《洪羊洞》（亦作洪洋洞、红羊洞）取材于古典小说《杨家将演义》。此戏一名《孟良盗骨》，又名《三星归位》。除京剧外，湘剧、汉剧、豫剧、秦腔、河北梆子亦有此剧目。
故事讲的是，杨继业撞碑后，遗骸被藏于洪羊洞中。杨继业托梦杨延昭，嘱其取回。杨延昭乃命孟良往取。焦赞耻不被命，乃瞒过杨延昭，暗随孟良。孟良至洪羊洞，正欲取骨，觉后有人声，黑暗中不辨人影，疑是番将，急以大斧砍之，焦赞竟死。孟良忽疑被砍者哀声不类番将，急将尸身抬出，于月光中细察之，则焦赞也。孟良念结义之情，悲痛引咎，誓不独生，乃以杨继业遗骨，付于老军，命其交付杨元帅，孟良即自刎。杨延昭闻耗，惊痛呕血，将星现于郊外，被八贤王赵德芳是射，病势益重，遂至不起。杨与八贤王及母、妻诀别后，吐血而死。
此剧为京剧老生行里的一出传统剧目，自京剧形成之日起至今，已在舞台上演出近二百年不曾衰退，可谓影响深远。
孟不离焦，焦不离孟。孟良、焦赞本来是芭蕉山的山大王，后被杨六郎打败归顺。焦赞善用铁枪，他的京剧脸谱是一张芭蕉叶，代表他作过芭蕉山的大王；孟良善用大斧，还常用装满硫磺球的“火葫芦”，因此，孟良的脸谱上有一个倒置的红色葫芦。杨延昭的将星白虎为八贤王赵德芳所射，与孟焦先后殒命。所以这出戏又叫《三星归位》。
唱词选一段我喜欢的吧，
为国家哪何曾半日闲空，我也曾平服了塞北西东。
官封到节度使皇王恩重，身不爽不由人瞌睡朦胧。
故事讲的是，杨继业撞碑后，遗骸被藏于洪羊洞中。杨继业托梦杨延昭，嘱其取回。杨延昭乃命孟良往取。焦赞耻不被命，乃瞒过杨延昭，暗随孟良。孟良至洪羊洞，正欲取骨，觉后有人声，黑暗中不辨人影，疑是番将，急以大斧砍之，焦赞竟死。孟良忽疑被砍者哀声不类番将，急将尸身抬出，于月光中细察之，则焦赞也。孟良念结义之情，悲痛引咎，誓不独生，乃以杨继业遗骨，付于老军，命其交付杨元帅，孟良即自刎。杨延昭闻耗，惊痛呕血，将星现于郊外，被八贤王赵德芳是射，病势益重，遂至不起。杨与八贤王及母、妻诀别后，吐血而死。
此剧为京剧老生行里的一出传统剧目，自京剧形成之日起至今，已在舞台上演出近二百年不曾衰退，可谓影响深远。
孟不离焦，焦不离孟。孟良、焦赞本来是芭蕉山的山大王，后被杨六郎打败归顺。焦赞善用铁枪，他的京剧脸谱是一张芭蕉叶，代表他作过芭蕉山的大王；孟良善用大斧，还常用装满硫磺球的“火葫芦”，因此，孟良的脸谱上有一个倒置的红色葫芦。杨延昭的将星白虎为八贤王赵德芳所射，与孟焦先后殒命。所以这出戏又叫《三星归位》。
唱词选一段我喜欢的吧，
为国家哪何曾半日闲空，我也曾平服了塞北西东。
官封到节度使皇王恩重，身不爽不由人瞌睡朦胧。
[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
昔日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，有位须达长者，最小的女儿名叫苏曼，相貌端严，容颜殊妙，最受长者疼爱，胜过其他子女，每当长者外出游行时，必定带着苏曼同行。
一日，长者带她来到精舍，苏曼女见到佛陀踊跃欢喜，发愿以上好香品涂抹、庄严如来住处，当时，苏曼女手中正拿着苹婆果，并将苹婆果供养如来。
佛陀随即于苹婆果上，书写各种香料名称后，还给苏曼女。苏曼女和父亲须达长者回到城里，便依照佛陀的指导，着手寻找、采买上等妙香，并带至祇洹精舍，亲自研磨，天天如此。
