一根解脱则六根皆解脱
法华论坛 今天


阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。 由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
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阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。 由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
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159上.《大佛顶首楞严经讲记》第117讲
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷：明理之人一直到成佛，他不会感到缺少什么。东西都在自己心里，心念一转，所有问题都解决。明心见性以后仍然叫「下劣」，这是相对而言。住位菩萨对行位菩萨是不是下劣啊？行位菩萨对向位菩萨是下劣，向位菩萨对地位菩萨又是下劣，初地位对二地位、三地位对四地位，上上胜下下，下下为下劣，上上为上胜。所以明心见性以后，仍然存在一个不断圆融圆满的过程来成究竟佛。象龙女那样当下就成圆满大佛，毕竟是千古罕见。于大涅槃心不迷闷：「大涅槃」是指成究竟圆满之佛。心不迷闷：明心见性之人不存在迷闷的问题，只存在增加功力的问题。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。
愚钝众生，是指凡夫起修，你不能够把《法华经》《楞严经》一心三藏之理搞明白，而喜欢修禅定。不知说法：这里的「说」可以解释为悦，是法喜之义。他不通《法华经》《楞严经》，不能明心见性，这就是「不知说法」。未识禅那：你不知道在禅定过程中会遭遇五十种阴魔境界的干扰。说是五十种，其实是无量种，你都不知道会出现什么情况。但是我们把这五十种情况搞明白，触类旁通，就不会有大问题。「乐修三昧」就是修禅定。
汝恐同邪：要防止他出现以上五十种阴魔境界，佛叫他的弟子们包括阿难在内的法会大众，都要发慈悲心帮助众生。一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒：如理如法地受持楞严咒，按照三密相应的原则，可以防止外魔干扰，也可以解决自己的心魔。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动：这里一目了然。
汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范：这里告诫修行人，必须正当名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》，也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》；《妙法莲华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里，互为纲目。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局限于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷：明理之人一直到成佛，他不会感到缺少什么。东西都在自己心里，心念一转，所有问题都解决。明心见性以后仍然叫「下劣」，这是相对而言。住位菩萨对行位菩萨是不是下劣啊？行位菩萨对向位菩萨是下劣，向位菩萨对地位菩萨又是下劣，初地位对二地位、三地位对四地位，上上胜下下，下下为下劣，上上为上胜。所以明心见性以后，仍然存在一个不断圆融圆满的过程来成究竟佛。象龙女那样当下就成圆满大佛，毕竟是千古罕见。于大涅槃心不迷闷：「大涅槃」是指成究竟圆满之佛。心不迷闷：明心见性之人不存在迷闷的问题，只存在增加功力的问题。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。
