128.《大乘妙法莲华经讲记》第44讲中
能于此恶世,广说无上法。应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者:五浊恶世说法比盛世说法要艰难。一念心明白万法就是「我」,这就是「广说」。这是「一说一切说、一供一切供」。这是〈方便品〉所讲:赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。何况你不仅仅是一念,你到处奔走呼号、讲经说法、劝导修行、组织法会,更加就是「广说无上法」呀!这个「无上法」是无上无下、无前后、左右、内外、空假,是这样的「无上法」。
应以,作双重观照:一者,众生应当真心供养受持《法华经》者;二者,作究竟意义观照,这里解释为「应供」、道交感应。当我们一念观照到万法即是「我」的时候,万法是不是就在「供养」我啊?所以道交感应。「天华、天宝衣服、天上妙宝聚」是代表无量的万法。「天」是表心地感应。「华香、宝衣」这是代表无量的万法。
吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子:「馔」是饮食,「上馔」是最好的食品。众甘美,是除了最好的食品,还有各种各样口味好的食品;同时要观照为「第一义真」,表欢喜心、法喜心以及听经闻法。这都是法供养。要把法供养与事供养圆融起来,不要错用了心:既然是这样,我就欢喜你就行了,什么也不供养。对于没有经济能力供养的人,你生欢喜心,这种供养跟有金钱能力供养的人功德无二无别。
冀得须臾闻:是指你进行了种种的供养以后,希望听闻哪怕一点点《法华经》。佛在这里就是讲以多事来求少得。
若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛:「作色」就板着面孔,穷凶极恶。叹美持经者,其福复过彼:念佛拜佛得人天福报,赞经是明理,赞真心本来面目。佛在前面讲:能够听你舍利弗讲《法华经》,等于见到了我,也等于见到了你舍利弗,也等于见到了无量的菩萨和比丘。当一个人能把受持《法华经》的人看得比佛还重的时候,说明他已经明白了《法华经》的重要性,他已经在依法。
于八十亿劫,以最妙色声,及与香味触,供养持经者。如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利:「八十亿劫」是几千万亿亿年啊!「若得须臾闻」,赚够了!因为这一句《法华经》是尽虚空遍法界的财宝你全部到手了,你最起码解除了生生世世的对于死亡的恐惧,是不是得大利了?
药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一:这段经文在第二十三品还有更详细的说明。「诸经」,过去现在未来一切经典,唯有《法华经》是王,唯有《法华经》能教你成佛。听了这些话我们该作何感慨啊?许多人听了《法华经》以后,说:师父啊!我回去早晚课本要不要念啊?《金刚经》要不要诵?《六祖坛经》要不要看?我说:当然要看呐!那《法华经》没有时间看怎么办?你读一句《法华经》,胜读无量经功德无量倍!自己去权衡。
尔时,佛复告药王菩萨摩诃萨:我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说,而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后。
「已说、今说」好理解;当说,我还没有说的经典、我未来讲的一切经典都没有再处于《法华经》之上的。只有佛才敢讲过头话,是不是?只有佛对过去、现在、未来一目了然。
这里「最为难信难解」真是天大的冤枉。正因为《法华经》最简单,最容易成就,反而成了最难信难解。冤枉就冤枉在众生迷惑颠倒,反难为易,反易为难。众生可怜呐!他明明是佛,非要当自己是凡夫;他明明当下一念就能成佛,他非要无量阿僧劫阿僧祇劫去盲修瞎练。佛告诉他不要那样,他还不相信。
药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布,妄授与人:《法华》真义很难用言语表达,叫「秘」。「法华三昧」含藏万法之相,包含万有,总持一切万法,这个是「藏」。
