苏轼的牛屎与黄庭坚的狗尿天，唐宋诗中为何有这么多屎尿屁？
前几天看到这样一个问题：过去的文人给人清高孤傲印象，现在怎么屎尿屁皆可入诗了呢？
很明显，这个问题是针对前几天网络热搜上的贾浅浅。今天不是说她流行的那几首烂诗，也不讨论她是否有其他的优秀作品，毕竟对这个人几乎没有了解，不能从几首诗判断一个人的真实水平。
今天说的是，其实古人也有屎尿屁一类的诗词，只不过这类题材的作品要写出佳作并且被流传，还是有点难度的。你想，连柳永的歌词都被士大夫所鄙视，屎尿屁一类的诗，总归拿不上台面，偶尔戏谑调笑一下，不可太当回事。
另外，古人即使写这类题材，也相对文雅得多，与现代诗歌不可同日而语。
一、苏轼牛屎诗，与黄庭坚的狗尿天
苏轼有一首七绝写到牛屎，《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》之一写到：
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
东坡先生喝醉酒找不到回家的路，半醉半醒中想到了一个办法，跟着一路的牛屎找到了家，因为他我在牛栏的西边。
这首诗写得现实生活中发生的事情，牛矢一词虽然不太雅，但是事实如此，还不太好找别的词借代。
苏轼的弟子黄庭坚有一首诗写狗尿，《罗汉南公升堂颂二首》其一写到：
宝积拾得漏贯钱，古佛堂前【狗尿天】。东山日出西山雨，露柱搥胸哭破船。
黄庭坚的这首诗有点粗俗，却有禅意，其实是受到了僧人禅诗的影响。
明朝云南诗僧”担当“作诗也有此爱好，他曾经谈到“污秽”之物入诗的问题：
担当自叙其诗云：“禅若分净秽，将干屎橛、布袋里猪头，置于何处，非禅也；僧诗若无姬酒，都是些豆腐渣、馒头气，名曰偈颂，非诗也。”夫牛矢也，干屎橛也，猪头也，取以入诗文者甚鲜，而东坡与担当用来，恰好不可及也。《藏斋诗话 》
禅，如果把干屎橛、猪头等等和干净之物分得太清楚，就不是禅了。出家人作诗，假如没有女色和美酒，只是写豆腐、馒头，这是偈颂，就不是诗了。
苏轼的“牛矢”，就是牛粪干，放在诗中的人很少。而东坡和我（担当）喜欢用来作诗，哈哈，正是人所不及处。
干屎橛指拭人粪之干橛片，即今天的卫生纸。 这个词出自一段佛门公案，云门宗之祖云门文偃禅师，遇到僧人问他：“如何是佛？”他回答：”干屎橛“。
布袋猪头也是一段公案，圆悟克勤禅师开导他人时，有偈云：
事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋
真正觉悟之人，心中是没有干净与污秽之分的。
二、梅尧臣的蛆虫诗
以前看过德云社张鹤伦的一段相声，相声讲究说学逗唱，张鹤伦学了一个比较难的：“蛆虫”。哈哈，虽有些恶心，但颇有几分可爱。
在北宋，有一位比苏轼资格还老的人物就在诗中写过“蛆虫”。他就是被刘克庄称为宋诗“开山祖师”梅尧臣 。欧阳修在评价梅尧臣时说：
圣俞尝语余曰：「诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，........
“诗家......必能状难写之景 "。对于梅尧臣来说，似乎没有“难写之景”，因为他的诗里有蚊子、蛇、蜥蜴、苍蝇、蚯蚓、跳蚤、虱子.........
