#每日一道# 【忏悔是道教重要的修行！】
宗教信仰大多需要忏悔，提起忏悔，很多人的第一印象都会想起基督教徒向神父忏悔的景象，东方宗教也有忏悔，相比具有成熟忏悔观和忏悔行为的西方宗教，东方宗教给人们的印象似乎更倾向于某种神秘主义和仪式化，却少有让信徒直接进行自我忏悔的内容。如果产生如此观点，则是对东方的教义并不熟悉。
其实忏悔一直都是道教修行中最为重要的内容。在法会坛场的最后送化阶段，有一段名为“大赞”的唱词，曰“焚香礼拜谢神恩，求忏悔罪灭福生”。道长们为信士举行阴阳法会，首要的一点要求是对神明的真心信奉。道家强调的信仰，不仅仅是对祖师玄妙神力的信奉，更是在教导人们应该谨记祖师的谆谆教诲，并以此为戒来规范自我的修行。修真的过程，正是在一点点去除掉日常生活中诱惑和欲望，唯有不断地反思自我，才能够为日日精进打下前提。所以“求忏悔”，本身代表的便是对修行和信仰的渴求。
《后汉书·刘焉传》注引《典略》说：“（张）角为太平道，（张）修为五斗米道。太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过。”道教所倡导的宗教忏悔行为其实是可以追溯到天师道的设立初期，并且当时的忏悔还具有治病的功效。
早期天师道在行化时有一个非常重要的地方，称为“靖室”。此靖室，亦称静室，这个神秘的房间和基督教会中的告解室有类似的功能。陆修静在《道门科略》说：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。
其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉香灯章案书刀四物而已。”前来祈求的信士会被专人引导进入靖室，天师道中的祭酒会为信士讲解《老子五千文》，又命人为其施以符水法咒，信士本人则需要把自我罪过誊写在纸上，取三份，“其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈（沉）之水”，以此为禀报天地水三官的文疏，祈求神明能够帮助信士本人消除身中灾障。
在这一整套通过向神明忏悔而祈求消灾灭障的仪式过程中，起到关键作用的便是奉于天地水三官的“三官手书”。天官赐福、地官赦罪、水官解厄，道教对三官大帝的信仰可以溯源到远古时期，而人们在虔诚礼拜神明的过程中进行自我忏悔往往也是产生信仰力量的源泉。而书写并上奏“三官手书”，便是要求信士对自我的行径进行悔过，并上报给神明，通过真心忏悔而得到神明的赦免。
其实“忏悔”是早已经印在中华文化骨子里的内容。不论是儒，道哪一家的思想中，都不缺乏对自我反省的要求。儒家强调“三省吾身”，在道家中，忏悔的内容主要集中在两个方面，一是适于普通大众阅读的劝善书，二是法师在坛场上使用的各种章表文辞。
劝善书是道教首创的概念。不论是在最早的劝善经典《赤松子中诫经》还是被大众熟知的《太上感应篇》中，均提出了“功过”的概念，即人们可以根据每天善行、恶行的多寡自行记录在册。经文中提到，每日有司过之神会根据人们的功过来做福寿上的计算，“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”有了这等畏惧后，人们才会因此去反思自己行为的对错，这便是适用于每一个普通大众的忏悔形式。忏悔的意义不在于去计算自己做了多少错事，而在于能够从每一日的计量中明白错的根源是什么，从而为之后的行为提供规范、敲响警钟。
《感应篇》中又言“一日有三善，三年天必降之福……一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之”，道教的忏悔不是单纯地希求神明能够赦免罪过，而是更加鼓励人们以善行的力量来改变因曾经的错误而造成的恶果，从而积功累行，证圣成真。