此时，邻国持叉尸利国王，正好派遣一子出使至舍卫国。持叉尸利王之子初到异邦，四处观看，辗转来到祇洹精舍，见到容貌殊妙的苏曼女研磨香粉，于是动心想要娶她为妻，随即入城向舍卫国波斯匿王禀告：“有位苏曼女相貌端严，正合我意，恳求大王将此女赐我为妻，请勿违背我的心意。”
波斯匿王问道：“苏曼女是谁家女儿？”持叉尸利王之子回答：“须达长者。”波斯匿王回答：“此事我不能作主，您得自行向须达长者请求。”
持叉尸利王之子又再度禀白：“如果大王允许，我将亲自乞求。”波斯匿王便应允了。
于是，持叉尸利王之子发遣随行侍从，带着车马骑乘及各种物品，先行回国，只留下一头大象。
持叉尸利王之子随即骑着大象来到祇洹精舍，掳走苏曼女，扬长而去；须达长者听闻消息，立刻派人追逐，由于大象行走速度非常快，长者所派遣的人追赶不上。
持叉尸利王之子便将苏曼女带回本国娶其为妻，之后，苏曼女有了身孕，生下十颗卵，每一颗卵破开后，各有一名男孩，总共有十名男孩，形貌俊好，异于常人。
十个男孩逐渐长大，个个身手矫健，英勇非凡，然而却喜爱打猎，伤害众生性命。
母亲苏曼女怜愍众生受苦，劝导他们停止捕猎众生。十子们回答苏曼女：“射猎是最快乐的事，如今母亲出口阻拦，难道是因为讨厌我们吗？”
苏曼女告诉十子：“母亲就是因为疼爱你们，所以才出面制止；如果讨厌你们，就不会这样说了。因为凡是杀生之人，将来都将堕入地狱，受无量苦果，数千万年之间，恒常被有着鹿头、羊头、兔头各种禽兽面孔的阿傍地狱狱卒所猎杀，历经无数岁月，纵然想要求得解脱，却莫可奈何，无法脱离。”
十子们齐问苏曼女：“母亲所说的这些道理，是您自己想的？还是从他人口中听闻得知呢？”苏曼女告诉十子：“这是我往昔跟随佛陀，听经闻法所了解的道理。”十子们好奇地问：“佛陀是什么样的人？请母亲为我们详尽说明。”
苏曼女对十子说：“孩子们，你们没听说过吗？佛陀是迦维罗卫国净饭王的儿子，相貌庄严，本来应是转轮圣王，但因厌离老病死苦，所以出家修行，愿行成就，得无上佛果。佛陀具丈六金身，相好无比，证得三明六通，对一切世间、出世间法通晓无碍，既能了知过去一切，也知道无穷尽的未来，透达过去、现在、未来三世，犹如观掌中明珠。”
十子们听了，内心十分欢喜，更问苏曼女：“如今佛在何处，我们可以见到佛吗？”苏曼女回答十子：“佛陀就在舍卫国。”
十子们纷纷请求母亲苏曼女，让他们前去觐见佛陀，苏曼女随即听许，便与十子回到舍卫国。
须达长者见到十位外孙，非常欢喜，倍加疼爱，带着他们来到祇洹精舍觐见如来。
十子们见到佛陀，相好庄严，更胜于前所听闻的数千万倍，欢喜莫名，不能自禁，佛即慈悲为他们宣说微妙法义，十子们同时证得法眼净，并向佛陀请求出家。佛陀问道：“你们的父母允许你们出家吗？”
十子们回答：“尚未禀告父母。”佛言：“父母未听许，不得剃染出家。”
在一旁的须达长者立刻禀白佛陀：“他们皆是我的外孙，我现在同意让他们出家修行，在情理上是说得通的。”佛陀便允许了。
十子们须发自落，法服着身，即成沙门释子，个个精勤办道，很快地证得阿罗汉果。十位比丘彼此相互钦敬，出入同行，住在同处，深受舍卫国百姓的拥护爱戴。
阿难尊者请问佛陀：“十位比丘究竟修了何种福德，既能出生于尊贵之家，个个容貌端正奇特，又能值遇世尊，闻法修道，漏尽烦恼，离苦得乐？”
