《论六家要旨》 | 《史记》如何点评诸子百家
原文
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
02.译文
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
原文
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
02.译文
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
https://t.cn/RgSa4TA[星星][星星][星星][星星]，“我们生活在阴沟里，但依然有人仰望星空。”这是我在观影过程当中，很喜欢的一句话。整部电影似乎也以这种大方向发展着，单就剧情而言，这部电影其实并没有给我很大的惊喜，看似掷地有声的台词频出的背后，却有着很多不太严谨的部分。
把融梗的问题抛到一边，故事中，陈念与小北的相遇太过戏剧性，而且两人前期感情线部分交代的很潦草，对我个人而言说服力不足。而且，同班男同学的功能性不是很明确，如果只是单纯体现出被霸凌者的孤单，全班的冷漠气势就足够了，如果是为了反衬小北和陈念的勇敢，作用又太单一。个人觉得，文本中刻画的最好的角色是魏莱，使我想起了《我们与恶的距离》当中那个杀人的少年，观众的直接感受可能是憎恨，而冷静下来之后，会产生些许同情的复杂情绪，尤其在她最后那段跟陈念说的那段话，像极了那个年纪的小孩子幼稚天真的话。我想编剧的初衷也有可能是为了让观众对她的情绪不只很那么单一吧。
影片在剪辑上采用了很多蒙太奇的手法，这种方式在曾国祥导演的上一部电影《七月与安生》当中也有见到过，看似打乱的空间，同时推进人生的两个人，这样会使表达更直接，也可以更好交代故事，《少年的你》运用的更加纯熟，因此也在思考这种剪辑方式会不会成为曾国祥在叙事上的一个特色。剪辑上的另一个特点，是与影片特写相结合的角度切换，小北和陈念被拍成了两条平行线，情绪和台词的对称，来回跳跃，相互补充，这种手法现在来说会比较常见于悬疑推理片，所以应用在这样的电影中，我会有些眼前一亮。
影片另一处值得称奇的地方就在摄影方面，大量的特写配合舒适的光线运用，演员在传达角色是更有力量，而且会让观众直观体会到人物角色的内心情绪，这也是助推演员表演被观众认可的重要原因。另外，电影中使用了大量的手持镜头，但各个都恰到好处，比如几场追逐戏，摇晃的镜头使故事氛围更加紧张，表达的内容也更有代入感。加上关键时间的几个空镜头，对于故事叙事的补充，我个人觉得这部《少年的你》起码在镜头语言上是在《七月与安生》基础上的全面升级，能看到导演个人能力的提升。
至于演技，我想说的是其实经得起特写放大，未必需要演技，但是传达情绪的层次，很需要实力。电影中的特写是把双刃剑，既会放大人物外观，有会放大情绪，没有实力的演员hold不住这样的镜头。所以，这一次周冬雨和易烊千玺的发挥还是很值得称赞的，周冬雨的突破在于情绪表达得较之以往的角色更丰富了，她的哭戏本来就很棒，《山楂树之恋》就已经见识过了，这一次她对于肢体和眼神的控制更惊人，第一次去小北家的那场戏，肢体语言行云流水，尤其是爆发式双臂颤抖的细节，可以说技术运用得更成熟了。而她听到警察告知的假消息后，从背影的逐渐变形，到正面眼神中如豹子一样锐利的憎恨，让她的陈念这个人物的内心层次更加丰富。这样的演技，明年应该会是影后的大热门人选了。
当然，这次最大的惊喜，还在于#易烊千玺[超话]#的发挥，本身就会跳舞的四字弟弟，在形体上几乎完美完成了这个人物的塑造，从第一次带陈念回家时，开门，收拾东西，接水，烧水带着些许贴合人物的律动感，这种律动感几乎贯穿全片，让观众更信服角色。另一处，优秀的处理，在于面部肌肉的控制，小北这个人物面部传递情绪其实很少，更多要看细节，而易烊千玺在细节部分塑造的非常到位，加上特写帮助，放大之后角色的内部心理更加清晰了。当然，最优秀的还是监狱探视那场戏，嘴唇和面部肌肉的颤抖，自然的像极了他本人的情绪，配上对面周冬雨赶超安生影后moment的哭戏，他没有被比下去，真的很见功力和天赋了。最平淡的则是台词部分，新人水平并没有多出色，但是跟人物的气质一匹配，也显得合理了不少。