而在道教的法坛上，高功说文中有一句话叫“三业六根之过咎，道前咸灭”。三业指身、口、心三重业障，六根为眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。人们之所以需要忏悔，是因为我们受到自己七情六欲的牵引，很容易犯了身业、口业与心业。
《清静经》曰“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭”，唯有做到身心真一，消除因遍染六尘而造成的身心口上的妄为，才能以清静之体而感格神明。所以道教倡导的忏悔不仅仅是一种悔过，其更像是一种涤荡身心的洁净过程，唯有一念纯真才能够使神明施加于自己的护佑、法师施加于自己的符水法咒发挥出更大的效用。
基于对自我行为的悔过，人们才会心生善念，进而以清静法身来感召神明，从而得到诸神拥护的福邸。一些医学理论家单纯地认为，忏悔只是一种通过简单心理疗法来改变实际行动，这其实是对道教宗教仪式的极大误解。道教早期在书写“三官手书”的同时还要加上专人的法咒施用后，才能够起到治病功效，这是建立在自我忏悔而得清静之体和向善之心基础上的功效。自我清静为本，符咒法术为用，二者不可缺一，唯有内外兼治，才是最根本的度人之法。
（文章来源：临沂市道教协会 微信公众号）
宗教信仰大多需要忏悔，提起忏悔，很多人的第一印象都会想起基督教徒向神父忏悔的景象，东方宗教也有忏悔，相比具有成熟忏悔观和忏悔行为的西方宗教，东方宗教给人们的印象似乎更倾向于某种神秘主义和仪式化，却少有让信徒直接进行自我忏悔的内容。如果产生如此观点，则是对东方的教义并不熟悉。
其实忏悔一直都是道教修行中最为重要的内容。在法会坛场的最后送化阶段，有一段名为“大赞”的唱词，曰“焚香礼拜谢神恩，求忏悔罪灭福生”。道长们为信士举行阴阳法会，首要的一点要求是对神明的真心信奉。道家强调的信仰，不仅仅是对祖师玄妙神力的信奉，更是在教导人们应该谨记祖师的谆谆教诲，并以此为戒来规范自我的修行。修真的过程，正是在一点点去除掉日常生活中诱惑和欲望，唯有不断地反思自我，才能够为日日精进打下前提。所以“求忏悔”，本身代表的便是对修行和信仰的渴求。
《后汉书·刘焉传》注引《典略》说：“（张）角为太平道，（张）修为五斗米道。太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过。”道教所倡导的宗教忏悔行为其实是可以追溯到天师道的设立初期，并且当时的忏悔还具有治病的功效。
早期天师道在行化时有一个非常重要的地方，称为“靖室”。此靖室，亦称静室，这个神秘的房间和基督教会中的告解室有类似的功能。陆修静在《道门科略》说：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。
其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉香灯章案书刀四物而已。”前来祈求的信士会被专人引导进入靖室，天师道中的祭酒会为信士讲解《老子五千文》，又命人为其施以符水法咒，信士本人则需要把自我罪过誊写在纸上，取三份，“其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈（沉）之水”，以此为禀报天地水三官的文疏，祈求神明能够帮助信士本人消除身中灾障。
在这一整套通过向神明忏悔而祈求消灾灭障的仪式过程中，起到关键作用的便是奉于天地水三官的“三官手书”。天官赐福、地官赦罪、水官解厄，道教对三官大帝的信仰可以溯源到远古时期，而人们在虔诚礼拜神明的过程中进行自我忏悔往往也是产生信仰力量的源泉。而书写并上奏“三官手书”，便是要求信士对自我的行径进行悔过，并上报给神明，通过真心忏悔而得到神明的赦免。
其实“忏悔”是早已经印在中华文化骨子里的内容。不论是儒，道哪一家的思想中，都不缺乏对自我反省的要求。儒家强调“三省吾身”，在道家中，忏悔的内容主要集中在两个方面，一是适于普通大众阅读的劝善书，二是法师在坛场上使用的各种章表文辞。
