#悦会陕历博# #展览回顾# 《慕道•臻艺——平山郁夫的丝路艺术世界》展
【佛陀头像】 公元4—5世纪
犍陀罗 贵霜帝国 |灰泥
佛头像应是巨型化遗像的初期作品。公元400年左右，从中国前往天竺（印度）的求法憎人法显在《法显传》第2章记载陀历国（今克什米尔西北）有身高8丈的弥勒菩萨坐像，这尊佛陀头像据说出土于斯瓦特（邻近犍陀罗北部地区）。从眉头连接到鼻粱的轮廓线是犍陀罗佛像的特征、而整齐的发际线和耳朵的造型类似于哈达（阿富汗东南部）地区造像。眉间的凹陷部分显示曾经有大粒的宝石（可能是水晶）镶嵌于白毫处。
【佛陀头像】 公元4—5世纪
犍陀罗 贵霜帝国 |灰泥
佛头像应是巨型化遗像的初期作品。公元400年左右，从中国前往天竺（印度）的求法憎人法显在《法显传》第2章记载陀历国（今克什米尔西北）有身高8丈的弥勒菩萨坐像，这尊佛陀头像据说出土于斯瓦特（邻近犍陀罗北部地区）。从眉头连接到鼻粱的轮廓线是犍陀罗佛像的特征、而整齐的发际线和耳朵的造型类似于哈达（阿富汗东南部）地区造像。眉间的凹陷部分显示曾经有大粒的宝石（可能是水晶）镶嵌于白毫处。
#宇宙[超话]#天遁三奇六仪之飞九转宫
中国的“十二星宫”，也是后来西方星占学中的黄道十二宫。
认识了赤道和黄道，我们就可以方便地了解白道。在太阳系中，太阳是颗恒星，在它的引力范围内存在着行星和卫星。地球是太阳系中的一颗行星，行星有自转和公转，那么卫星呢？
地球只有一颗卫星，我们称之为月亮，今天称之为月球。
中国古人并不称这个卫星为“球”，而称之为“星”。这个卫星也如同地球一样，既有自转又有公转。月亮绕着地球公转这个轨道，古人便称之为“白道”。
九道术——月行九道
然而，在中国古代天文学上，实际上存在着九条天文之道。
《开元占经》载：“月行九道：春行东方青道二，夏行南方赤道二，秋行西方白道二，冬行北方黑道二，四季还行黄道，故月行有亏盈。东西南北随八节也。”
也就是说，青道有二、赤道有二、白道有二、黑道有二、黄道有一，共有九条道，根据方位与五行关系分为青、赤、白、黑、黄五类。之所以出现九条道，主要是因为地球自转与公转有夹角、与月球公转又有夹角，而三个天体的运行速度有不一致。
实际上《汉书·天文志》已有“月行九道”的记载：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。月有九行者，黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月东从青道；立秋、秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黑道；立夏、夏至，南从赤道。四季还行黄道。”
西汉刘向（约前77－前6）在《洪范五行传》中也有关于月行九道的记载。
汉王充《论衡·说日》：“日月有九道。”
《宋史》：“凡五纬，皆随日由黄道行，推月之行有九道，四时交会，归黄道而转变焉，故有青黑白赤四者之异名。”
《新五代史·司天考》：“九道者，月轨也。其半在黄道内，半在黄道外，去极远六度。出黄道，谓之正交；入黄道，谓之中交。”
月行九道非实有
“月行九道”，很多人可能觉得古人说错了，月亮明明就只有“白道”一个轨道啊，为什么说“月行九道”呢？
实际上古人明白“月行九道并非实有”。
东汉郑玄从《月令》角度，而解释了所谓的“月行九道”之说：“立春、春分，日行青道，月为之佐；立夏、夏至，日行赤道，月为之佐；立秋、秋分，日行白道，月为之佐；立冬、冬至，日行黑道，月为之佐。故月之九行，非为黄道外别有九道。”
郑玄注《月令》：“立春、春风，日行青道者，考以岁起于春，春在东方，东方色青，故起青号。南、西及北，三方准此方，故日、月共有三道，实无九行。但以因八节之差，顺四时之色，曲为九名，故月行言九；直举其实，故日道称三；三道九行，其义一也。则夫日之三道，躔于二十八宿，月之九行，经于八节也。”
而且，郑玄明确说了“故月之九行，非为黄道外别有九道。”并非黄道外又有九条轨道。