诸佛世尊,之所守护:佛在《法华经》讲好几次:《法华经》是三世诸佛共同守护「秘密之藏」。三世诸佛就是一切万法,把《法华经》作为法身舍利。一切万法能不能离开自己的法身呐?他共一个法身。守护也守护,不守护也得守护。这里就是讲「性相一如」。「诸佛世尊,之所守护」,就是「弥陀」在守护那个「阿」,就在讲「阿弥陀佛」。千经万论就是一句「阿弥陀佛」,看你懂不懂。
从昔已来,未曾显说:佛讲经四十一年以来第一次召开法华大会。那么在前四时对个别的部分的机缘已经成熟的弟子也做过密说,没有公开说,但一般地是以显说为据。
而此经者,如来现在,犹多怨嫉:这个《法华经》呐,一传下来就有人怀疑、轻慢、诽谤,就是如来当今肉身佛在世都还有人怀疑、埋怨、嫉妒——法华会一开,当场五千人退席。况灭度后:这就是坚定受持《法华经》人的信心:不要怕!我在世的时候都有人不信《法华经》,你们可不要因为有人不信或者诽谤《法华经》就退转,千万不要退转。
药王当知,如来灭后,其能书持、读诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。
这是佛解除受持《法华经》者后顾之忧。只要你是弘扬《妙法莲华经》,如来「以衣覆之」,等于把你当成初生的小孩倍加关怀——用衣服包好,可不要招风了,乖乖啊!不仅是我释迦牟尼佛,其他一切诸佛都是这样,对受持《法华经》的人视如掌上明珠。这是方便说,固然也非常殊胜,这也是「第二义谛真」。那么归「第一义谛真」:受持《法华经》者,你已经把自己保护在安全地带。你明白了一切万法皆是「我」,你就已经为一切万法之所护念,这就叫「如来衣」。我们从方便和究竟两个角度来观照就更加圆满。
是人有大信力及志愿力、诸善根力:对于受持《法华经》的人,在这里提出三种力。所谓「大信力」,指「见道之圣人」具足四种不坏的信力。哪四种呢?「佛、法、僧、戒」。「戒」特指心戒。他明白一切万法皆是「我」。「佛」是极果如来;「僧」就是万法,表团体;「法」是表智慧报身,具足法力、道力。这三宝呢,「戒」在一个心,「一戒一切戒」,叫「大信力」。「志愿力」就是四弘誓愿或者四无量心,是由「大信力」而生志愿力。「诸善根力」与前二者圆融为圆妙大智、大慧之力。这里的「善根」一定是指明心见性、万善之最。
当知是人与如来共宿:这又是比方,佛最疼爱这样的人。从「第一义真」来讲呢,你明白了「一心三藏」,明白了《法华经》你就是《法华经》,你就是佛。讲「共宿」都是方便,是比喻「即因即果」,比喻不二法门。「共宿」是二,其实是一个本体。「则为如来手摩其头」,继续打比喻。佛在诸大法会「手摩菩萨顶」是表安慰:不要怕!我马上传大法。这里的「手摩其头」是以「如来藏」真实法义与众生道交感应,在《楞严经》说为「灌顶章句」。不要被那些外道误导为一种吉祥加持:来,手来给你摩一摩,哦!开智慧了!
这样的人可不少啊!在诸佛法中没有看到哪一尊佛给人家摩了一下顶,那个人当下证初果罗汉、三果罗汉,当下就明心见性?没有此说!在这里受到过别人摩顶,然后有很明显的感觉——比如一下子灵感爆发或者怎么样长怎么样短的人,举手给我看一看,有没有?没有?所以末法时代众生很可怜啊!这都是歪魔邪道诈骗佛法!有的气功师他给你摩摩顶有好处,帮助你调理一下身体,疏通一下经络,而且你还得到感应;有的还帮你开天眼,这是真的,但这个与开智慧毫无关系!开了天眼等于给你带来了灾难,你想关都关不起来,影响你的清净心。当然有时候人家让师父给小孩摩摩头,你也可以摩一摩,让人家生欢喜心,这是表你的慈悲,意思:乖啊!宝贝乖!佛也给人家摩头啊,但绝对不是说你能帮人家开智慧或怎么样。
药王,在在处处,若说若读,若诵若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养,当知是等,皆近阿耨多罗三藐三菩提。
这是讲对《法华经》的供养,「起塔供养」。那么这种供养对于其它佛土,倒也不妨。但佛的真义是:《法华经》在哪里,哪里亮;在哪里,哪里就是宝塔。《法华经》就是舍利。明白了《法华经》道理的人,你这个肉身就是塔,你心里的那个智慧就是《法华经》,就是舍利。谁明白了《法华经》的真义,谁就是一尊「法华之塔」,就是「灵山之塔」,你因此而得解脱。
「极令高广」足以说明这个问题,谁能盖得起这个塔啊?可是从性上来讲,谁都能。《法华经》是总持,万法都在你心中,是不是「极令高广」啊?你这个心就是无边无际的。这段经文要归入第一义。特别讲「不须复安舍利」,你明白了「如来藏」,就是法身舍利。
此中已有如来全身:通教、别教、藏教的法身特指「空如来藏」,而圆教的法身当下就是报身和化身。「如来全身」是不是就是法身,就是舍利?