劝善书是道教首创的概念。不论是在最早的劝善经典《赤松子中诫经》还是被大众熟知的《太上感应篇》中，均提出了“功过”的概念，即人们可以根据每天善行、恶行的多寡自行记录在册。经文中提到，每日有司过之神会根据人们的功过来做福寿上的计算，“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”有了这等畏惧后，人们才会因此去反思自己行为的对错，这便是适用于每一个普通大众的忏悔形式。忏悔的意义不在于去计算自己做了多少错事，而在于能够从每一日的计量中明白错的根源是什么，从而为之后的行为提供规范、敲响警钟。
《感应篇》中又言“一日有三善，三年天必降之福……一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之”，道教的忏悔不是单纯地希求神明能够赦免罪过，而是更加鼓励人们以善行的力量来改变因曾经的错误而造成的恶果，从而积功累行，证圣成真。
而在道教的法坛上，高功说文中有一句话叫“三业六根之过咎，道前咸灭”。三业指身、口、心三重业障，六根为眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。人们之所以需要忏悔，是因为我们受到自己七情六欲的牵引，很容易犯了身业、口业与心业。
《清静经》曰“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭”，唯有做到身心真一，消除因遍染六尘而造成的身心口上的妄为，才能以清静之体而感格神明。所以道教倡导的忏悔不仅仅是一种悔过，其更像是一种涤荡身心的洁净过程，唯有一念纯真才能够使神明施加于自己的护佑、法师施加于自己的符水法咒发挥出更大的效用。
基于对自我行为的悔过，人们才会心生善念，进而以清静法身来感召神明，从而得到诸神拥护的福邸。一些医学理论家单纯地认为，忏悔只是一种通过简单心理疗法来改变实际行动，这其实是对道教宗教仪式的极大误解。道教早期在书写“三官手书”的同时还要加上专人的法咒施用后，才能够起到治病功效，这是建立在自我忏悔而得清静之体和向善之心基础上的功效。自我清静为本，符咒法术为用，二者不可缺一，唯有内外兼治，才是最根本的度人之法。
（文章来源：临沂市道教协会 微信公众号）
「国界安宁兵戈消」是在心境中体会的
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
正觉大音，大音希声嘛，不能拿任何相那个名字去限量他，但他一定能现出名字。讲说律，都要知道是希声，但是他一定有如是气氛，那才是法藏在称佛的戒啊！那是真知道戒。
你不能戒闻精进，还来说那行为他当然守戒，你想的那是相，那是最粗鄙的东西。还有东西可舍，那怎么叫做如来呢？所以老子都讲，讲孔子，说你这样子讲礼教、讲德，事实上众生已经不知道，反而道德越来越沦没。孔子也是世间圣贤，但是他没有参透老子这句话，所以老子走了以后，人家问孔子说：「老冉，那老子这个人是什么？」孔子只讲了一句：「他神龙见首不见尾。」那他能量世界，但是不能量老子一点一滴，他体会不出来老子这一句话。老子讲的就是根本，你要体会那心性，那个心性处在乱世他都不乱。大觉心体本来就处在万念之中，他从来不乱。
所以过去的大修行人，你会发现他处的世界就是什么？大乱之世。这就是世间的表法，已经在接济将来末法的众生呐！你念念之间就是处在哪里？处在战国，处在征战中啊！你念头起处都是争锋呐。所以我们在早上讲的国界安宁兵戈消亡，为什么我们生相生在世间都看到国界不安宁啊？兵戈难消？我们现在还是有点福报，表示过去还修过一点善法的，所以今天活在台湾你还没有看到战乱。你要是早活几十年，活在世间的人都是在什么？生逢战乱而来的，那个人活到世间就是为了打仗来的。