呵呵，梅尧臣有一首诗为《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》：
飞乌先日出，谁知彼雌雄。岂无腐鼠食，来啄秽厕虫。饱腹上高树，跋觜噪西风。吉凶非予闻，臭恶在尔躬。物灵必自絜，可以推始终。
八月九日这一天，梅尧臣早晨上厕所，看到乌鸦在吃”秽厕虫“。你这个乌鸦呀，难道没有老鼠给你吃吗，你非要来啄食的蛆虫？真不懂得洁身自好。
虽然这首诗写“啄蛆“有点恶心，但这首诗立意很好，劝阻世人不要为了利益而不顾一切，君子求名求利，吃相不要太难看。
三、 诗僧们的屎尿诗
前面说过黄庭坚的古佛堂前【狗尿天】，在宋朝也有个诗僧写过：五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
后人的屎尿屁诗，大多是受了一个僧人的影响，这个人就是隋末唐初的王梵志。
王梵志幼年家境不错，受过良好的教育，中年落魄后出家为僧。他的白话诗在民间流传极广，影响巨大。 历代诗僧如寒山、皎然等人均受其影响，连唐朝著名的诗人王维、顾况、白居易等都仿效过王梵志体。
王梵志白话诗，很像民间的歌谣或者顺口溜，但是其中深有哲理。他的在识字不多的普通民众间口口相传，因此具有一定教化意义。
王梵志他就喜欢用”屎尿“入诗，这种粗俗的语言，有点像郭德纲的相声，更容易被普罗大众所接受和传播。
例如这首：
......攘攘相食噉，贴贴无言语。总在【粪尿】中，不解相蛆姡。身行城即移，身卧城稳具。身死城破坏，百姓无安处。
又如：
本是【尿屎】袋，强将脂粉涂（ 音茶 ）。凡人无所识，唤作一团花......
受了王梵志的影响，后辈的诗僧们也丝毫不避讳，例如著名的诗僧寒山有诗云：
【驴屎】比麝香，苦哉佛陀耶。又见出家儿，有力及无力。
宋朝的诗僧们，屎尿屁似乎写得更多了。
明朝诗僧担当把偈语和诗作了些区别，不过很多僧人的诗其实就是偈语，是唱颂之词。曹洞宗第十三代祖，南宋释如净诗《偈颂》中写到：
甚恶毒兮甚仇雠，【屎尿】腥臊汗血流。拟将眼觑无踪迹，个是清凉第一头。
南宋释慧远《禅人写师真请赞》诗云：
等闲牵犁上佛殿，乘兴钵盂裹走马。平地【撒屎撒尿】，知佗是真是假。禅人描貌邈将来，大虫头上火把。
南宋钱塘法慧寺释净昙（1091-1146）禅师有诗云：
本自深山卧白云，偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道，我是【吃饭屙屎】人。
释元聪《颂古八首》中的屎屁诗：
因我得礼你，莫【放屁】【撒屎】。带累天下人，错认自家底。
放屁、屙屎、撒尿，都进了诗僧们的作品中。
结束语
世间万物皆可入诗， 只是优秀的诗篇，总以文雅为上。
佛家讲究心中无净秽之分，越是”屎尿屁“，越表示心中干净。这和现代诗人的屎尿屁不太一样。
屎尿一类的作品虽然也被刻版传世，但毕竟不是主流。假如不是佛门子弟的话，这类题材尽量避免为佳。
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前几天看到这样一个问题：过去的文人给人清高孤傲印象，现在怎么屎尿屁皆可入诗了呢？
很明显，这个问题是针对前几天网络热搜上的贾浅浅。今天不是说她流行的那几首烂诗，也不讨论她是否有其他的优秀作品，毕竟对这个人几乎没有了解，不能从几首诗判断一个人的真实水平。
今天说的是，其实古人也有屎尿屁一类的诗词，只不过这类题材的作品要写出佳作并且被流传，还是有点难度的。你想，连柳永的歌词都被士大夫所鄙视，屎尿屁一类的诗，总归拿不上台面，偶尔戏谑调笑一下，不可太当回事。
另外，古人即使写这类题材，也相对文雅得多，与现代诗歌不可同日而语。
一、苏轼牛屎诗，与黄庭坚的狗尿天
苏轼有一首七绝写到牛屎，《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》之一写到：