此塔应以一切华香璎珞,缯盖幢幡、伎乐歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。若有人得见此塔,礼拜、供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提:明白了「如来藏」的道理就是「得见此塔」,这个「得见」一定是指明心见性。而且,「得见此塔」就是礼拜、就是供养。如果你只看到个「多宝如来」——「哎呀!塔飞起来了!上面还有多宝如来。真好玩!」你还是个凡夫,虽见宝塔,而没有真见宝塔。
皆近阿耨多罗三藐三菩提,这是肯定,说明你已经跟圆满佛靠得很近,也就是说你已经是佛土公民,你已经是「分真即佛」。就像变成了初三初四的月亮,慢慢地过几天是不是半月了?再过几天是不是大半圆呐?再过几天是不是全圆呐?这叫「得见皆近阿耨多罗三藐三菩提」。或者讲你已经是「三菩提」,再过几天就是「三藐三菩提」,再过几天就是「阿耨多罗三藐三菩提」,一步一步地往上靠。或者比方说,初三初四的月亮就是「三菩提」,初七初八十二的月亮就是「三藐三菩提」,十五十六的月亮就是「阿耨多罗三藐三菩提」,这样来观照。对某一句经文你能按照师父这么解释法,往往会有出奇不意的效果:啊?还有这样来解释「阿耨多罗三藐三菩提」的啊?你如果说:讲「如是我闻」就是讲「阿弥陀佛」——「如」者「阿」也,「是」者「弥陀」也……你可能因为这一句话就能把修行人引导到正法道场:啊!还有这样解「如是我闻」的?
药王,多有人在家、出家,行菩萨道,若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。你行菩萨道,但是不读诵、受持和供养《法华经》的菩萨不是好菩萨。怎么叫「未善行」呢?他行的都是有漏法。除《法华经》之外一切的经典皆是「菩提漏」。藏教菩萨漏掉了「法我空」,漏掉了一切的「恶」;通教的菩萨漏掉了一切的「有」,漏掉了「恶」,也漏掉了「善」;别教菩萨漏掉了圆融、圆满、圆通。他虽然也讲「三个如来藏」,他是次第而有。唯有《法华经》《楞严经》圆融、圆满、圆通,一切万法于当下一念。「未善行菩萨道」,行的是有漏之善,不可为「真」;即使叫「真」,前面要加一个字,叫「偏真」。
若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道:这是圆满、圆融、圆通之大教。概括而言叫「圆顿」。「圆」是包容一切法,「顿」是一念授记。
其有众生求佛道者,若见若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是人,得近阿耨多罗三藐三菩提。
能于此恶世,广说无上法。应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者:五浊恶世说法比盛世说法要艰难。一念心明白万法就是「我」,这就是「广说」。这是「一说一切说、一供一切供」。这是〈方便品〉所讲:赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。何况你不仅仅是一念,你到处奔走呼号、讲经说法、劝导修行、组织法会,更加就是「广说无上法」呀!这个「无上法」是无上无下、无前后、左右、内外、空假,是这样的「无上法」。
应以,作双重观照:一者,众生应当真心供养受持《法华经》者;二者,作究竟意义观照,这里解释为「应供」、道交感应。当我们一念观照到万法即是「我」的时候,万法是不是就在「供养」我啊?所以道交感应。「天华、天宝衣服、天上妙宝聚」是代表无量的万法。「天」是表心地感应。「华香、宝衣」这是代表无量的万法。
吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子:「馔」是饮食,「上馔」是最好的食品。众甘美,是除了最好的食品,还有各种各样口味好的食品;同时要观照为「第一义真」,表欢喜心、法喜心以及听经闻法。这都是法供养。要把法供养与事供养圆融起来,不要错用了心:既然是这样,我就欢喜你就行了,什么也不供养。对于没有经济能力供养的人,你生欢喜心,这种供养跟有金钱能力供养的人功德无二无别。
冀得须臾闻:是指你进行了种种的供养以后,希望听闻哪怕一点点《法华经》。佛在这里就是讲以多事来求少得。
若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛:「作色」就板着面孔,穷凶极恶。叹美持经者,其福复过彼:念佛拜佛得人天福报,赞经是明理,赞真心本来面目。佛在前面讲:能够听你舍利弗讲《法华经》,等于见到了我,也等于见到了你舍利弗,也等于见到了无量的菩萨和比丘。当一个人能把受持《法华经》的人看得比佛还重的时候,说明他已经明白了《法华经》的重要性,他已经在依法。
于八十亿劫,以最妙色声,及与香味触,供养持经者。如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利:「八十亿劫」是几千万亿亿年啊!「若得须臾闻」,赚够了!因为这一句《法华经》是尽虚空遍法界的财宝你全部到手了,你最起码解除了生生世世的对于死亡的恐惧,是不是得大利了?