愚钝众生，是指凡夫起修，你不能够把《法华经》《楞严经》一心三藏之理搞明白，而喜欢修禅定。不知说法：这里的「说」可以解释为悦，是法喜之义。他不通《法华经》《楞严经》，不能明心见性，这就是「不知说法」。未识禅那：你不知道在禅定过程中会遭遇五十种阴魔境界的干扰。说是五十种，其实是无量种，你都不知道会出现什么情况。但是我们把这五十种情况搞明白，触类旁通，就不会有大问题。「乐修三昧」就是修禅定。
汝恐同邪：要防止他出现以上五十种阴魔境界，佛叫他的弟子们包括阿难在内的法会大众，都要发慈悲心帮助众生。一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒：如理如法地受持楞严咒，按照三密相应的原则，可以防止外魔干扰，也可以解决自己的心魔。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动：这里一目了然。
汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范：这里告诫修行人，必须正当名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》，也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》；《妙法莲华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里，互为纲目。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局限于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
/私房旧字
怎么又来[胖红生气]不是不忙、是敌人火力太强
天谴就天谴吧没所谓
————
“那时候她好像是留着一头长发吧。”
“那时候我记得他还很清瘦的样子。”
还留在那时候。
像不像一场庸俗的故事，年少时咫尺天涯的错落，然后各自男婚女嫁，却在一个时间彼此相关起来。
可是这些私房故事里头的话都很旧，不能公诸于世，信笺疮痍、时光蜡封。
人生的风味不是三言两语可以含糊过去的，时过境迁之后却也发现，那些故事都藏在三言两语里。台湾作家简媜在《私房书》里执笔：
“人生哪，如果尝过一回痛哭淋漓的风景，写过一篇杜鹃啼血的文章，与一个赏心悦目的人错肩，也就够了。”
/可我们那时候根本谈不上赏心悦目！脸能看清楚就不错了。
我现在还能记得满脸挂着血浆和土块是什么滋味，放眼整个布景里面都是土堆尸体和人造雪，沈阳宽甸的天黑得早，剧组赶工，凌晨四点起床，下午四点收工，所有人都是紧绷的，演员们从来都没干净过。/
他想想也不对，划掉重写。
/应该说是战争戏场面里的男演员们，文戏里的女演员们都还是白白净净的。可惜我们也没机会看到！/
//是女演员，不是女演员们。
那部男人戏唯独只有一个女演员，所以说这样的机会不宝贝是不可能的，明明握在手里的机会稍纵即逝不难过也是不可能的。//
握笔的手向掌心蜷了蜷，难过倒也不会延续这样久远的时间，可是回味起来从来都是有苦有甘。
//都记得啊，怎么会不记得，都像是昨天的事情一样。
只有五天，三场戏，就足够深爱一个人物，如果我能走得再远一些，可能就会让她住进我的身体，融为一体，成为我的她们里面重要的一个。可惜的是，没有如果。//
/可惜没有如果。这话听的人觉得轻巧，说的人才知道残酷。
那个有点文弱书生气的连部代理指导员，原本是一位国民师范的学生，如果没有战争，他或许会留在老家守着一张安静的书桌，毕业后成为一名优秀的教师，粗茶淡饭安度一生，但是到生命最后一刻，他却在守护着兄弟们的尸体不落入敌人手里，埋入一堆煤渣里不留痕迹。
人物小传看着就觉得心酸，他在戏里和他妻子甚至连面都没有见过。/
说不上来是惋惜还是玩笑话。
但是他想，缘分这件事确实只有浅和更浅，却也玄妙有趣。
