九院共有九道环路,每环景象都不同,有美有丑,有静有闹,有平有险,最外九环与每院后门相挨,每条环路神奇莫测,听闻正是修行妙地,禅师刚入寺时便自由出入,在此发生众多奇闻异事,又是院后门,入口多置为隐蔽之处,为师不亲说,院内方无人可知。
自吾二徒,吾语,吾言往常一样,忙碌生活凡事,早室外吸晨气,提神后回房与师和师娘共用早饭,此时常有训斥,因昨日发现徒弟逃避处罚之事。
一日,吾语,吾言往常一样,忙碌生活平凡事,早上室外吸晨气,提神后回房与师和师娘共用早饭,此时常有训斥,事出因昨日徒弟逃避处罚之事。
填饱后立刻散步到讲台,等待师傅来此教法传道,中间吾语与吾言常常辩论,师傅时而远处听到,并参与其中,吵吵闹闹至午饭时,自吾教予二徒指定之事后回屋。
二徒早来时饭菜已自带,饭后二人即要忙于师傅教予之事,长者日晒下席地而躺,吾言一人加以赶忙,却是其开心之时,因对面有一姑娘隔河相望,不知吾言何时在师傅口中得知,此姑娘名为格格,心生好奇常问在眠的师兄,使其无法安睡成一大困扰,总之,回时教予之事尚为完成。
晚饭时不安,师傅惯性处罚,吾语说辞为吾言望姑娘所误,同时加以对师傅的甜言拍马,但自吾禅师也会向吾言核问,吾言不与作答,欣然接受面壁至深夜,心出理由为此时宁静,可描绘与格格姑娘若相伴时景象,时而露出笑容,笑容之真切,自然,幸福也是吾言日后再没有过之事,想到此处,心声悲凉。
早饭时有提到的训斥处罚之事,并非上文所讲的常规之日,也非对吾言所说,综合而看,是自吾定时去城内赶集,以备近日生活所需,顺帮其徒弟捎来有背寺规之书信,城内之人知寺中多为聪慧之人,望其在成年通过“完我大会”后,可帮振兴家业,提前与之书信来往,有提家财万贯,有提高官厚禄,有提貌美家闺等诱人之礼,多信寄于吾语。
吾言与格格联系也紧靠书信,吾言将自身每日发生之事,化作章文,与格格诉说,但发出多次,又多日,方收到寥寥几字,为此导致吾言情神不定,情绪不稳,又因寺规无法核实此况而烦闷,与师相问此相关之题时,不放任何漏洞,让其师甚是为难而想法将徒作罚,吾语此时常插话一同探讨,深受其害,因早些时日得一本斜饿之书,甚是欢喜,常以此书内所传之法与他人相论。
话说此书名为“斜饿之书”,自吾赶集时顺道而得,常得来异样东西卖与二徒,城中称之为斜饿之物,此类物多奇,但一般不知何用,又总与其相关,自吾有时则以传送书信有破寺规,又冒其风险,而加价卖予二徒,吾言也常获得师傅卖与吾语而被拒之物,例如一日得来,相似女人带巾的头衣,但又多出一檐,吾言还将此物取名为“帽”,要日后送与格格姑娘。
完我大会将近,希望之日来临,格格回信之言使其难以捉摸,精力便全用于此,又多与师争端,险几次冒险越河,后果不敢想象,那大会,顾名思义,望冷寺之徒得独立思考能力,若成事先成人,多少善男女因饥寒难忍,富贵易受而改变自己,身不由己,欲望无止而停滞不谢,完我大会是冷寺之考的重要标准,大会地点设羡嫉城主府内。
原君
明 黄宗羲
有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害;此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,许由、务光1是也;入而又去之者,尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳,亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可;使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公。始而惭焉,久而安焉。视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷;汉高帝所谓“某业所就,孰与仲多”者2,其逐利之情,不觉溢之于辞矣。此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然。曰:“此我产业之花息也。”然则,为天下之大害者,君而已矣。向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?
古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间,至桀、纣之暴,犹谓汤、武不当诛之,而妄传伯夷、叔齐无稽之事3,乃兆人万姓崩溃之血肉,曾不异夫腐鼠。岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎!是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也;后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窥伺者,皆不便于其言,至废孟子而不立4,非导源于小儒乎!
虽然,使后之为君者,果能保此产业,传之无穷,亦无怪乎其私之也。既以产业视之,人之欲得产业,谁不如我?摄缄縢,固扃鐍,一人之智力,不能胜天下欲得之者之众,远者数世,近者及身,其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5,而毅宗之语公主,亦曰:“若何为生我家6!”痛哉斯言!回思创业时,其欲得天下之心,有不废然摧沮者乎!
是故明乎为君之职分,则唐、虞之世,人人能让,许由、务光非绝尘也;不明乎为君之职分,则市井之间,人人可欲,许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明,以俄顷淫乐不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后,人都是自私的,也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它,对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来,他不以自己一人的利益作为利益,却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患,却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳,必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳,而自己却又不享受利益,这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主,考虑后而不愿就位的,是许由、务光等人;就位而又离位的,是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的,是大禹了。难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸,厌恶劳动,也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己,我将天下的利益都归于自己,将天下的祸患都归于别人,也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私,不敢自利,将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧,时间久了也就心安理得了,将天下看作是广大的产业,把它传给子孙,享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就,与二哥相比,究竟谁多呢?”他的追逐利益的心情,不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因,古时将天下看成是主,将君主看作是客,凡是君主一世所经营的,都是为了天下人。现在将君主看作主,将天下看作是客,凡是天下没有一地能够得到安宁的,正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时,使天下的人民肝脑涂地,使天下的子女离散,以增多自己一个人的产业,对此并不感到悲惨,还说:“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后,就敲诈剥夺天下人的骨髓,离散天下人的子女,以供奉自己一人的荒淫享乐,把这视作理所当然,说:“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样,作为天下最大的祸害,只是君主而已!当初假使没有君主,人们都能得到自己的东西,人们都能得到自己的利益。唉!难道设立君主的道理本来就是这样的吗?