关于此，宋代沈括在《梦溪笔谈·象数二》也有同样说法：“历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。”。
所以，古人知道“月行九道非实有”的，不要误解了古籍里面的说法，反而以为古人说错了。
实际上古人已经说的很明白“故日、月共有三道，实无九行。”，此是因为“但以因八节之差，顺四时之色，曲为九名，故月行言九”！
而且，沈括的《梦溪笔谈·象数二》对于黄道、赤道、白道等也解释的非常清楚：
“历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。亦由天之有三百六十五度，天何尝有度？以日行三百六十五日而一期，强谓之度，以步日月五星行次而已。
日之所由，谓之黄道；南北极之中，度最均处，谓之赤道。月行黄道之南，谓之朱道；行黄道之北，谓之黑道。黄道之东，谓之青道；黄道之西，谓之白道。黄道内外各四，并黄道为九。日月之行，有迟有速，难可以一术御也。故因其合散，分为数段，每段以一色名之，欲以别算位而已。如算法用赤筹、黑筹，以别正负之数。”
《新唐书·律历志》对“月行九道”的解释比较清楚：“凡合朔所交，冬在阴历、夏在阳历，月行青道；冬至、夏至后，青道半交在春分之宿，当黄道东。立冬、立夏后，青道半交在立春之宿，当黄道东南。至所冲之宿，亦如之。冬在阳历、夏在阴历，月行白道；冬至、夏至后，白道半交在秋分之宿，当黄道西。立冬、立夏后，白道半交在立秋之宿，当黄道西北。至所冲之宿，亦如之。春在阳历、秋在阴历，月行硃道；春分、秋分后，硃道半交在夏至之宿，当黄道南。立春、立秋后，硃道半交在立夏之宿，当黄道西南。至所冲之宿，亦如之。春在阴历，秋在阳历，月行黑道。春分、秋分后，黑道半交在冬至之宿，当黄道北，立春、立秋后，黑道半交在立冬之宿，当黄道东北。至所冲之宿，亦如之。四序离为八节，至阴阳之所交，皆与黄道相会，故月有九行。”（《宋史·律历志》也有类似说法。） https://t.cn/AigLm1sM
中国的“十二星宫”，也是后来西方星占学中的黄道十二宫。
认识了赤道和黄道，我们就可以方便地了解白道。在太阳系中，太阳是颗恒星，在它的引力范围内存在着行星和卫星。地球是太阳系中的一颗行星，行星有自转和公转，那么卫星呢？
地球只有一颗卫星，我们称之为月亮，今天称之为月球。
中国古人并不称这个卫星为“球”，而称之为“星”。这个卫星也如同地球一样，既有自转又有公转。月亮绕着地球公转这个轨道，古人便称之为“白道”。
九道术——月行九道
然而，在中国古代天文学上，实际上存在着九条天文之道。
《开元占经》载：“月行九道：春行东方青道二，夏行南方赤道二，秋行西方白道二，冬行北方黑道二，四季还行黄道，故月行有亏盈。东西南北随八节也。”
也就是说，青道有二、赤道有二、白道有二、黑道有二、黄道有一，共有九条道，根据方位与五行关系分为青、赤、白、黑、黄五类。之所以出现九条道，主要是因为地球自转与公转有夹角、与月球公转又有夹角，而三个天体的运行速度有不一致。
实际上《汉书·天文志》已有“月行九道”的记载：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。月有九行者，黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月东从青道；立秋、秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黑道；立夏、夏至，南从赤道。四季还行黄道。”
西汉刘向（约前77－前6）在《洪范五行传》中也有关于月行九道的记载。
汉王充《论衡·说日》：“日月有九道。”
《宋史》：“凡五纬，皆随日由黄道行，推月之行有九道，四时交会，归黄道而转变焉，故有青黑白赤四者之异名。”
《新五代史·司天考》：“九道者，月轨也。其半在黄道内，半在黄道外，去极远六度。出黄道，谓之正交；入黄道，谓之中交。”
月行九道非实有
“月行九道”，很多人可能觉得古人说错了，月亮明明就只有“白道”一个轨道啊，为什么说“月行九道”呢？
