来北京大栅栏一游,这里是北京老字号较为集中的商业街之一。漫步这条不长的街巷,看着老字号门楣上那一块块古色古香的精美牌匾,字体或端庄饱满,或清秀俊雅,或古朴拙正,或洒脱飘逸,无不令人驻足欣赏。数百年过去了,可“老字号”仍然代表和继承着老北京深厚的商业文化精髓。现如今,“老字号”也与现代化接轨,继续保持并不断焕发出更加旺盛的生命力。
原君
明 黄宗羲
有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害;此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,许由、务光1是也;入而又去之者,尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳,亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可;使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公。始而惭焉,久而安焉。视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷;汉高帝所谓“某业所就,孰与仲多”者2,其逐利之情,不觉溢之于辞矣。此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然。曰:“此我产业之花息也。”然则,为天下之大害者,君而已矣。向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?
古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间,至桀、纣之暴,犹谓汤、武不当诛之,而妄传伯夷、叔齐无稽之事3,乃兆人万姓崩溃之血肉,曾不异夫腐鼠。岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎!是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也;后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窥伺者,皆不便于其言,至废孟子而不立4,非导源于小儒乎!
虽然,使后之为君者,果能保此产业,传之无穷,亦无怪乎其私之也。既以产业视之,人之欲得产业,谁不如我?摄缄縢,固扃鐍,一人之智力,不能胜天下欲得之者之众,远者数世,近者及身,其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5,而毅宗之语公主,亦曰:“若何为生我家6!”痛哉斯言!回思创业时,其欲得天下之心,有不废然摧沮者乎!
是故明乎为君之职分,则唐、虞之世,人人能让,许由、务光非绝尘也;不明乎为君之职分,则市井之间,人人可欲,许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明,以俄顷淫乐不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后,人都是自私的,也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它,对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来,他不以自己一人的利益作为利益,却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患,却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳,必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳,而自己却又不享受利益,这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主,考虑后而不愿就位的,是许由、务光等人;就位而又离位的,是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的,是大禹了。难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸,厌恶劳动,也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己,我将天下的利益都归于自己,将天下的祸患都归于别人,也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私,不敢自利,将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧,时间久了也就心安理得了,将天下看作是广大的产业,把它传给子孙,享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就,与二哥相比,究竟谁多呢?”他的追逐利益的心情,不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因,古时将天下看成是主,将君主看作是客,凡是君主一世所经营的,都是为了天下人。现在将君主看作主,将天下看作是客,凡是天下没有一地能够得到安宁的,正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时,使天下的人民肝脑涂地,使天下的子女离散,以增多自己一个人的产业,对此并不感到悲惨,还说:“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后,就敲诈剥夺天下人的骨髓,离散天下人的子女,以供奉自己一人的荒淫享乐,把这视作理所当然,说:“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样,作为天下最大的祸害,只是君主而已!当初假使没有君主,人们都能得到自己的东西,人们都能得到自己的利益。唉!难道设立君主的道理本来就是这样的吗?
古时候天下的人都爱戴他们的君主,把他比作父亲,拟作青天,实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主,将他看成仇敌一样,称他为“独夫”,本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义,认为君臣间的关系存在于天地之间,难以逃脱,甚至像夏桀、殷纣那样残暴,竟还说商汤、周武王不应杀他们,而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事,把千千万万老百姓的死,看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大,却在千千万万的百姓之中,只偏爱君主的一人一姓吗?所以说周武王是圣人啊,孟子的话,是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名,禁止别人窥测君位的君主,都感到孟子的话对自己不利,直到废除孟子配祀孔子的地位,这难道不是来源于小儒吗?