//戏里相不能再相见，就想戏外再多看他们两眼。
制片人通知我离开的那天在酒店收拾好行李，我又到现场去看了看他们，是好聚好散也是和我的她告别。看着演员们往常一样围坐过去对词商讨，我也就知道，我不再属于他们了，我该走了。
有时候想想，大导演的成名成家确实是有道理的，至少选角眼光独到有见地。当年所有人都还模样青涩，现在再来看每个人都是国民级的成熟演员，能在那时候聚拢起来拍一出好戏，不容易。
我们都坚信，有什么能比一出好戏更重要的呢？//
这些年，她每次看到那时剧组的男演员们事业更上一层楼，心头都是雾蒙蒙的杂味缠织。幸好一路坎坷，也算是走了下来，遇见了很多人也错过了很多人。
他顿了顿，新起一页。
/其实拍摄进程没有那么顺利，外人不知道。
大制作是瞩目的，当时我们经历过重要场景的道具被烧毁、男主角被近距离炮弹炸伤、群演欠薪还有就是——演员退出、临时换将，别人的传言揣测都不用负责，外界的新闻通稿满天飞。有多少因为这部戏被伤害的人和事，应该感谢她们的承担。/
//伤害？是伤害吗？或许是吧，不过经历很多也就不觉得什么了。
不觉得前辈推荐去试戏、然后一锤定音的角色居然因为气质跳脱的原因被换掉是伤害，不觉得离开剧组的当天、还有人刚刚得到消息过来祝我拍摄顺利是伤害，不觉得事后那些蜂拥而至的致电和不和传闻是伤害。
聚光灯下，华美不就是和伤害并存的吗？//
她那时一个字一个字敲了一篇博客，话都说尽了，至于信与不信，自在人心吧。
/其实，一切都没有那么顺利。福兮祸兮这话一点没错，未必是离开的人不顺，留下的人就顺利。岔路口的走向，永远也不知道对错。/
叫好不叫座永远都是创作者心口最深的一道疤，作品如此，演员也是如此。实力和机缘也都在，或许这么多年也没能熬出头还是差在那一点运气吧。
/再见到她的时候，恍若隔世。/
“你开始留短发了。”
“你现在身材练得很不错呀，可能再也演不了文弱书生了吧。”
“细看看你，当时说你长得洋气一点错都没有。”
//讲一件好笑的事情，没演成烈士遗孀，演成了男女朋友。//
她捂着眼睛笑了笑，接着写下去。
//怎么年轻的时候偏偏要悲恸深沉，可怜河边无定骨，犹是深闺梦里人，到现在反过来要讲耗子见到猫？//
/讲一件严肃的事情，期盼一个机会，期盼了十几年，兜兜转转然后才能遇见，可不是搪塞记者随口一说。
当年呀，我们大概都只有伏在大导演旁边听讲做笔记的份儿，当下却有商讨创作、谈论艺术的资本和底气，现在我看看她可是大不一样了，大概她看着我也是这样吧。/
//现在在镜头前面再谈起这件事，都会说那是冥冥之中自有安排——如果没有离开，可能就不会遇见对我而言、有转折意义的导演朋友，不会遇见能陪我走很长一段路的那个人。//
/可是如果没有离开，也许还会遇见其他的转折点，遇见其他的人。/
“十年之后再见到你，会是什么样子？”
“为什么非得要十年之后才能再见？”
“和你一起工作，很奢侈。”
“你会一直在我心里。”
————
去康康电影吧真的很殇各种角度都很殇[失望]
怎么又来[胖红生气]不是不忙、是敌人火力太强
天谴就天谴吧没所谓
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“那时候她好像是留着一头长发吧。”
“那时候我记得他还很清瘦的样子。”
还留在那时候。
像不像一场庸俗的故事，年少时咫尺天涯的错落，然后各自男婚女嫁，却在一个时间彼此相关起来。
可是这些私房故事里头的话都很旧，不能公诸于世，信笺疮痍、时光蜡封。
人生的风味不是三言两语可以含糊过去的，时过境迁之后却也发现，那些故事都藏在三言两语里。台湾作家简媜在《私房书》里执笔：
“人生哪，如果尝过一回痛哭淋漓的风景，写过一篇杜鹃啼血的文章，与一个赏心悦目的人错肩，也就够了。”
/可我们那时候根本谈不上赏心悦目！脸能看清楚就不错了。
我现在还能记得满脸挂着血浆和土块是什么滋味，放眼整个布景里面都是土堆尸体和人造雪，沈阳宽甸的天黑得早，剧组赶工，凌晨四点起床，下午四点收工，所有人都是紧绷的，演员们从来都没干净过。/
他想想也不对，划掉重写。
/应该说是战争戏场面里的男演员们，文戏里的女演员们都还是白白净净的。可惜我们也没机会看到！/