药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一:这段经文在第二十三品还有更详细的说明。「诸经」,过去现在未来一切经典,唯有《法华经》是王,唯有《法华经》能教你成佛。听了这些话我们该作何感慨啊?许多人听了《法华经》以后,说:师父啊!我回去早晚课本要不要念啊?《金刚经》要不要诵?《六祖坛经》要不要看?我说:当然要看呐!那《法华经》没有时间看怎么办?你读一句《法华经》,胜读无量经功德无量倍!自己去权衡。
尔时,佛复告药王菩萨摩诃萨:我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说,而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后。
「已说、今说」好理解;当说,我还没有说的经典、我未来讲的一切经典都没有再处于《法华经》之上的。只有佛才敢讲过头话,是不是?只有佛对过去、现在、未来一目了然。
这里「最为难信难解」真是天大的冤枉。正因为《法华经》最简单,最容易成就,反而成了最难信难解。冤枉就冤枉在众生迷惑颠倒,反难为易,反易为难。众生可怜呐!他明明是佛,非要当自己是凡夫;他明明当下一念就能成佛,他非要无量阿僧劫阿僧祇劫去盲修瞎练。佛告诉他不要那样,他还不相信。
药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布,妄授与人:《法华》真义很难用言语表达,叫「秘」。「法华三昧」含藏万法之相,包含万有,总持一切万法,这个是「藏」。
诸佛世尊,之所守护:佛在《法华经》讲好几次:《法华经》是三世诸佛共同守护「秘密之藏」。三世诸佛就是一切万法,把《法华经》作为法身舍利。一切万法能不能离开自己的法身呐?他共一个法身。守护也守护,不守护也得守护。这里就是讲「性相一如」。「诸佛世尊,之所守护」,就是「弥陀」在守护那个「阿」,就在讲「阿弥陀佛」。千经万论就是一句「阿弥陀佛」,看你懂不懂。
从昔已来,未曾显说:佛讲经四十一年以来第一次召开法华大会。那么在前四时对个别的部分的机缘已经成熟的弟子也做过密说,没有公开说,但一般地是以显说为据。
而此经者,如来现在,犹多怨嫉:这个《法华经》呐,一传下来就有人怀疑、轻慢、诽谤,就是如来当今肉身佛在世都还有人怀疑、埋怨、嫉妒——法华会一开,当场五千人退席。况灭度后:这就是坚定受持《法华经》人的信心:不要怕!我在世的时候都有人不信《法华经》,你们可不要因为有人不信或者诽谤《法华经》就退转,千万不要退转。
药王当知,如来灭后,其能书持、读诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。
这是佛解除受持《法华经》者后顾之忧。只要你是弘扬《妙法莲华经》,如来「以衣覆之」,等于把你当成初生的小孩倍加关怀——用衣服包好,可不要招风了,乖乖啊!不仅是我释迦牟尼佛,其他一切诸佛都是这样,对受持《法华经》的人视如掌上明珠。这是方便说,固然也非常殊胜,这也是「第二义谛真」。那么归「第一义谛真」:受持《法华经》者,你已经把自己保护在安全地带。你明白了一切万法皆是「我」,你就已经为一切万法之所护念,这就叫「如来衣」。我们从方便和究竟两个角度来观照就更加圆满。
是人有大信力及志愿力、诸善根力:对于受持《法华经》的人,在这里提出三种力。所谓「大信力」,指「见道之圣人」具足四种不坏的信力。哪四种呢?「佛、法、僧、戒」。「戒」特指心戒。他明白一切万法皆是「我」。「佛」是极果如来;「僧」就是万法,表团体;「法」是表智慧报身,具足法力、道力。这三宝呢,「戒」在一个心,「一戒一切戒」,叫「大信力」。「志愿力」就是四弘誓愿或者四无量心,是由「大信力」而生志愿力。「诸善根力」与前二者圆融为圆妙大智、大慧之力。这里的「善根」一定是指明心见性、万善之最。
当知是人与如来共宿:这又是比方,佛最疼爱这样的人。从「第一义真」来讲呢,你明白了「一心三藏」,明白了《法华经》你就是《法华经》,你就是佛。讲「共宿」都是方便,是比喻「即因即果」,比喻不二法门。「共宿」是二,其实是一个本体。「则为如来手摩其头」,继续打比喻。佛在诸大法会「手摩菩萨顶」是表安慰:不要怕!我马上传大法。这里的「手摩其头」是以「如来藏」真实法义与众生道交感应,在《楞严经》说为「灌顶章句」。不要被那些外道误导为一种吉祥加持:来,手来给你摩一摩,哦!开智慧了!