虽是这样,如果后代做君主的,果真能保住这产业,把它永远传下去,也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业,旁人想得到产业的念头,有谁不像自己呢?于是用绳捆紧,用锁加固,但一个人的智慧和力量,并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代,近的就在自身,他们血肉的崩溃,就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中,而明毅宗对公主所讲的话,也说:“你为什么要生在我家!”这话真可痛惜啊!回想他们祖上创业之时,志在占据天下的雄心,哪有不垂头沮丧的呢?因此明白作君主的职责,那么唐尧、虞舜的时代,人人都能推让君位,许由、务光也并非超尘绝俗的人;不明了作君的职责,那么就连市井之间,人人都想得到君位,许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了,但用片刻的荒淫享乐,不值得换取无穷的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
明 黄宗羲
有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害;此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,许由、务光1是也;入而又去之者,尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳,亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可;使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公。始而惭焉,久而安焉。视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷;汉高帝所谓“某业所就,孰与仲多”者2,其逐利之情,不觉溢之于辞矣。此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然。曰:“此我产业之花息也。”然则,为天下之大害者,君而已矣。向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?
古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间,至桀、纣之暴,犹谓汤、武不当诛之,而妄传伯夷、叔齐无稽之事3,乃兆人万姓崩溃之血肉,曾不异夫腐鼠。岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎!是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也;后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窥伺者,皆不便于其言,至废孟子而不立4,非导源于小儒乎!
虽然,使后之为君者,果能保此产业,传之无穷,亦无怪乎其私之也。既以产业视之,人之欲得产业,谁不如我?摄缄縢,固扃鐍,一人之智力,不能胜天下欲得之者之众,远者数世,近者及身,其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5,而毅宗之语公主,亦曰:“若何为生我家6!”痛哉斯言!回思创业时,其欲得天下之心,有不废然摧沮者乎!
是故明乎为君之职分,则唐、虞之世,人人能让,许由、务光非绝尘也;不明乎为君之职分,则市井之间,人人可欲,许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明,以俄顷淫乐不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后,人都是自私的,也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它,对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来,他不以自己一人的利益作为利益,却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患,却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳,必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳,而自己却又不享受利益,这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主,考虑后而不愿就位的,是许由、务光等人;就位而又离位的,是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的,是大禹了。难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸,厌恶劳动,也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己,我将天下的利益都归于自己,将天下的祸患都归于别人,也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私,不敢自利,将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧,时间久了也就心安理得了,将天下看作是广大的产业,把它传给子孙,享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就,与二哥相比,究竟谁多呢?”他的追逐利益的心情,不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因,古时将天下看成是主,将君主看作是客,凡是君主一世所经营的,都是为了天下人。现在将君主看作主,将天下看作是客,凡是天下没有一地能够得到安宁的,正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时,使天下的人民肝脑涂地,使天下的子女离散,以增多自己一个人的产业,对此并不感到悲惨,还说:“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后,就敲诈剥夺天下人的骨髓,离散天下人的子女,以供奉自己一人的荒淫享乐,把这视作理所当然,说:“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样,作为天下最大的祸害,只是君主而已!当初假使没有君主,人们都能得到自己的东西,人们都能得到自己的利益。唉!难道设立君主的道理本来就是这样的吗?
古时候天下的人都爱戴他们的君主,把他比作父亲,拟作青天,实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主,将他看成仇敌一样,称他为“独夫”,本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义,认为君臣间的关系存在于天地之间,难以逃脱,甚至像夏桀、殷纣那样残暴,竟还说商汤、周武王不应杀他们,而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事,把千千万万老百姓的死,看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大,却在千千万万的百姓之中,只偏爱君主的一人一姓吗?所以说周武王是圣人啊,孟子的话,是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名,禁止别人窥测君位的君主,都感到孟子的话对自己不利,直到废除孟子配祀孔子的地位,这难道不是来源于小儒吗?
虽是这样,如果后代做君主的,果真能保住这产业,把它永远传下去,也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业,旁人想得到产业的念头,有谁不像自己呢?于是用绳捆紧,用锁加固,但一个人的智慧和力量,并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代,近的就在自身,他们血肉的崩溃,就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中,而明毅宗对公主所讲的话,也说:“你为什么要生在我家!”这话真可痛惜啊!回想他们祖上创业之时,志在占据天下的雄心,哪有不垂头沮丧的呢?因此明白作君主的职责,那么唐尧、虞舜的时代,人人都能推让君位,许由、务光也并非超尘绝俗的人;不明了作君的职责,那么就连市井之间,人人都想得到君位,许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了,但用片刻的荒淫享乐,不值得换取无穷的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
大智度论卷第二十八@释初品中六神通
【经】“欲知一切众生意所趣向,当学般若波罗蜜!”