就是像什么？三国啦，战国啦，我来干什么的？就是来打仗的。他为什么活下来就是来打仗的？他过去就是造如是业来的。他在哪里造如是业？就是在任何起心动念之中，他就随顺任何念头之中的所有一切争锋。因为他随的就是念头的争锋，所以他与一切世间人争锋，所以与一切斗。因为我这个法还要想要到处广传啊，所以讲话要小心一点，不能讲到与天斗，与地斗，与什么斗，我还是讲，那是毛○东思想，对吧？斗久了都是争呐。
所以，每天上早课讲的国界安宁兵戈消，真的要怎么样祝愿世界国界安宁兵戈消呢？行者的祝愿，祝愿世界，他为什么诚意大，所以将来功德巍巍，他必定能如是成就？因为佛门中行者的祝愿是念念看见每个念头起处，每一个念头起处都有种种差别，差别念中都是不同的领域、不同的戒律，每一个戒律你会发现其实都是觉。因为都是觉，所以你能够包容种种差别的国域戒律，就自然相融。你要是不知道是大觉，这一个念起处，前念起处就凌灭后念了，后念起处就会凌灭前念，再一念起处就凌灭前念，喜来凌灭恶，恶来又凌灭好，就是互相凌灭，这叫国界不安宁，处处都是什么？兵戈。
要不知道是在心性之中修的，你就算一天到晚讲的国界安宁兵戈消，那佛门之中想说你为什么不能成就？因为已经抓着相中，你看到不安宁。在祝愿这世界安宁，但是他毕竟不通众生业力，毕竟不通根本本来面目的法性，根本不知道业力的因缘，不过他是世间的善心。纵然他发的善心，就算有点愿力，愿力都不会大的。什么？因为已经着相了，已经抓着真有如是战乱，再来解救这战乱。在这，古德就告诉你，抓着烦恼断烦恼，如头上安头。在心理学上你就知道，已经抓着战乱再来解决战乱，你已经迷惑于战乱了，再想要黎平战乱，什么时候得以安宁？
假如说你真正知道一切众生之所以流转在世间，也就是过去的念头之中起心造念，起心造业，起心动念造业而来的。那起心动念造业是怎么造的？就在念头的差别处从此以后妄认差别，违背了觉体，于是乎从此以后界道不安，国域开始不断的就是任何念头之中就互相争锋四起。所以才将来再随着这个业力报在世间，那都是什么？都是生逢战乱的。更何况我在这根本认错当下，还真正有什么？真正有欺凌过人杀过众生，那业就大了。
菩萨戒说你真正迷失了心性以后，你在念头上就控制不住念头了，真正在相中杀了众生，那个业就很大了。因为相中的业力会障碍你多生累劫再还不得这个心性了，你还受到相中的恐怖。相的势力太大了，为什么大？因为你是杀众生了，他的势力多大，那就回不来了。相中回不来了，除非什么？除非碰到大菩萨，或是佛出世啊，不然就是大忏悔，那就回不来了。
要真正国界安宁就是心境中体会的，因为真正能在心中心境中体会，这个人根本知道一切众生业力因缘，也知道根本大觉心体的本来面目的根本的法性，所以只要他在的地方，他觉得国界安宁时，他可以牵动三千大千世界，兵戈自然就消。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十四集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#大方广佛华严经# #佛教#
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
正觉大音，大音希声嘛，不能拿任何相那个名字去限量他，但他一定能现出名字。讲说律，都要知道是希声，但是他一定有如是气氛，那才是法藏在称佛的戒啊！那是真知道戒。
你不能戒闻精进，还来说那行为他当然守戒，你想的那是相，那是最粗鄙的东西。还有东西可舍，那怎么叫做如来呢？所以老子都讲，讲孔子，说你这样子讲礼教、讲德，事实上众生已经不知道，反而道德越来越沦没。孔子也是世间圣贤，但是他没有参透老子这句话，所以老子走了以后，人家问孔子说：「老冉，那老子这个人是什么？」孔子只讲了一句：「他神龙见首不见尾。」那他能量世界，但是不能量老子一点一滴，他体会不出来老子这一句话。老子讲的就是根本，你要体会那心性，那个心性处在乱世他都不乱。大觉心体本来就处在万念之中，他从来不乱。