实际上古人明白“月行九道并非实有”。
东汉郑玄从《月令》角度，而解释了所谓的“月行九道”之说：“立春、春分，日行青道，月为之佐；立夏、夏至，日行赤道，月为之佐；立秋、秋分，日行白道，月为之佐；立冬、冬至，日行黑道，月为之佐。故月之九行，非为黄道外别有九道。”
郑玄注《月令》：“立春、春风，日行青道者，考以岁起于春，春在东方，东方色青，故起青号。南、西及北，三方准此方，故日、月共有三道，实无九行。但以因八节之差，顺四时之色，曲为九名，故月行言九；直举其实，故日道称三；三道九行，其义一也。则夫日之三道，躔于二十八宿，月之九行，经于八节也。”
而且，郑玄明确说了“故月之九行，非为黄道外别有九道。”并非黄道外又有九条轨道。
关于此，宋代沈括在《梦溪笔谈·象数二》也有同样说法：“历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。”。
所以，古人知道“月行九道非实有”的，不要误解了古籍里面的说法，反而以为古人说错了。
实际上古人已经说的很明白“故日、月共有三道，实无九行。”，此是因为“但以因八节之差，顺四时之色，曲为九名，故月行言九”！
而且，沈括的《梦溪笔谈·象数二》对于黄道、赤道、白道等也解释的非常清楚：
“历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。亦由天之有三百六十五度，天何尝有度？以日行三百六十五日而一期，强谓之度，以步日月五星行次而已。
日之所由，谓之黄道；南北极之中，度最均处，谓之赤道。月行黄道之南，谓之朱道；行黄道之北，谓之黑道。黄道之东，谓之青道；黄道之西，谓之白道。黄道内外各四，并黄道为九。日月之行，有迟有速，难可以一术御也。故因其合散，分为数段，每段以一色名之，欲以别算位而已。如算法用赤筹、黑筹，以别正负之数。”
《新唐书·律历志》对“月行九道”的解释比较清楚：“凡合朔所交，冬在阴历、夏在阳历，月行青道；冬至、夏至后，青道半交在春分之宿，当黄道东。立冬、立夏后，青道半交在立春之宿，当黄道东南。至所冲之宿，亦如之。冬在阳历、夏在阴历，月行白道；冬至、夏至后，白道半交在秋分之宿，当黄道西。立冬、立夏后，白道半交在立秋之宿，当黄道西北。至所冲之宿，亦如之。春在阳历、秋在阴历，月行硃道；春分、秋分后，硃道半交在夏至之宿，当黄道南。立春、立秋后，硃道半交在立夏之宿，当黄道西南。至所冲之宿，亦如之。春在阴历，秋在阳历，月行黑道。春分、秋分后，黑道半交在冬至之宿，当黄道北，立春、立秋后，黑道半交在立冬之宿，当黄道东北。至所冲之宿，亦如之。四序离为八节，至阴阳之所交，皆与黄道相会，故月有九行。”（《宋史·律历志》也有类似说法。） https://t.cn/AigLm1sM
【和顺传统民居建筑群#保山文保单位#】
建筑群位于国家级历史文化名镇和顺，由弯楼子和寸、刘、李、尹、贾、张、钏、杨八姓宗祠组成，分布在和顺镇紧邻的三个自然村中。各组建筑最早于清嘉庆10年（1806），最迟于民国24年（1935）修建。每组建筑的平面布局、空间组合及建筑形式丰富、灵活又各具特色，具有较高的历史及艺术价值。2012年公布为云南省重点文物保护单位。
和顺弯楼子
位于和顺镇十字路村大石巷中段，建盖于清末至民国初期，为腾冲近代著名华侨商号“永茂和”主人李必成私宅。建筑坐南朝北，占地面积1176平方米，建筑面积951.97平方米，为三个“一正两厢房”庭院组合的建筑群，因临巷一侧的建筑依巷道的弯曲而设，故称“弯楼子”。建筑群彼此相通、布局巧妙、结构精湛、装饰华美，将中国传统建筑与西方建筑元素无缝融合。粉墙黛瓦，建筑用材全部为当地楸木，家具用材考究，做工精良，室内陈设多为舶来货，是和顺侨乡众多民居建筑的典型代表之一。现已辟为民居博物馆供游人参观。
寸家宗祠