【论】问曰:六通中已说知他心通,今何以重说?
答曰:知他心通境界少,但知欲界、色界现在众生心心数法,不知过去、未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地,随所得通处已下,遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地,随所得通处已下,遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地,随所得通处已下,遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者,不能知下地利根者心心数法;凡夫不知声闻心心数法,声闻不知辟支佛心心数法,辟支佛不知佛心心数法。以是故说:欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。
问曰:以何智能知一切众生心心数法?
答曰:诸佛有无碍解脱,入是解脱中,能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱,亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱;以此无碍解脱,知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故,虽已说知他心通,更说欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。
问曰:心所趣向,心为去、为不去?若去,此则无心,犹若死人;若不去,云何能知?如佛言:“依意缘法意识生,意若不去,则无和合!”
答曰:心不去不住而能知,如般若波罗蜜中说:一切法无来无去相,云何言心有来去?又言:诸法生时无所从来,灭时无所去;若有来去,即堕常见。诸法无有定相,以是故但以内六情、外六尘和合生六识,及生六受、六想、六思。以是故,心如幻化,能知一切众生心心数法,无有知者,无有见者。如叹摩诃衍品中言:若一切众生心心数法,性实有不虚诳者,佛不能知一切众生心心数法;以一切众生心心数法性实虚诳,无来无去故,佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养,无所贪求则无所乏短。心亦如是,若分别取相,则不得实法,不得实法故,不能通达知一切众生心心数法;若不取相无所分别,则得实法,得实法故,能通达知一切众生心心数法,无所挂碍。
问曰:一切众生诸心,可得悉知不?若悉知,则众生有边;若不知,何以故说欲知一切众生心所趣向?云何佛有一切种智?
答曰:一切众生心心数法,可得悉知。何以故?如经中说:一切实语中,佛最第一。若不能悉知一切众生心,得其边际者,佛何以言悉知?亦不名一切智人!而佛语皆实,必应实有一切智人!
复次,众生虽无边,一切种智亦无边,譬如函大盖亦大。若智慧有边,众生无边者,应有是难!今智慧及众生俱无边故,汝难非也。
复次,若言有边、无边,此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实,无益故不应以为难!
问曰:若有边、无边二俱不实,而佛处处说无边。如众生有痴爱已来,无始无边;十方亦无边际!
答曰:众生无边,佛智慧无边,是为实。若人著无边,取相戏论故,佛说是邪见!譬如世间常、无常,二俱颠倒,入十四难中,而佛多以无常度众生,少用有常。若著无常取相戏论,佛说是邪见虚妄。若不著无常,知无常即是苦,苦即是无我,无我即是空;能如是依无常观入诸法空,便是实。以是故,知无常入真谛中是实。十四难中以著因缘故,说是邪见。是故说无常以明无边,无边故众生厌生死长久。譬如波梨国,四十比丘俱行十二净行,来至佛所,佛为说厌行。佛问比丘:“五恒河伽、蓝牟佛、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯,从所来处,流入大海,其中间水为多少?”比丘言:“甚多!”佛言:“但一人一劫中,作畜生时,屠割剥刺;或时犯罪,截其手足,斩其身首;如是等血,多于此水!如是无边大劫中受身出血,不可胜数。啼哭流泪,及饮母乳,亦如是。计一劫中一人积骨,过于鞞浮罗大山(此山天竺人常见,以易信故说),如是无量劫中受生死苦!”诸比丘闻是已,厌患世间,即时得道。
复次,闻十方众生无边故,心生欢喜,受不杀戒,得无边福德。以是因缘故,初发意菩萨,一切世间众生皆应供养。何以故?为度无边世界众生故,功德亦无边。有如是等益,故说无边。以是故说:悉知一切众生心所趣向;如日照天下,一时俱至,无不遍明。
【经】“欲知一切众生意所趣向,当学般若波罗蜜!”