最后，希望《少年的你》永远有一颗少年的心，意气风发，明辨黑白，仰望星空。
把融梗的问题抛到一边，故事中，陈念与小北的相遇太过戏剧性，而且两人前期感情线部分交代的很潦草，对我个人而言说服力不足。而且，同班男同学的功能性不是很明确，如果只是单纯体现出被霸凌者的孤单，全班的冷漠气势就足够了，如果是为了反衬小北和陈念的勇敢，作用又太单一。个人觉得，文本中刻画的最好的角色是魏莱，使我想起了《我们与恶的距离》当中那个杀人的少年，观众的直接感受可能是憎恨，而冷静下来之后，会产生些许同情的复杂情绪，尤其在她最后那段跟陈念说的那段话，像极了那个年纪的小孩子幼稚天真的话。我想编剧的初衷也有可能是为了让观众对她的情绪不只很那么单一吧。
影片在剪辑上采用了很多蒙太奇的手法，这种方式在曾国祥导演的上一部电影《七月与安生》当中也有见到过，看似打乱的空间，同时推进人生的两个人，这样会使表达更直接，也可以更好交代故事，《少年的你》运用的更加纯熟，因此也在思考这种剪辑方式会不会成为曾国祥在叙事上的一个特色。剪辑上的另一个特点，是与影片特写相结合的角度切换，小北和陈念被拍成了两条平行线，情绪和台词的对称，来回跳跃，相互补充，这种手法现在来说会比较常见于悬疑推理片，所以应用在这样的电影中，我会有些眼前一亮。
影片另一处值得称奇的地方就在摄影方面，大量的特写配合舒适的光线运用，演员在传达角色是更有力量，而且会让观众直观体会到人物角色的内心情绪，这也是助推演员表演被观众认可的重要原因。另外，电影中使用了大量的手持镜头，但各个都恰到好处，比如几场追逐戏，摇晃的镜头使故事氛围更加紧张，表达的内容也更有代入感。加上关键时间的几个空镜头，对于故事叙事的补充，我个人觉得这部《少年的你》起码在镜头语言上是在《七月与安生》基础上的全面升级，能看到导演个人能力的提升。
至于演技，我想说的是其实经得起特写放大，未必需要演技，但是传达情绪的层次，很需要实力。电影中的特写是把双刃剑，既会放大人物外观，有会放大情绪，没有实力的演员hold不住这样的镜头。所以，这一次周冬雨和易烊千玺的发挥还是很值得称赞的，周冬雨的突破在于情绪表达得较之以往的角色更丰富了，她的哭戏本来就很棒，《山楂树之恋》就已经见识过了，这一次她对于肢体和眼神的控制更惊人，第一次去小北家的那场戏，肢体语言行云流水，尤其是爆发式双臂颤抖的细节，可以说技术运用得更成熟了。而她听到警察告知的假消息后，从背影的逐渐变形，到正面眼神中如豹子一样锐利的憎恨，让她的陈念这个人物的内心层次更加丰富。这样的演技，明年应该会是影后的大热门人选了。
当然，这次最大的惊喜，还在于#易烊千玺[超话]#的发挥，本身就会跳舞的四字弟弟，在形体上几乎完美完成了这个人物的塑造，从第一次带陈念回家时，开门，收拾东西，接水，烧水带着些许贴合人物的律动感，这种律动感几乎贯穿全片，让观众更信服角色。另一处，优秀的处理，在于面部肌肉的控制，小北这个人物面部传递情绪其实很少，更多要看细节，而易烊千玺在细节部分塑造的非常到位，加上特写帮助，放大之后角色的内部心理更加清晰了。当然，最优秀的还是监狱探视那场戏，嘴唇和面部肌肉的颤抖，自然的像极了他本人的情绪，配上对面周冬雨赶超安生影后moment的哭戏，他没有被比下去，真的很见功力和天赋了。最平淡的则是台词部分，新人水平并没有多出色，但是跟人物的气质一匹配，也显得合理了不少。
最后，希望《少年的你》永远有一颗少年的心，意气风发，明辨黑白，仰望星空。
第五十七集：
1、两个寒冷的人聚在一起，至少可以相互取暖，又不会伤害彼此，可是冬雪和骄阳，是注定无法靠近的。
2、无妨淡泊，但求长久，让我守着你。我便心满意足了。
3、不如我们拨乱反正吧，尘归尘，土归土，葡萄归乌鸦。
4、我认识的那条龙，他是真正的谦谦君子，卑以自牧，如切如磋，如琢如磨，温润如玉。