位于和顺镇十字路村大石巷巷口，是八姓宗祠中最早修建的，始建于清嘉庆10年（1806），其后次第修建宗祠内建筑，至道光6年（1827）修月台止，历时20余年始具规模，又于1935年重修新大门，前后延续近130年。祠堂坐南向北，占地2000余平方米，由正殿、厢楼、花园、过厅、大厅、大门、小月台、大月台、荷塘等建筑组成一完整院落。其中，大门最具特色，系中西合壁建筑，三道罗马式圆拱门，每道门上有一个近似三角形的如意顶，均刻有浮雕图案。主门两侧的石柱上镶嵌“五岳宗山百川赴海，千秋报本万古流芳”的楷书楹联，正中左书“寸氏宗祠”。
刘氏宗祠
位于和顺镇水碓村与尹家坡之间的交椅凹山脚，始建于清咸丰5年（1855），现建筑系清光绪6年（1880）重修，之后各代历有修复扩建。宗祠坐西南向东北，占地3139平方米，由正殿、两厢楼、东西花园、前厅、大门、月台、荷花池等建筑组成，沿纵轴线排列成两进院落。整个宗祠建筑均以腾冲本地优质楸木修建，地面均以火山石铺筑，布局严谨，结构精巧，式样美观。
李家宗祠
位于和顺镇水碓村西侧黑龙山下。民国9年（1920）由当地李姓第17代孙李曰垓发起修建，历时6年竣工。祠堂占地3300平方米，坐西南向东北，依山势落差建为三进两院。主要建筑有正殿、两厢、二门、前天井、大门及两拱形门。建筑布局充分利用地势，层级分明，左右对称，建筑结构精巧雅致，建筑样式端庄秀美。祠堂内悬众多名人题刻匾联，文化氛围十分浓郁。
尹氏宗祠
位于和顺镇尹家巷前，坐南朝北，占地面积1070平方米，由正殿、两厢、大门（过厅）组成。尹氏宗祠始建于清嘉庆年间（1796-1820），至道光10年（1830）建成，是和顺继寸氏宗祠建成后的第二家宗祠，民国20年（1931），扩建了东、西厢楼，形成如今之规模。尹氏宗祠视角开阔，小河水从祠前流过，宗祠内还遗存由族人尹祖澜于道光12年（1832）书写的“尹氏祠堂”正书匾额一块。
贾家宗祠
位于和顺镇十字路村贾家坝，建于民国初年，坐西向东，占地面积670平方米。由正房、左右两厢、大门、月台组成。正房、大门和月台建在中轴线上，大门和月台之间有环村路穿过，正房为三开间穿斗抬梁式结构，单檐硬山顶，悬挂有民国时期的“纯其祖武”、“孝思笃庆”、“明德维馨”、“福被云礽”横匾四块。宗祠布局紧凑，结构井然。
张氏宗祠
位于和顺镇张家坝，清光绪8年（1882）始建，民国19年（1930）最后完成，历时48年，耗资1.48万银元。宗祠坐南向北，占地约两亩，整体格局为四合院带前花厅，由正殿、东西厢房、面楼、花园、大门、月台组成。面楼为7开间重檐歇山顶建筑，四面回廊。正殿为3开间单檐硬山顶抬梁式结构，廊檐下悬挂清光绪年间书“奕世载德”、“俎豆维新”、“积厚流光”、“流泽孔长”四匾。殿内外分别知名学者阮振千、李玉振、陈古逸、陈荣昌、张砺等人的书法匾联，文化内涵丰富。
钏氏宗祠
位于和顺镇上庄。民国15年（1926）当地钏姓家族集资兴建。祠坐东北向西南，占地2040平方米，为一正两厢布局。正房为3开间单檐硬山顶穿斗式结构。大门建于照壁正中，为单圆拱形，照壁上嵌有“气爽神清”、“凤鸣朝阳”石刻，大门前为月台，石栏杆外壁嵌李根源书“金川月池”，月台前有一潭，池塘边上置一半圆形石桌，上刻李根源题“山水清音”，正房后留有操场。宗祠布局合理，样式简洁。
杨家宗祠
位于和顺镇上庄村老龟坡山下，占地面积2453.1平方米，建于民国14年（1925），坐东南向西北，由正房、左右两厢、二门及回廊组成四合院，正房右建有耳房，后留有园林空地，二门前有广场，大门已毁，正房前檐下的驼峰上刻有杨氏家训《遗规》和《遗箴》共六段箴言。
建筑群位于国家级历史文化名镇和顺，由弯楼子和寸、刘、李、尹、贾、张、钏、杨八姓宗祠组成，分布在和顺镇紧邻的三个自然村中。各组建筑最早于清嘉庆10年（1806），最迟于民国24年（1935）修建。每组建筑的平面布局、空间组合及建筑形式丰富、灵活又各具特色，具有较高的历史及艺术价值。2012年公布为云南省重点文物保护单位。
和顺弯楼子