所以过去的大修行人，你会发现他处的世界就是什么？大乱之世。这就是世间的表法，已经在接济将来末法的众生呐！你念念之间就是处在哪里？处在战国，处在征战中啊！你念头起处都是争锋呐。所以我们在早上讲的国界安宁兵戈消亡，为什么我们生相生在世间都看到国界不安宁啊？兵戈难消？我们现在还是有点福报，表示过去还修过一点善法的，所以今天活在台湾你还没有看到战乱。你要是早活几十年，活在世间的人都是在什么？生逢战乱而来的，那个人活到世间就是为了打仗来的。
就是像什么？三国啦，战国啦，我来干什么的？就是来打仗的。他为什么活下来就是来打仗的？他过去就是造如是业来的。他在哪里造如是业？就是在任何起心动念之中，他就随顺任何念头之中的所有一切争锋。因为他随的就是念头的争锋，所以他与一切世间人争锋，所以与一切斗。因为我这个法还要想要到处广传啊，所以讲话要小心一点，不能讲到与天斗，与地斗，与什么斗，我还是讲，那是毛○东思想，对吧？斗久了都是争呐。
所以，每天上早课讲的国界安宁兵戈消，真的要怎么样祝愿世界国界安宁兵戈消呢？行者的祝愿，祝愿世界，他为什么诚意大，所以将来功德巍巍，他必定能如是成就？因为佛门中行者的祝愿是念念看见每个念头起处，每一个念头起处都有种种差别，差别念中都是不同的领域、不同的戒律，每一个戒律你会发现其实都是觉。因为都是觉，所以你能够包容种种差别的国域戒律，就自然相融。你要是不知道是大觉，这一个念起处，前念起处就凌灭后念了，后念起处就会凌灭前念，再一念起处就凌灭前念，喜来凌灭恶，恶来又凌灭好，就是互相凌灭，这叫国界不安宁，处处都是什么？兵戈。
要不知道是在心性之中修的，你就算一天到晚讲的国界安宁兵戈消，那佛门之中想说你为什么不能成就？因为已经抓着相中，你看到不安宁。在祝愿这世界安宁，但是他毕竟不通众生业力，毕竟不通根本本来面目的法性，根本不知道业力的因缘，不过他是世间的善心。纵然他发的善心，就算有点愿力，愿力都不会大的。什么？因为已经着相了，已经抓着真有如是战乱，再来解救这战乱。在这，古德就告诉你，抓着烦恼断烦恼，如头上安头。在心理学上你就知道，已经抓着战乱再来解决战乱，你已经迷惑于战乱了，再想要黎平战乱，什么时候得以安宁？
假如说你真正知道一切众生之所以流转在世间，也就是过去的念头之中起心造念，起心造业，起心动念造业而来的。那起心动念造业是怎么造的？就在念头的差别处从此以后妄认差别，违背了觉体，于是乎从此以后界道不安，国域开始不断的就是任何念头之中就互相争锋四起。所以才将来再随着这个业力报在世间，那都是什么？都是生逢战乱的。更何况我在这根本认错当下，还真正有什么？真正有欺凌过人杀过众生，那业就大了。
菩萨戒说你真正迷失了心性以后，你在念头上就控制不住念头了，真正在相中杀了众生，那个业就很大了。因为相中的业力会障碍你多生累劫再还不得这个心性了，你还受到相中的恐怖。相的势力太大了，为什么大？因为你是杀众生了，他的势力多大，那就回不来了。相中回不来了，除非什么？除非碰到大菩萨，或是佛出世啊，不然就是大忏悔，那就回不来了。
要真正国界安宁就是心境中体会的，因为真正能在心中心境中体会，这个人根本知道一切众生业力因缘，也知道根本大觉心体的本来面目的根本的法性，所以只要他在的地方，他觉得国界安宁时，他可以牵动三千大千世界，兵戈自然就消。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十四集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#大方广佛华严经# #佛教#
虹光法师编著：开悟的帝王将相7
开悟的帝王将相
编著 | 虹光法师
七、宋孝宗