佛陀告诉阿难：过去九十一劫前，有位毗婆尸佛于世间教化因缘圆满，即入涅槃。佛弟子们将毗婆尸佛的舍利广为流布，建造无数佛塔供养。
其中，有一座佛塔，因年久失修，颓败坏朽，当时，有一位老母发心修补此塔，恰好有十位少年经过，见到这位老母修补佛塔，于是问道：‘你为什么要修塔？’老母回答：‘这是一座尊贵的佛塔，功德巍巍，我希望藉此修补佛塔功德，将来得到良善的果报。’
十位少年听了非常欢喜，共同发心成就修塔功德。当佛塔修建圆满之际，齐心发愿希望未来世同时出生，与此老母共为母子。
从那时候起，九十一劫中，十子们无论投生天上、人间，皆同时出生，共享福报，快乐无穷，并有三事常胜他人：一者相貌体形端正俊朗，二者为众人爱敬，三者寿命绵长。从过去直到现在，不曾堕入三涂恶道，今生值遇如来住世弘化，听闻如来法音，蒙受润泽，涤荡内心尘垢，断尽烦恼，同证道果。
大众知道当时发心修补佛塔的老母是谁吗？就是现今的苏曼女；而十位少年即是今日的十位阿罗汉尊者。
当佛陀说完苏曼女与十比丘们的殊胜因缘后，与会大众心开意解，或证得须陀洹果、或证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果者，乃至发大乘心证得不退位者，更对佛陀开示的佛法真义，生起无上信心，欢喜奉行。
——典故摘自：《贤愚经·卷第十三·苏曼女十子品第五十八》
省
一日，长者带她来到精舍，苏曼女见到佛陀踊跃欢喜，发愿以上好香品涂抹、庄严如来住处，当时，苏曼女手中正拿着苹婆果，并将苹婆果供养如来。
佛陀随即于苹婆果上，书写各种香料名称后，还给苏曼女。苏曼女和父亲须达长者回到城里，便依照佛陀的指导，着手寻找、采买上等妙香，并带至祇洹精舍，亲自研磨，天天如此。
此时，邻国持叉尸利国王，正好派遣一子出使至舍卫国。持叉尸利王之子初到异邦，四处观看，辗转来到祇洹精舍，见到容貌殊妙的苏曼女研磨香粉，于是动心想要娶她为妻，随即入城向舍卫国波斯匿王禀告：“有位苏曼女相貌端严，正合我意，恳求大王将此女赐我为妻，请勿违背我的心意。”
波斯匿王问道：“苏曼女是谁家女儿？”持叉尸利王之子回答：“须达长者。”波斯匿王回答：“此事我不能作主，您得自行向须达长者请求。”
持叉尸利王之子又再度禀白：“如果大王允许，我将亲自乞求。”波斯匿王便应允了。
于是，持叉尸利王之子发遣随行侍从，带着车马骑乘及各种物品，先行回国，只留下一头大象。
持叉尸利王之子随即骑着大象来到祇洹精舍，掳走苏曼女，扬长而去；须达长者听闻消息，立刻派人追逐，由于大象行走速度非常快，长者所派遣的人追赶不上。
持叉尸利王之子便将苏曼女带回本国娶其为妻，之后，苏曼女有了身孕，生下十颗卵，每一颗卵破开后，各有一名男孩，总共有十名男孩，形貌俊好，异于常人。
十个男孩逐渐长大，个个身手矫健，英勇非凡，然而却喜爱打猎，伤害众生性命。
母亲苏曼女怜愍众生受苦，劝导他们停止捕猎众生。十子们回答苏曼女：“射猎是最快乐的事，如今母亲出口阻拦，难道是因为讨厌我们吗？”
苏曼女告诉十子：“母亲就是因为疼爱你们，所以才出面制止；如果讨厌你们，就不会这样说了。因为凡是杀生之人，将来都将堕入地狱，受无量苦果，数千万年之间，恒常被有着鹿头、羊头、兔头各种禽兽面孔的阿傍地狱狱卒所猎杀，历经无数岁月，纵然想要求得解脱，却莫可奈何，无法脱离。”