位于和顺镇十字路村大石巷中段，建盖于清末至民国初期，为腾冲近代著名华侨商号“永茂和”主人李必成私宅。建筑坐南朝北，占地面积1176平方米，建筑面积951.97平方米，为三个“一正两厢房”庭院组合的建筑群，因临巷一侧的建筑依巷道的弯曲而设，故称“弯楼子”。建筑群彼此相通、布局巧妙、结构精湛、装饰华美，将中国传统建筑与西方建筑元素无缝融合。粉墙黛瓦，建筑用材全部为当地楸木，家具用材考究，做工精良，室内陈设多为舶来货，是和顺侨乡众多民居建筑的典型代表之一。现已辟为民居博物馆供游人参观。
寸家宗祠
位于和顺镇十字路村大石巷巷口，是八姓宗祠中最早修建的，始建于清嘉庆10年（1806），其后次第修建宗祠内建筑，至道光6年（1827）修月台止，历时20余年始具规模，又于1935年重修新大门，前后延续近130年。祠堂坐南向北，占地2000余平方米，由正殿、厢楼、花园、过厅、大厅、大门、小月台、大月台、荷塘等建筑组成一完整院落。其中，大门最具特色，系中西合壁建筑，三道罗马式圆拱门，每道门上有一个近似三角形的如意顶，均刻有浮雕图案。主门两侧的石柱上镶嵌“五岳宗山百川赴海，千秋报本万古流芳”的楷书楹联，正中左书“寸氏宗祠”。
刘氏宗祠
位于和顺镇水碓村与尹家坡之间的交椅凹山脚，始建于清咸丰5年（1855），现建筑系清光绪6年（1880）重修，之后各代历有修复扩建。宗祠坐西南向东北，占地3139平方米，由正殿、两厢楼、东西花园、前厅、大门、月台、荷花池等建筑组成，沿纵轴线排列成两进院落。整个宗祠建筑均以腾冲本地优质楸木修建，地面均以火山石铺筑，布局严谨，结构精巧，式样美观。
李家宗祠
位于和顺镇水碓村西侧黑龙山下。民国9年（1920）由当地李姓第17代孙李曰垓发起修建，历时6年竣工。祠堂占地3300平方米，坐西南向东北，依山势落差建为三进两院。主要建筑有正殿、两厢、二门、前天井、大门及两拱形门。建筑布局充分利用地势，层级分明，左右对称，建筑结构精巧雅致，建筑样式端庄秀美。祠堂内悬众多名人题刻匾联，文化氛围十分浓郁。
尹氏宗祠
位于和顺镇尹家巷前，坐南朝北，占地面积1070平方米，由正殿、两厢、大门（过厅）组成。尹氏宗祠始建于清嘉庆年间（1796-1820），至道光10年（1830）建成，是和顺继寸氏宗祠建成后的第二家宗祠，民国20年（1931），扩建了东、西厢楼，形成如今之规模。尹氏宗祠视角开阔，小河水从祠前流过，宗祠内还遗存由族人尹祖澜于道光12年（1832）书写的“尹氏祠堂”正书匾额一块。
贾家宗祠
位于和顺镇十字路村贾家坝，建于民国初年，坐西向东，占地面积670平方米。由正房、左右两厢、大门、月台组成。正房、大门和月台建在中轴线上，大门和月台之间有环村路穿过，正房为三开间穿斗抬梁式结构，单檐硬山顶，悬挂有民国时期的“纯其祖武”、“孝思笃庆”、“明德维馨”、“福被云礽”横匾四块。宗祠布局紧凑，结构井然。
张氏宗祠
位于和顺镇张家坝，清光绪8年（1882）始建，民国19年（1930）最后完成，历时48年，耗资1.48万银元。宗祠坐南向北，占地约两亩，整体格局为四合院带前花厅，由正殿、东西厢房、面楼、花园、大门、月台组成。面楼为7开间重檐歇山顶建筑，四面回廊。正殿为3开间单檐硬山顶抬梁式结构，廊檐下悬挂清光绪年间书“奕世载德”、“俎豆维新”、“积厚流光”、“流泽孔长”四匾。殿内外分别知名学者阮振千、李玉振、陈古逸、陈荣昌、张砺等人的书法匾联，文化内涵丰富。
钏氏宗祠
位于和顺镇上庄。民国15年（1926）当地钏姓家族集资兴建。祠坐东北向西南，占地2040平方米，为一正两厢布局。正房为3开间单檐硬山顶穿斗式结构。大门建于照壁正中，为单圆拱形，照壁上嵌有“气爽神清”、“凤鸣朝阳”石刻，大门前为月台，石栏杆外壁嵌李根源书“金川月池”，月台前有一潭，池塘边上置一半圆形石桌，上刻李根源题“山水清音”，正房后留有操场。宗祠布局合理，样式简洁。
杨家宗祠
位于和顺镇上庄村老龟坡山下，占地面积2453.1平方米，建于民国14年（1925），坐东南向西北，由正房、左右两厢、二门及回廊组成四合院，正房右建有耳房，后留有园林空地，二门前有广场，大门已毁，正房前檐下的驼峰上刻有杨氏家训《遗规》和《遗箴》共六段箴言。
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