第五十八集：
1、难为你如此替我着想，觅儿，坦白跟你说，我不怕你对我无心，就怕你偶尔这般有心。
2、润玉：本座奉劝你一句，三缄其口老老实实嫁给他方是正道，有他护着你，你还能暂且保住性命，若是哪日落到我手上，天下皆知，天帝立过上神之誓，誓要替水神报杀父之仇。
穗禾：原来是想利用我牵制旭凤，好断绝他二人的一丁点可能，真是无所不用其极。
润玉：彼此啊，慢走，不送。
3、锦觅：而你，不光是一个布棋的高手，你更是一个赌徒。
你真的太可怕了，你是如何做到的，你如此步步为营，分毫不差，你可以让全天下的人皆沦为你的棋子，都被你利用，可是，你还让全天下的人都认为你是这个世界上最干净最善良的人。
我想要的，不过是一个凤凰。
你根本不懂爱是什么，你永远不配得到爱，请你不要再亵渎爱这个字。
第五十九集：
1、有的时候越接近真相，就越害怕真相。就算是最后真相大白，又能如何呢。夫妻反目，兄弟阋墙，父子成仇，冤冤相报，在那场震荡天界的博弈之中，没有任何一个赢家。
2、可情之一事，经不起丝毫的考验。
3、是啊，这世界上，怎么会有一个男子对一个女子，好得如此这般极致呢。若是有，也不过是假象罢了，所谓痴心，皆是假象。若非亲身经历，怎会了解这和风细雨的背后，竟是如此狠辣的血雨腥风。
4、锦觅并非无知孩童，她若离开自有她离开的道理。
5、花界自鸿蒙之初，便是我天界不可或缺的一部分，先君宽纵，花神早殇，致使大权旁落。诸位芳主越俎代庖了几千年，莫非连君臣之道也给忘了。
6、彦佑：其后种种，人为也好，天命也罢，皆非我所愿，觅儿，对不起。
锦觅：这若是从前啊，我肯定不原谅你，可是经历了这么多事情，越发觉得，世事并非非黑即白，也没有任何事情是一成不变的。
7、月下仙人：这人心最禁不起算计，锦觅不爱你，不是因为你不如旭凤，而是所有的处心积虑和机心权变，都抵不过那一颗赤子之心哪。
你自己心门不敞，又如何指望旁人以心换心。
第六十集：
1、本座涅槃重生，再也不是什么天界上神，我与天帝不共戴天，势不两立，有生之年，绝不拜天。今日大婚，只拜脚下这使我浴火重生的魔界大地。
2、过去种种，情非所愿，是我误会你了，对不起，给我个机会，让我以后好好补偿你，若你愿意，从今往后，我与你夫妇一体，哪怕是岁月混沌，巨浪滔天，我也会紧握你的手，不离不弃，共赴鸿蒙。
第六十一集：
1、锦觅：虚凰假凤罢了，不过就是一场戏，何必当真。
旭凤：你知道我有多恨你吗。
锦觅：我知道，对不起。
旭凤：可是我更恨我自己，我准备了那么多年，卯足了力气去恨你，可方才验心石的那两滴血，让我的种种努力，全都土崩瓦解，我恨我自己事到如今还是忘不了你。
锦觅：凤凰，我们，还能回到从前吗。
旭凤：回不去了，再也回不去了，或许，我们可以从头开始。我终究是不能，也不愿放你走，留在我身边，不要再骗我，否则，我真的会跟你共赴鸿蒙。
2、今后，六届四海，唯吾独尊，雷霆雨露，尽出天门，天帝一怒，十方俱灭。
3、我和锦觅情投意合，自愿结为夫妇，我们兴国大婚之礼，叩拜过天地高堂，而且还有魔界、鸟族共同见证，这桩婚礼在我看来并无任何不妥，是不是啊，诸位。
4、“将死之人，珈蓝之印解与不解并无差别，活一命非慈悲，活百命亦非慈悲，普渡众生方为慈悲。山中一猛虎，伤重将死，救或不救，虎痊愈而归山，捕麋鹿食弱兔，虽活一命却伤百命，慈悲不得法门，乃荼害生灵尔。”山间猛虎，不错，我这条命原本就是逆天夺命多出来的，既做不了沙场效命的卒，也做不了机关算尽的将，却被用来当成一个挑起战乱的理由，何其荒谬。
5、“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”心若存爱者，何惧忧与怖。
第六十二
2、你不必相求，能为之事，不求亦能成；不能为之事，求遍万般亦是空。
3、生又何尝生，死又何曾死，天上，人间，魔界，所谓众生万象，爱恨悲苦，只不过是一段妄念，一场幻觉罢了。近在眼前，眼所见，心所见，汝所见皆彼，彼所见皆汝所见。
4、分分合合，缘起缘灭，自有定数，此一世，你们相念不得相见，相爱不得相守，缘尽却不散，缘灭却不分，此乃宿命。