十子们齐问苏曼女：“母亲所说的这些道理，是您自己想的？还是从他人口中听闻得知呢？”苏曼女告诉十子：“这是我往昔跟随佛陀，听经闻法所了解的道理。”十子们好奇地问：“佛陀是什么样的人？请母亲为我们详尽说明。”
苏曼女对十子说：“孩子们，你们没听说过吗？佛陀是迦维罗卫国净饭王的儿子，相貌庄严，本来应是转轮圣王，但因厌离老病死苦，所以出家修行，愿行成就，得无上佛果。佛陀具丈六金身，相好无比，证得三明六通，对一切世间、出世间法通晓无碍，既能了知过去一切，也知道无穷尽的未来，透达过去、现在、未来三世，犹如观掌中明珠。”
十子们听了，内心十分欢喜，更问苏曼女：“如今佛在何处，我们可以见到佛吗？”苏曼女回答十子：“佛陀就在舍卫国。”
十子们纷纷请求母亲苏曼女，让他们前去觐见佛陀，苏曼女随即听许，便与十子回到舍卫国。
须达长者见到十位外孙，非常欢喜，倍加疼爱，带着他们来到祇洹精舍觐见如来。
十子们见到佛陀，相好庄严，更胜于前所听闻的数千万倍，欢喜莫名，不能自禁，佛即慈悲为他们宣说微妙法义，十子们同时证得法眼净，并向佛陀请求出家。佛陀问道：“你们的父母允许你们出家吗？”
十子们回答：“尚未禀告父母。”佛言：“父母未听许，不得剃染出家。”
在一旁的须达长者立刻禀白佛陀：“他们皆是我的外孙，我现在同意让他们出家修行，在情理上是说得通的。”佛陀便允许了。
十子们须发自落，法服着身，即成沙门释子，个个精勤办道，很快地证得阿罗汉果。十位比丘彼此相互钦敬，出入同行，住在同处，深受舍卫国百姓的拥护爱戴。
阿难尊者请问佛陀：“十位比丘究竟修了何种福德，既能出生于尊贵之家，个个容貌端正奇特，又能值遇世尊，闻法修道，漏尽烦恼，离苦得乐？”
佛陀告诉阿难：过去九十一劫前，有位毗婆尸佛于世间教化因缘圆满，即入涅槃。佛弟子们将毗婆尸佛的舍利广为流布，建造无数佛塔供养。
其中，有一座佛塔，因年久失修，颓败坏朽，当时，有一位老母发心修补此塔，恰好有十位少年经过，见到这位老母修补佛塔，于是问道：‘你为什么要修塔？’老母回答：‘这是一座尊贵的佛塔，功德巍巍，我希望藉此修补佛塔功德，将来得到良善的果报。’
十位少年听了非常欢喜，共同发心成就修塔功德。当佛塔修建圆满之际，齐心发愿希望未来世同时出生，与此老母共为母子。
从那时候起，九十一劫中，十子们无论投生天上、人间，皆同时出生，共享福报，快乐无穷，并有三事常胜他人：一者相貌体形端正俊朗，二者为众人爱敬，三者寿命绵长。从过去直到现在，不曾堕入三涂恶道，今生值遇如来住世弘化，听闻如来法音，蒙受润泽，涤荡内心尘垢，断尽烦恼，同证道果。
大众知道当时发心修补佛塔的老母是谁吗？就是现今的苏曼女；而十位少年即是今日的十位阿罗汉尊者。
当佛陀说完苏曼女与十比丘们的殊胜因缘后，与会大众心开意解，或证得须陀洹果、或证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果者，乃至发大乘心证得不退位者，更对佛陀开示的佛法真义，生起无上信心，欢喜奉行。
——典故摘自：《贤愚经·卷第十三·苏曼女十子品第五十八》
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