这样的人可不少啊!在诸佛法中没有看到哪一尊佛给人家摩了一下顶,那个人当下证初果罗汉、三果罗汉,当下就明心见性?没有此说!在这里受到过别人摩顶,然后有很明显的感觉——比如一下子灵感爆发或者怎么样长怎么样短的人,举手给我看一看,有没有?没有?所以末法时代众生很可怜啊!这都是歪魔邪道诈骗佛法!有的气功师他给你摩摩顶有好处,帮助你调理一下身体,疏通一下经络,而且你还得到感应;有的还帮你开天眼,这是真的,但这个与开智慧毫无关系!开了天眼等于给你带来了灾难,你想关都关不起来,影响你的清净心。当然有时候人家让师父给小孩摩摩头,你也可以摩一摩,让人家生欢喜心,这是表你的慈悲,意思:乖啊!宝贝乖!佛也给人家摩头啊,但绝对不是说你能帮人家开智慧或怎么样。
药王,在在处处,若说若读,若诵若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养,当知是等,皆近阿耨多罗三藐三菩提。
这是讲对《法华经》的供养,「起塔供养」。那么这种供养对于其它佛土,倒也不妨。但佛的真义是:《法华经》在哪里,哪里亮;在哪里,哪里就是宝塔。《法华经》就是舍利。明白了《法华经》道理的人,你这个肉身就是塔,你心里的那个智慧就是《法华经》,就是舍利。谁明白了《法华经》的真义,谁就是一尊「法华之塔」,就是「灵山之塔」,你因此而得解脱。
「极令高广」足以说明这个问题,谁能盖得起这个塔啊?可是从性上来讲,谁都能。《法华经》是总持,万法都在你心中,是不是「极令高广」啊?你这个心就是无边无际的。这段经文要归入第一义。特别讲「不须复安舍利」,你明白了「如来藏」,就是法身舍利。
此中已有如来全身:通教、别教、藏教的法身特指「空如来藏」,而圆教的法身当下就是报身和化身。「如来全身」是不是就是法身,就是舍利?
此塔应以一切华香璎珞,缯盖幢幡、伎乐歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。若有人得见此塔,礼拜、供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提:明白了「如来藏」的道理就是「得见此塔」,这个「得见」一定是指明心见性。而且,「得见此塔」就是礼拜、就是供养。如果你只看到个「多宝如来」——「哎呀!塔飞起来了!上面还有多宝如来。真好玩!」你还是个凡夫,虽见宝塔,而没有真见宝塔。
皆近阿耨多罗三藐三菩提,这是肯定,说明你已经跟圆满佛靠得很近,也就是说你已经是佛土公民,你已经是「分真即佛」。就像变成了初三初四的月亮,慢慢地过几天是不是半月了?再过几天是不是大半圆呐?再过几天是不是全圆呐?这叫「得见皆近阿耨多罗三藐三菩提」。或者讲你已经是「三菩提」,再过几天就是「三藐三菩提」,再过几天就是「阿耨多罗三藐三菩提」,一步一步地往上靠。或者比方说,初三初四的月亮就是「三菩提」,初七初八十二的月亮就是「三藐三菩提」,十五十六的月亮就是「阿耨多罗三藐三菩提」,这样来观照。对某一句经文你能按照师父这么解释法,往往会有出奇不意的效果:啊?还有这样来解释「阿耨多罗三藐三菩提」的啊?你如果说:讲「如是我闻」就是讲「阿弥陀佛」——「如」者「阿」也,「是」者「弥陀」也……你可能因为这一句话就能把修行人引导到正法道场:啊!还有这样解「如是我闻」的?
药王,多有人在家、出家,行菩萨道,若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。你行菩萨道,但是不读诵、受持和供养《法华经》的菩萨不是好菩萨。怎么叫「未善行」呢?他行的都是有漏法。除《法华经》之外一切的经典皆是「菩提漏」。藏教菩萨漏掉了「法我空」,漏掉了一切的「恶」;通教的菩萨漏掉了一切的「有」,漏掉了「恶」,也漏掉了「善」;别教菩萨漏掉了圆融、圆满、圆通。他虽然也讲「三个如来藏」,他是次第而有。唯有《法华经》《楞严经》圆融、圆满、圆通,一切万法于当下一念。「未善行菩萨道」,行的是有漏之善,不可为「真」;即使叫「真」,前面要加一个字,叫「偏真」。
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