5、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
6、魂兮不可问，黄泉归路深，好。好在哪里啊。脱身而去，得大自在。
7、锦觅，倘若时光可以倒流，我宁愿不见，不念，不恋，不负，只求你，一世平安。
8、锦觅，还记得我们的定情之处吗，善终岁月容易过，世上繁华已千年。
9、旭凤：原来如此，原来她的心从未变过，你为什么不说，为什么如今又要说出来。
润玉：我曾以为，我们是旗鼓相当的对手，只要坚持彼此的尊严，彼此的立场，就这么耗着，僵持着，总有一方会胜出，如今我才知道，我错了，我们都错了，我算错了开始，而你算错了结局，错过了太多，倘若当初是我先遇上她，也许结局就完全不一样了。
旭凤：不是错过，是过错，难道今时今日你还看不破吗，从来都没有输赢之分，一个算字便是情之大忌，从头到尾，你并非算错，只是我从未算过罢了。
第六十三集：
1、大梦三生，醉太久，该醒了。这些时日，我才渐渐明白，求仁得仁，赢了天界便应该恪守天帝的职责，太上忘情，化天地，见众生，而喜乐悲愁，从来都不属于天帝。旭凤，我们这一生太漫长，也太孤单，有人携手相扶固然最好，奈何有情未必白首，同去常不同归，她归处在你，从始至终，她的心里只有你，而我，不过是个局外人。
2、花开叶落，物转星移，皆为天定，万事莫要强求，不是我的，求不得，该你的，跑不掉，各安天命，各自安好。
3、锦觅，我等你，就算你托生到久幽，我流转到大荒，我也一定要找到你。
4、本座要你们人人心中都埋有一条底线，有所为，有所不为，从心所欲而不逾矩。
5、我的眼睛虽然依旧看不到色彩，只有黑白，可是凤凰，和你们在一起，你的眸，他的笑，便是我心中最绚丽的繁华盛景，远胜世间一切风景。
1、两个寒冷的人聚在一起，至少可以相互取暖，又不会伤害彼此，可是冬雪和骄阳，是注定无法靠近的。
2、无妨淡泊，但求长久，让我守着你。我便心满意足了。
3、不如我们拨乱反正吧，尘归尘，土归土，葡萄归乌鸦。
4、我认识的那条龙，他是真正的谦谦君子，卑以自牧，如切如磋，如琢如磨，温润如玉。
第五十八集：
1、难为你如此替我着想，觅儿，坦白跟你说，我不怕你对我无心，就怕你偶尔这般有心。
2、润玉：本座奉劝你一句，三缄其口老老实实嫁给他方是正道，有他护着你，你还能暂且保住性命，若是哪日落到我手上，天下皆知，天帝立过上神之誓，誓要替水神报杀父之仇。
穗禾：原来是想利用我牵制旭凤，好断绝他二人的一丁点可能，真是无所不用其极。
润玉：彼此啊，慢走，不送。
3、锦觅：而你，不光是一个布棋的高手，你更是一个赌徒。
你真的太可怕了，你是如何做到的，你如此步步为营，分毫不差，你可以让全天下的人皆沦为你的棋子，都被你利用，可是，你还让全天下的人都认为你是这个世界上最干净最善良的人。
我想要的，不过是一个凤凰。
你根本不懂爱是什么，你永远不配得到爱，请你不要再亵渎爱这个字。
第五十九集：
1、有的时候越接近真相，就越害怕真相。就算是最后真相大白，又能如何呢。夫妻反目，兄弟阋墙，父子成仇，冤冤相报，在那场震荡天界的博弈之中，没有任何一个赢家。
2、可情之一事，经不起丝毫的考验。
3、是啊，这世界上，怎么会有一个男子对一个女子，好得如此这般极致呢。若是有，也不过是假象罢了，所谓痴心，皆是假象。若非亲身经历，怎会了解这和风细雨的背后，竟是如此狠辣的血雨腥风。
4、锦觅并非无知孩童，她若离开自有她离开的道理。
5、花界自鸿蒙之初，便是我天界不可或缺的一部分，先君宽纵，花神早殇，致使大权旁落。诸位芳主越俎代庖了几千年，莫非连君臣之道也给忘了。
6、彦佑：其后种种，人为也好，天命也罢，皆非我所愿，觅儿，对不起。
锦觅：这若是从前啊，我肯定不原谅你，可是经历了这么多事情，越发觉得，世事并非非黑即白，也没有任何事情是一成不变的。
7、月下仙人：这人心最禁不起算计，锦觅不爱你，不是因为你不如旭凤，而是所有的处心积虑和机心权变，都抵不过那一颗赤子之心哪。
你自己心门不敞，又如何指望旁人以心换心。