帝讳慎。初名伯琮。秀王子偁之子。太祖七世孙。生伯琮于秀州。有嘉禾之瑞。高宗丧太子。选得伯琮鞠于宫中。封普安郡王。立为皇子。赐名玮。绍兴末赐名慎。立为皇太子。年三十六受内禅。改元隆兴（史略）。上在王邸。遣内都监黄彦节至径山命杲禅师就山中举扬般若。师说偈云。大根大器大力量。荷担大事不寻常。一毛头上通消息。遍界明明不覆藏。上嘉叹之。及封建王。又遣内知宾至径山供五百罗汉。赐妙喜庵三字及真赞。又赞布袋和尚。和高宗韵曰。袋贮乾坤。杖挑日月。藞藞苴苴。圣中之绝。憨憨痴痴。僧中之杰。令行兮一棒一条痕。逗机兮杀人须见血。别别。分明一点炉中雪。隆兴元年七月上御选德殿。制观音菩萨赞曰。猗欤大士。本自圆通。示有言说。为世之宗。明照无二。等观以慈。随感即应。妙不可思。九月诏杲禅师问佛法大意。师卧疾不起。特赐大慧之号。乾道三年二月上幸上天竺。展敬观音菩萨。问住持若讷。何故岁修金光明忏。讷曰。大梵尊天是娑婆世界主。释提桓因御三十三天以临下土。四镇天王共誓护国护民。故佛为诸天说金光明三昧。此帝王盛世之典也。故宜岁岁修之。上悦。擢讷右街僧录。四年四月八日宣讷领五十僧入内观堂行护国金光明三昧。斋罢命讷说法。上悦。进左街僧录。赐号慧光（稽古略）。六年十月诏杭州皋亭山崇先院住持瞎堂慧远住灵隐禅寺。一日上游下竺。见佛国山厨中漉水囊行道观音像。召远问曰。山既飞来。何不飞去。远曰动不如静。又问水中众生以囊漉之。火里众生将甚么漉。远曰他家自有通霄路。又问观音手拈数珠念个甚么。远曰求人不如求己。上大悦。赐号佛海（资监）。七年二月宣远入对选德殿。赐坐。上曰如何免得生死。远曰不悟大乘终不能免。上曰如何得悟。远曰。本有之性。究之无不悟者。上曰悟后如何。远曰始知脱体现前。了无毫发可见之相。上首肯之（稽古略）。淳熙二年三月上幸上竺。赐白云堂印及灵隐直指堂印各一颗。主管教门事（上竺碑）。三年春诏台州报恩光孝寺住持德光入见。光以二月渡江。上问古有浮笠而渡者可谓神通。光曰。宗门下不贵神通。只贵眼明。上悦。来住灵隐。继远之席。十一月召光入内观堂。上问朕心与佛心是同是别。光曰直下无第二人。上曰恁么则佛即是心。心即是佛。光曰。成一切相即心。离一切相即佛。又问释迦老子雪山六年所成何事。光曰将谓陛下忘却。皇情大悦。赐号佛照（资监）。七年秋召雪窦寺住持宝印入对选德殿。上曰三教圣人本同这个道理。印曰。譬如虚空。东西南北初无二也。上曰今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。唯释氏不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于死生之际。此为殊胜。印曰。非唯后世学者不见夫子之心。当时孔门颜子号为具体。尽力只道得个瞻之在前忽焉在后。如有所立卓尔。上曰庄老何如人。印曰。即是佛法中小乘声闻人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人。度众生尽方证菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者。若己推而内之沟中也。上大悦。诏印住径山。十年春上注圆觉经。命印刊行。印请老于退居庵。上赐其庵曰别峰（奏对录）。【标01】十六年上逊位。退居南华宫。制原道论。略曰。朕观韩愈原道言佛老之相混。三教之相绌。但文烦而理迂耳。揆圣人之用心则未昭然。何则。释氏专穷性命。弃外形骸。不著名相。又何与礼乐仁义哉。然犹立五戒。曰不杀仁也。不淫礼也。不盗义也。不酒智也。不妄信也。如此与仲尼何远乎。老子之书其所宝者三。曰慈。曰俭。曰不敢为天下先。孔门曰温良恭俭让。而与孔圣果相悖乎。盖三教末流昧者执之自为异耳。朕谓以佛修心。以老养生。以儒治世。斯可也（圣政录）。
虹光法师点评
佛即是心。心即是佛。
成一切相即心。离一切相即佛。
火中度生，水煮太空。
始知脱体现前。了无毫发可见。
开悟的帝王将相
编著 | 虹光法师
七、宋孝宗