【论】问曰:六通中已说知他心通,今何以重说?
答曰:知他心通境界少,但知欲界、色界现在众生心心数法,不知过去、未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地,随所得通处已下,遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地,随所得通处已下,遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地,随所得通处已下,遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者,不能知下地利根者心心数法;凡夫不知声闻心心数法,声闻不知辟支佛心心数法,辟支佛不知佛心心数法。以是故说:欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。
问曰:以何智能知一切众生心心数法?
答曰:诸佛有无碍解脱,入是解脱中,能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱,亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱;以此无碍解脱,知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故,虽已说知他心通,更说欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。
问曰:心所趣向,心为去、为不去?若去,此则无心,犹若死人;若不去,云何能知?如佛言:“依意缘法意识生,意若不去,则无和合!”
答曰:心不去不住而能知,如般若波罗蜜中说:一切法无来无去相,云何言心有来去?又言:诸法生时无所从来,灭时无所去;若有来去,即堕常见。诸法无有定相,以是故但以内六情、外六尘和合生六识,及生六受、六想、六思。以是故,心如幻化,能知一切众生心心数法,无有知者,无有见者。如叹摩诃衍品中言:若一切众生心心数法,性实有不虚诳者,佛不能知一切众生心心数法;以一切众生心心数法性实虚诳,无来无去故,佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养,无所贪求则无所乏短。心亦如是,若分别取相,则不得实法,不得实法故,不能通达知一切众生心心数法;若不取相无所分别,则得实法,得实法故,能通达知一切众生心心数法,无所挂碍。
问曰:一切众生诸心,可得悉知不?若悉知,则众生有边;若不知,何以故说欲知一切众生心所趣向?云何佛有一切种智?
答曰:一切众生心心数法,可得悉知。何以故?如经中说:一切实语中,佛最第一。若不能悉知一切众生心,得其边际者,佛何以言悉知?亦不名一切智人!而佛语皆实,必应实有一切智人!
复次,众生虽无边,一切种智亦无边,譬如函大盖亦大。若智慧有边,众生无边者,应有是难!今智慧及众生俱无边故,汝难非也。
复次,若言有边、无边,此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实,无益故不应以为难!
问曰:若有边、无边二俱不实,而佛处处说无边。如众生有痴爱已来,无始无边;十方亦无边际!
答曰:众生无边,佛智慧无边,是为实。若人著无边,取相戏论故,佛说是邪见!譬如世间常、无常,二俱颠倒,入十四难中,而佛多以无常度众生,少用有常。若著无常取相戏论,佛说是邪见虚妄。若不著无常,知无常即是苦,苦即是无我,无我即是空;能如是依无常观入诸法空,便是实。以是故,知无常入真谛中是实。十四难中以著因缘故,说是邪见。是故说无常以明无边,无边故众生厌生死长久。譬如波梨国,四十比丘俱行十二净行,来至佛所,佛为说厌行。佛问比丘:“五恒河伽、蓝牟佛、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯,从所来处,流入大海,其中间水为多少?”比丘言:“甚多!”佛言:“但一人一劫中,作畜生时,屠割剥刺;或时犯罪,截其手足,斩其身首;如是等血,多于此水!如是无边大劫中受身出血,不可胜数。啼哭流泪,及饮母乳,亦如是。计一劫中一人积骨,过于鞞浮罗大山(此山天竺人常见,以易信故说),如是无量劫中受生死苦!”诸比丘闻是已,厌患世间,即时得道。
复次,闻十方众生无边故,心生欢喜,受不杀戒,得无边福德。以是因缘故,初发意菩萨,一切世间众生皆应供养。何以故?为度无边世界众生故,功德亦无边。有如是等益,故说无边。以是故说:悉知一切众生心所趣向;如日照天下,一时俱至,无不遍明。
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