第六十集：
1、本座涅槃重生，再也不是什么天界上神，我与天帝不共戴天，势不两立，有生之年，绝不拜天。今日大婚，只拜脚下这使我浴火重生的魔界大地。
2、过去种种，情非所愿，是我误会你了，对不起，给我个机会，让我以后好好补偿你，若你愿意，从今往后，我与你夫妇一体，哪怕是岁月混沌，巨浪滔天，我也会紧握你的手，不离不弃，共赴鸿蒙。
第六十一集：
1、锦觅：虚凰假凤罢了，不过就是一场戏，何必当真。
旭凤：你知道我有多恨你吗。
锦觅：我知道，对不起。
旭凤：可是我更恨我自己，我准备了那么多年，卯足了力气去恨你，可方才验心石的那两滴血，让我的种种努力，全都土崩瓦解，我恨我自己事到如今还是忘不了你。
锦觅：凤凰，我们，还能回到从前吗。
旭凤：回不去了，再也回不去了，或许，我们可以从头开始。我终究是不能，也不愿放你走，留在我身边，不要再骗我，否则，我真的会跟你共赴鸿蒙。
2、今后，六届四海，唯吾独尊，雷霆雨露，尽出天门，天帝一怒，十方俱灭。
3、我和锦觅情投意合，自愿结为夫妇，我们兴国大婚之礼，叩拜过天地高堂，而且还有魔界、鸟族共同见证，这桩婚礼在我看来并无任何不妥，是不是啊，诸位。
4、“将死之人，珈蓝之印解与不解并无差别，活一命非慈悲，活百命亦非慈悲，普渡众生方为慈悲。山中一猛虎，伤重将死，救或不救，虎痊愈而归山，捕麋鹿食弱兔，虽活一命却伤百命，慈悲不得法门，乃荼害生灵尔。”山间猛虎，不错，我这条命原本就是逆天夺命多出来的，既做不了沙场效命的卒，也做不了机关算尽的将，却被用来当成一个挑起战乱的理由，何其荒谬。
5、“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”心若存爱者，何惧忧与怖。
第六十二
2、你不必相求，能为之事，不求亦能成；不能为之事，求遍万般亦是空。
3、生又何尝生，死又何曾死，天上，人间，魔界，所谓众生万象，爱恨悲苦，只不过是一段妄念，一场幻觉罢了。近在眼前，眼所见，心所见，汝所见皆彼，彼所见皆汝所见。
4、分分合合，缘起缘灭，自有定数，此一世，你们相念不得相见，相爱不得相守，缘尽却不散，缘灭却不分，此乃宿命。
5、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
6、魂兮不可问，黄泉归路深，好。好在哪里啊。脱身而去，得大自在。
7、锦觅，倘若时光可以倒流，我宁愿不见，不念，不恋，不负，只求你，一世平安。
8、锦觅，还记得我们的定情之处吗，善终岁月容易过，世上繁华已千年。
9、旭凤：原来如此，原来她的心从未变过，你为什么不说，为什么如今又要说出来。
润玉：我曾以为，我们是旗鼓相当的对手，只要坚持彼此的尊严，彼此的立场，就这么耗着，僵持着，总有一方会胜出，如今我才知道，我错了，我们都错了，我算错了开始，而你算错了结局，错过了太多，倘若当初是我先遇上她，也许结局就完全不一样了。
旭凤：不是错过，是过错，难道今时今日你还看不破吗，从来都没有输赢之分，一个算字便是情之大忌，从头到尾，你并非算错，只是我从未算过罢了。
第六十三集：
1、大梦三生，醉太久，该醒了。这些时日，我才渐渐明白，求仁得仁，赢了天界便应该恪守天帝的职责，太上忘情，化天地，见众生，而喜乐悲愁，从来都不属于天帝。旭凤，我们这一生太漫长，也太孤单，有人携手相扶固然最好，奈何有情未必白首，同去常不同归，她归处在你，从始至终，她的心里只有你，而我，不过是个局外人。
2、花开叶落，物转星移，皆为天定，万事莫要强求，不是我的，求不得，该你的，跑不掉，各安天命，各自安好。
3、锦觅，我等你，就算你托生到久幽，我流转到大荒，我也一定要找到你。
4、本座要你们人人心中都埋有一条底线，有所为，有所不为，从心所欲而不逾矩。
5、我的眼睛虽然依旧看不到色彩，只有黑白，可是凤凰，和你们在一起，你的眸，他的笑，便是我心中最绚丽的繁华盛景，远胜世间一切风景。
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