帝讳慎。初名伯琮。秀王子偁之子。太祖七世孙。生伯琮于秀州。有嘉禾之瑞。高宗丧太子。选得伯琮鞠于宫中。封普安郡王。立为皇子。赐名玮。绍兴末赐名慎。立为皇太子。年三十六受内禅。改元隆兴（史略）。上在王邸。遣内都监黄彦节至径山命杲禅师就山中举扬般若。师说偈云。大根大器大力量。荷担大事不寻常。一毛头上通消息。遍界明明不覆藏。上嘉叹之。及封建王。又遣内知宾至径山供五百罗汉。赐妙喜庵三字及真赞。又赞布袋和尚。和高宗韵曰。袋贮乾坤。杖挑日月。藞藞苴苴。圣中之绝。憨憨痴痴。僧中之杰。令行兮一棒一条痕。逗机兮杀人须见血。别别。分明一点炉中雪。隆兴元年七月上御选德殿。制观音菩萨赞曰。猗欤大士。本自圆通。示有言说。为世之宗。明照无二。等观以慈。随感即应。妙不可思。九月诏杲禅师问佛法大意。师卧疾不起。特赐大慧之号。乾道三年二月上幸上天竺。展敬观音菩萨。问住持若讷。何故岁修金光明忏。讷曰。大梵尊天是娑婆世界主。释提桓因御三十三天以临下土。四镇天王共誓护国护民。故佛为诸天说金光明三昧。此帝王盛世之典也。故宜岁岁修之。上悦。擢讷右街僧录。四年四月八日宣讷领五十僧入内观堂行护国金光明三昧。斋罢命讷说法。上悦。进左街僧录。赐号慧光（稽古略）。六年十月诏杭州皋亭山崇先院住持瞎堂慧远住灵隐禅寺。一日上游下竺。见佛国山厨中漉水囊行道观音像。召远问曰。山既飞来。何不飞去。远曰动不如静。又问水中众生以囊漉之。火里众生将甚么漉。远曰他家自有通霄路。又问观音手拈数珠念个甚么。远曰求人不如求己。上大悦。赐号佛海（资监）。七年二月宣远入对选德殿。赐坐。上曰如何免得生死。远曰不悟大乘终不能免。上曰如何得悟。远曰。本有之性。究之无不悟者。上曰悟后如何。远曰始知脱体现前。了无毫发可见之相。上首肯之（稽古略）。淳熙二年三月上幸上竺。赐白云堂印及灵隐直指堂印各一颗。主管教门事（上竺碑）。三年春诏台州报恩光孝寺住持德光入见。光以二月渡江。上问古有浮笠而渡者可谓神通。光曰。宗门下不贵神通。只贵眼明。上悦。来住灵隐。继远之席。十一月召光入内观堂。上问朕心与佛心是同是别。光曰直下无第二人。上曰恁么则佛即是心。心即是佛。光曰。成一切相即心。离一切相即佛。又问释迦老子雪山六年所成何事。光曰将谓陛下忘却。皇情大悦。赐号佛照（资监）。七年秋召雪窦寺住持宝印入对选德殿。上曰三教圣人本同这个道理。印曰。譬如虚空。东西南北初无二也。上曰今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。唯释氏不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于死生之际。此为殊胜。印曰。非唯后世学者不见夫子之心。当时孔门颜子号为具体。尽力只道得个瞻之在前忽焉在后。如有所立卓尔。上曰庄老何如人。印曰。即是佛法中小乘声闻人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人。度众生尽方证菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者。若己推而内之沟中也。上大悦。诏印住径山。十年春上注圆觉经。命印刊行。印请老于退居庵。上赐其庵曰别峰（奏对录）。【标01】十六年上逊位。退居南华宫。制原道论。略曰。朕观韩愈原道言佛老之相混。三教之相绌。但文烦而理迂耳。揆圣人之用心则未昭然。何则。释氏专穷性命。弃外形骸。不著名相。又何与礼乐仁义哉。然犹立五戒。曰不杀仁也。不淫礼也。不盗义也。不酒智也。不妄信也。如此与仲尼何远乎。老子之书其所宝者三。曰慈。曰俭。曰不敢为天下先。孔门曰温良恭俭让。而与孔圣果相悖乎。盖三教末流昧者执之自为异耳。朕谓以佛修心。以老养生。以儒治世。斯可也（圣政录）。
虹光法师点评
佛即是心。心即是佛。
成一切相即心。离一切相即佛。
火中度生，水煮太空。
始知脱体现前。了无毫发可见。
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