古时候天下的人都爱戴他们的君主,把他比作父亲,拟作青天,实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主,将他看成仇敌一样,称他为“独夫”,本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义,认为君臣间的关系存在于天地之间,难以逃脱,甚至像夏桀、殷纣那样残暴,竟还说商汤、周武王不应杀他们,而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事,把千千万万老百姓的死,看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大,却在千千万万的百姓之中,只偏爱君主的一人一姓吗?所以说周武王是圣人啊,孟子的话,是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名,禁止别人窥测君位的君主,都感到孟子的话对自己不利,直到废除孟子配祀孔子的地位,这难道不是来源于小儒吗?
虽是这样,如果后代做君主的,果真能保住这产业,把它永远传下去,也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业,旁人想得到产业的念头,有谁不像自己呢?于是用绳捆紧,用锁加固,但一个人的智慧和力量,并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代,近的就在自身,他们血肉的崩溃,就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中,而明毅宗对公主所讲的话,也说:“你为什么要生在我家!”这话真可痛惜啊!回想他们祖上创业之时,志在占据天下的雄心,哪有不垂头沮丧的呢?因此明白作君主的职责,那么唐尧、虞舜的时代,人人都能推让君位,许由、务光也并非超尘绝俗的人;不明了作君的职责,那么就连市井之间,人人都想得到君位,许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了,但用片刻的荒淫享乐,不值得换取无穷的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
明 黄宗羲
有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害;此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,许由、务光1是也;入而又去之者,尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳,亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可;使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公。始而惭焉,久而安焉。视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷;汉高帝所谓“某业所就,孰与仲多”者2,其逐利之情,不觉溢之于辞矣。此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然。曰:“此我产业之花息也。”然则,为天下之大害者,君而已矣。向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?
古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间,至桀、纣之暴,犹谓汤、武不当诛之,而妄传伯夷、叔齐无稽之事3,乃兆人万姓崩溃之血肉,曾不异夫腐鼠。岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎!是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也;后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窥伺者,皆不便于其言,至废孟子而不立4,非导源于小儒乎!
虽然,使后之为君者,果能保此产业,传之无穷,亦无怪乎其私之也。既以产业视之,人之欲得产业,谁不如我?摄缄縢,固扃鐍,一人之智力,不能胜天下欲得之者之众,远者数世,近者及身,其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5,而毅宗之语公主,亦曰:“若何为生我家6!”痛哉斯言!回思创业时,其欲得天下之心,有不废然摧沮者乎!
是故明乎为君之职分,则唐、虞之世,人人能让,许由、务光非绝尘也;不明乎为君之职分,则市井之间,人人可欲,许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明,以俄顷淫乐不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后,人都是自私的,也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它,对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来,他不以自己一人的利益作为利益,却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患,却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳,必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳,而自己却又不享受利益,这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主,考虑后而不愿就位的,是许由、务光等人;就位而又离位的,是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的,是大禹了。难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸,厌恶劳动,也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己,我将天下的利益都归于自己,将天下的祸患都归于别人,也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私,不敢自利,将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧,时间久了也就心安理得了,将天下看作是广大的产业,把它传给子孙,享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就,与二哥相比,究竟谁多呢?”他的追逐利益的心情,不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因,古时将天下看成是主,将君主看作是客,凡是君主一世所经营的,都是为了天下人。现在将君主看作主,将天下看作是客,凡是天下没有一地能够得到安宁的,正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时,使天下的人民肝脑涂地,使天下的子女离散,以增多自己一个人的产业,对此并不感到悲惨,还说:“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后,就敲诈剥夺天下人的骨髓,离散天下人的子女,以供奉自己一人的荒淫享乐,把这视作理所当然,说:“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样,作为天下最大的祸害,只是君主而已!当初假使没有君主,人们都能得到自己的东西,人们都能得到自己的利益。唉!难道设立君主的道理本来就是这样的吗?
古时候天下的人都爱戴他们的君主,把他比作父亲,拟作青天,实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主,将他看成仇敌一样,称他为“独夫”,本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义,认为君臣间的关系存在于天地之间,难以逃脱,甚至像夏桀、殷纣那样残暴,竟还说商汤、周武王不应杀他们,而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事,把千千万万老百姓的死,看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大,却在千千万万的百姓之中,只偏爱君主的一人一姓吗?所以说周武王是圣人啊,孟子的话,是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名,禁止别人窥测君位的君主,都感到孟子的话对自己不利,直到废除孟子配祀孔子的地位,这难道不是来源于小儒吗?
虽是这样,如果后代做君主的,果真能保住这产业,把它永远传下去,也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业,旁人想得到产业的念头,有谁不像自己呢?于是用绳捆紧,用锁加固,但一个人的智慧和力量,并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代,近的就在自身,他们血肉的崩溃,就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中,而明毅宗对公主所讲的话,也说:“你为什么要生在我家!”这话真可痛惜啊!回想他们祖上创业之时,志在占据天下的雄心,哪有不垂头沮丧的呢?因此明白作君主的职责,那么唐尧、虞舜的时代,人人都能推让君位,许由、务光也并非超尘绝俗的人;不明了作君的职责,那么就连市井之间,人人都想得到君位,许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了,但用片刻的荒淫享乐,不值得换取无穷的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
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