//是女演员，不是女演员们。
那部男人戏唯独只有一个女演员，所以说这样的机会不宝贝是不可能的，明明握在手里的机会稍纵即逝不难过也是不可能的。//
握笔的手向掌心蜷了蜷，难过倒也不会延续这样久远的时间，可是回味起来从来都是有苦有甘。
//都记得啊，怎么会不记得，都像是昨天的事情一样。
只有五天，三场戏，就足够深爱一个人物，如果我能走得再远一些，可能就会让她住进我的身体，融为一体，成为我的她们里面重要的一个。可惜的是，没有如果。//
/可惜没有如果。这话听的人觉得轻巧，说的人才知道残酷。
那个有点文弱书生气的连部代理指导员，原本是一位国民师范的学生，如果没有战争，他或许会留在老家守着一张安静的书桌，毕业后成为一名优秀的教师，粗茶淡饭安度一生，但是到生命最后一刻，他却在守护着兄弟们的尸体不落入敌人手里，埋入一堆煤渣里不留痕迹。
人物小传看着就觉得心酸，他在戏里和他妻子甚至连面都没有见过。/
说不上来是惋惜还是玩笑话。
但是他想，缘分这件事确实只有浅和更浅，却也玄妙有趣。
//戏里相不能再相见，就想戏外再多看他们两眼。
制片人通知我离开的那天在酒店收拾好行李，我又到现场去看了看他们，是好聚好散也是和我的她告别。看着演员们往常一样围坐过去对词商讨，我也就知道，我不再属于他们了，我该走了。
有时候想想，大导演的成名成家确实是有道理的，至少选角眼光独到有见地。当年所有人都还模样青涩，现在再来看每个人都是国民级的成熟演员，能在那时候聚拢起来拍一出好戏，不容易。
我们都坚信，有什么能比一出好戏更重要的呢？//
这些年，她每次看到那时剧组的男演员们事业更上一层楼，心头都是雾蒙蒙的杂味缠织。幸好一路坎坷，也算是走了下来，遇见了很多人也错过了很多人。
他顿了顿，新起一页。
/其实拍摄进程没有那么顺利，外人不知道。
大制作是瞩目的，当时我们经历过重要场景的道具被烧毁、男主角被近距离炮弹炸伤、群演欠薪还有就是——演员退出、临时换将，别人的传言揣测都不用负责，外界的新闻通稿满天飞。有多少因为这部戏被伤害的人和事，应该感谢她们的承担。/
//伤害？是伤害吗？或许是吧，不过经历很多也就不觉得什么了。
不觉得前辈推荐去试戏、然后一锤定音的角色居然因为气质跳脱的原因被换掉是伤害，不觉得离开剧组的当天、还有人刚刚得到消息过来祝我拍摄顺利是伤害，不觉得事后那些蜂拥而至的致电和不和传闻是伤害。
聚光灯下，华美不就是和伤害并存的吗？//
她那时一个字一个字敲了一篇博客，话都说尽了，至于信与不信，自在人心吧。
/其实，一切都没有那么顺利。福兮祸兮这话一点没错，未必是离开的人不顺，留下的人就顺利。岔路口的走向，永远也不知道对错。/
叫好不叫座永远都是创作者心口最深的一道疤，作品如此，演员也是如此。实力和机缘也都在，或许这么多年也没能熬出头还是差在那一点运气吧。
/再见到她的时候，恍若隔世。/
“你开始留短发了。”
“你现在身材练得很不错呀，可能再也演不了文弱书生了吧。”
“细看看你，当时说你长得洋气一点错都没有。”
//讲一件好笑的事情，没演成烈士遗孀，演成了男女朋友。//
她捂着眼睛笑了笑，接着写下去。
//怎么年轻的时候偏偏要悲恸深沉，可怜河边无定骨，犹是深闺梦里人，到现在反过来要讲耗子见到猫？//
/讲一件严肃的事情，期盼一个机会，期盼了十几年，兜兜转转然后才能遇见，可不是搪塞记者随口一说。
当年呀，我们大概都只有伏在大导演旁边听讲做笔记的份儿，当下却有商讨创作、谈论艺术的资本和底气，现在我看看她可是大不一样了，大概她看着我也是这样吧。/
//现在在镜头前面再谈起这件事，都会说那是冥冥之中自有安排——如果没有离开，可能就不会遇见对我而言、有转折意义的导演朋友，不会遇见能陪我走很长一段路的那个人。//
/可是如果没有离开，也许还会遇见其他的转折点，遇见其他的人。/
“十年之后再见到你，会是什么样子？”
“为什么非得要十年之后才能再见？”
“和你一起工作，很奢侈。”
“你会一直在我心里。”
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