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
东坡先生喝醉酒找不到回家的路，半醉半醒中想到了一个办法，跟着一路的牛屎找到了家，因为他我在牛栏的西边。
这首诗写得现实生活中发生的事情，牛矢一词虽然不太雅，但是事实如此，还不太好找别的词借代。
苏轼的弟子黄庭坚有一首诗写狗尿，《罗汉南公升堂颂二首》其一写到：
宝积拾得漏贯钱，古佛堂前【狗尿天】。东山日出西山雨，露柱搥胸哭破船。
黄庭坚的这首诗有点粗俗，却有禅意，其实是受到了僧人禅诗的影响。
明朝云南诗僧”担当“作诗也有此爱好，他曾经谈到“污秽”之物入诗的问题：
担当自叙其诗云：“禅若分净秽，将干屎橛、布袋里猪头，置于何处，非禅也；僧诗若无姬酒，都是些豆腐渣、馒头气，名曰偈颂，非诗也。”夫牛矢也，干屎橛也，猪头也，取以入诗文者甚鲜，而东坡与担当用来，恰好不可及也。《藏斋诗话 》
禅，如果把干屎橛、猪头等等和干净之物分得太清楚，就不是禅了。出家人作诗，假如没有女色和美酒，只是写豆腐、馒头，这是偈颂，就不是诗了。
苏轼的“牛矢”，就是牛粪干，放在诗中的人很少。而东坡和我（担当）喜欢用来作诗，哈哈，正是人所不及处。
干屎橛指拭人粪之干橛片，即今天的卫生纸。 这个词出自一段佛门公案，云门宗之祖云门文偃禅师，遇到僧人问他：“如何是佛？”他回答：”干屎橛“。
布袋猪头也是一段公案，圆悟克勤禅师开导他人时，有偈云：
事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋
真正觉悟之人，心中是没有干净与污秽之分的。
二、梅尧臣的蛆虫诗
以前看过德云社张鹤伦的一段相声，相声讲究说学逗唱，张鹤伦学了一个比较难的：“蛆虫”。哈哈，虽有些恶心，但颇有几分可爱。
在北宋，有一位比苏轼资格还老的人物就在诗中写过“蛆虫”。他就是被刘克庄称为宋诗“开山祖师”梅尧臣 。欧阳修在评价梅尧臣时说：
圣俞尝语余曰：「诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，........
“诗家......必能状难写之景 "。对于梅尧臣来说，似乎没有“难写之景”，因为他的诗里有蚊子、蛇、蜥蜴、苍蝇、蚯蚓、跳蚤、虱子.........
呵呵，梅尧臣有一首诗为《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》：
飞乌先日出，谁知彼雌雄。岂无腐鼠食，来啄秽厕虫。饱腹上高树，跋觜噪西风。吉凶非予闻，臭恶在尔躬。物灵必自絜，可以推始终。
八月九日这一天，梅尧臣早晨上厕所，看到乌鸦在吃”秽厕虫“。你这个乌鸦呀，难道没有老鼠给你吃吗，你非要来啄食的蛆虫？真不懂得洁身自好。
虽然这首诗写“啄蛆“有点恶心，但这首诗立意很好，劝阻世人不要为了利益而不顾一切，君子求名求利，吃相不要太难看。
三、 诗僧们的屎尿诗
前面说过黄庭坚的古佛堂前【狗尿天】，在宋朝也有个诗僧写过：五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
后人的屎尿屁诗，大多是受了一个僧人的影响，这个人就是隋末唐初的王梵志。
王梵志幼年家境不错，受过良好的教育，中年落魄后出家为僧。他的白话诗在民间流传极广，影响巨大。 历代诗僧如寒山、皎然等人均受其影响，连唐朝著名的诗人王维、顾况、白居易等都仿效过王梵志体。
王梵志白话诗，很像民间的歌谣或者顺口溜，但是其中深有哲理。他的在识字不多的普通民众间口口相传，因此具有一定教化意义。
王梵志他就喜欢用”屎尿“入诗，这种粗俗的语言，有点像郭德纲的相声，更容易被普罗大众所接受和传播。
例如这首：
......攘攘相食噉，贴贴无言语。总在【粪尿】中，不解相蛆姡。身行城即移，身卧城稳具。身死城破坏，百姓无安处。
又如：
本是【尿屎】袋，强将脂粉涂（ 音茶 ）。凡人无所识，唤作一团花......
受了王梵志的影响，后辈的诗僧们也丝毫不避讳，例如著名的诗僧寒山有诗云：
【驴屎】比麝香，苦哉佛陀耶。又见出家儿，有力及无力。
宋朝的诗僧们，屎尿屁似乎写得更多了。
明朝诗僧担当把偈语和诗作了些区别，不过很多僧人的诗其实就是偈语，是唱颂之词。曹洞宗第十三代祖，南宋释如净诗《偈颂》中写到：
甚恶毒兮甚仇雠，【屎尿】腥臊汗血流。拟将眼觑无踪迹，个是清凉第一头。
南宋释慧远《禅人写师真请赞》诗云：
等闲牵犁上佛殿，乘兴钵盂裹走马。平地【撒屎撒尿】，知佗是真是假。禅人描貌邈将来，大虫头上火把。
南宋钱塘法慧寺释净昙（1091-1146）禅师有诗云：
本自深山卧白云，偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道，我是【吃饭屙屎】人。
释元聪《颂古八首》中的屎屁诗：
因我得礼你，莫【放屁】【撒屎】。带累天下人，错认自家底。
放屁、屙屎、撒尿，都进了诗僧们的作品中。
结束语
世间万物皆可入诗， 只是优秀的诗篇，总以文雅为上。
佛家讲究心中无净秽之分，越是”屎尿屁“，越表示心中干净。这和现代诗人的屎尿屁不太一样。
屎尿一类的作品虽然也被刻版传世，但毕竟不是主流。假如不是佛门子弟的话，这类题材尽量避免为佳。
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
人与人之间的不同，
不过就是每个人：
生在不同的家庭
活在不同的环境
上在不同的学校
受到不同的教育
读的不同的书籍
有着不同的经历
吃着不同的苦涩
真正找到源头上去一一
归结于大脑里装载的东西不同。
老话说：
“不到极逆之境，不知和顺之安。
不遇致刻之人，不知忠厚之善。”
刘禹锡：
“以闲为自在，将寿补踌跎。”
不过就是每个人：
生在不同的家庭
活在不同的环境
上在不同的学校
受到不同的教育
读的不同的书籍
有着不同的经历
吃着不同的苦涩
真正找到源头上去一一
归结于大脑里装载的东西不同。
老话说：
“不到极逆之境，不知和顺之安。
不遇致刻之人，不知忠厚之善。”
刘禹锡：
“以闲为自在，将寿补踌跎。”
岁夜咏怀
刘禹锡 〔唐代〕
弥年不得意，新岁又如何？
念昔同游者，而今有几多？
以闲为自在，将寿补蹉跎。
春色无情故，幽居亦见过。
译文
多年来一直在坎坷不得意中渡过，新的一年又将会如何？
回想曾经互相交往的朋友，现在活着的还有多少呢？
我把闲居当作自由自在，把长寿看作补回岁月蹉跎。
只有那春色不问人情世故，在我隐居的时候还来探望我。
注释
弥年：即经年，多年来。
新岁：犹新年。
同游者：指志同道合，同游共处的人们。同游：互相交往。
自在：自由；无拘束。
蹉跎：失意；虚度光阴。
无情故：不问人情世故。
幽居：隐居，不出仕。见过：谦辞。犹来访。
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刘禹锡 〔唐代〕
弥年不得意，新岁又如何？
念昔同游者，而今有几多？
以闲为自在，将寿补蹉跎。
春色无情故，幽居亦见过。
译文
多年来一直在坎坷不得意中渡过，新的一年又将会如何？
回想曾经互相交往的朋友，现在活着的还有多少呢？
我把闲居当作自由自在，把长寿看作补回岁月蹉跎。
只有那春色不问人情世故，在我隐居的时候还来探望我。
注释
弥年：即经年，多年来。
新岁：犹新年。
同游者：指志同道合，同游共处的人们。同游：互相交往。
自在：自由；无拘束。
蹉跎：失意；虚度光阴。
无情故：不问人情世故。
幽居：隐居，不出仕。见过：谦辞。犹来访。
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