佛教认为宇宙在时间上和空间上都是无限的，所以在人类所居世界的遥远的东方，除了药师佛教化的净琉璃世界、阿閦佛教化的妙喜世界等佛国净土以外，还有一个东方宝净世界，这片净土上的教主是多宝佛。因此，多宝如来是东方宝净世界的教主，是十方财神中的财神之王。

我们可以从经文里得知，药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心，发愿要帮助一切众生得到福报财富的；当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财，也都是要让众生受用无尽的。所以药师佛不只是财神爷，更精确的说应该是“财神之王”，因为药叉大将中的财神，及护世四天王中赐福给众生的多闻（财宝）天王也都发愿拥护药师佛的法门。而药师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者，其智慧与福报更是一般财神无法比拟的，“一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦！”看到此句，让我们对药师佛的慈悲深受感动，所以说药师佛其实是财神中的尊胜之王。

虚空藏菩萨，又称为虚空孕菩萨，他具足福德、智慧二种宝藏，无量无边，犹如虚空广大，所以称为虚空藏菩萨。他能出生无量宝物，满足一切众生的欲求，所以他是最根本的财宝本尊，密号为如意金刚、富贵金刚、无尽金刚。虚空藏菩萨又是密教菩萨，包藏一切功德如虚空，故名“虚空藏”。有很多人本是不信佛的，供养神灵纯是为了求财， 这种人一般供养关公或者财神赵公明。建议对于这样的人，大家可以劝其供养虚空藏菩萨虚空藏菩萨有虚空库藏，能雨一切珍宝。供养虚空藏菩萨不但可以往生净土，平安健康长寿，消灾避难，还可以求官位，求财富。

毗沙门天王有两个不同功能的化现分身。一是具有守护功能的据于北俱卢洲的多闻尊天王，另一是位黄色的大天神，手握吐宝神兽，为诸世间布下无穷资粮的财宝天王。供养财宝天王可得大财富。因此也可以说毗沙门天王主管财富。

就财神之神格而言，印度教认为大黑天是三相神之毗湿奴（Visnu)的化身。佛教则视为是负载生育万物的坚牢地神之化身。唐密第一财神——大黑天。大黑天同时具有战神、财神、冥府神三种神格。摩诃迦罗（梵文：Mahākāla，藏语：吏簏稏匏吏簏），又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。

唐密、东密的大黑天，则是主要作为财神修之。虽然Mahakala玛哈嘎拉，意译即是大黑天，但藏传和汉传的法流不同，本尊亦有所不同。如藏传的玛哈嘎拉，作为上士道出世间护法，供养之以作为修行的助缘，最终是趋向解脱。欲供养大黑天神，要将他视为父母一般。天竺和唐朝时，诸寺院安置大黑天神像而供养的，无不丰饶。

地藏菩萨，梵语乞叉底蘖沙（ksitigarbha），译为地藏。地即土地，具有七义：（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。

坚牢地神 （Prthivi），主掌大地之神，为十二天之一。梵文音译“比里底毗”，意为坚牢如大地；故名坚牢地神，又名“地天”。他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。坚牢地神在佛教中，被视之为菩萨或护法神，在经典中常可见到其尊名及功德势力。佛在《地藏菩萨本愿经》地神护法品中讲：“佛告坚牢地神；汝大神力，诸神少及。何以故。阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。”

新译《华严经》卷一举有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色胜眼主地神等名。并说彼等皆于往昔发深重愿：愿常亲近诸佛如来，同修福业。

#佛教[超话]#普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。 
《印光法师文钞》

守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论（中）

光：病者用药，不病者无用。试问：谁为不病者？普贤以十大愿王导归极乐，教证齐诸佛之善财，并华严海众，以其皆未全体离病故，令饮药。今守培法师，为教佛乎？为教九法界乎？若是教佛，则光愚劣不得而知。若教九法界，不亦与佛普贤及诸善知识相反？

培：杂念是众生生死病根，一心是众生本来面目。念佛念到一心不乱，如铜墙铁壁相似，试问：此人还有什么病？若有病者，何成一心？若无病者，何须信愿？犹如未渡河者，教彼登舟，已渡河者，教彼舍舟，是为正理。若已渡未渡不分，概教彼登舟，岂有此理乎？又九法界众生各有病不同，有病此而不病彼者，有病彼而不病此者；有此病当饮此药，无此病不当饮此药；有彼病当饮彼药，无彼病不当饮彼药；非全无病也。若诸病皆痊，念佛何为乎？世间固无不病之人，亦未有诸病俱发之者。至于普贤以十大愿王，导华严海众归极乐，而问我教佛乎？教九法界乎？我非教佛也，亦非教九法界也。我论一心念佛之人，个个生净土，我不知与普贤导海众归极乐，何反之有也？

光：此种大节目，和尚尚不以为非，而登之，则恐招祸非浅！

培：一心念佛即得往生，为招祸之大节目，这才是大善知识的声调，不愧不愧！培说一心念佛，亦痛觉其非，以大地众生本来是佛，何须更言念佛？三界原是净土，何须再说往生？即如此说，亦早不唧溜，何况复说什么念佛？什么往生？无事生事，头上安头，真抬祸不浅矣。古人云：“一念不除，三途业因”，的乎言也！细觉招祸之元，深恨云门不生佛前，一棒打煞，贵图天下太平，免得儿孙招祸。

光：至下云：无五戒、十善、三纲、五常、四谛、十二因缘、六度等法，真是不成话说！

培：我亦知此处说得欠道理，不曾将心经中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得，一齐凑来，则更惹人怪笑，不成话说了。

光：灵峰谓：若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。以无信愿，总属自力，虽则工夫纯笃，尚未至于业尽情空。

培：请老法师，将一心不乱的境界看清！若未曾亲到一心，亦当以理推之，不可随于世俗，非一心为一心也。所谓一心者，杂念不生也。所谓不乱者，万法一如也。万法一如，有何业而不尽乎？杂念不生，有何情而不空乎？情不空，心何能一乎？业不尽，念何能不乱乎？我谓一心不乱，业已尽，情已空矣。再加风吹不入，雨打不湿，又非暂时偶得可比矣；如铜墙铁壁相似，业情毕竟不能复起矣。至此而说业未尽，情未空者，为不识一心耶？为强词夺理耶？我不得而知矣。当知丝毫妄情未尽，不成一心，此犹在事上说。若以理言，连业情的名字亦不容有，还说什么尽不尽，空不空欤？灵峰非不了一心之理也。而作此说者，为要令不信者生信，不愿者发愿，是为激发之词，非谓一心不乱者真不得往生也。识者，当观察其文情，不可死于句下。我恐不了灵峰之意者，执句而迷理，故作此论。今果不无其人，悲乎！

光：无信愿，则不能仗佛力；未至业尽情空，则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界；此种语言，乃不刊之论，三世诸佛之所赞叹者。今守培法师，想是高登毗庐之顶之大善知识，否则何能驳彼？

培：我闻佛力无边，彼云无信愿则不能仗佛力，佛力独在信愿上用，除信愿则佛力无用处。佛力乃如此之狭小，反不如众生力，能信能愿，能念佛，能参禅，能学教，能持戒，能作一切事。如彼所说，自力之外，别有一种佛力，能接引众生。众生信愿则接，众生念佛则不接。噫！佛反贱佛而贵信愿，谁能信乎？业不尽，情不空，不能生净土，佛所赞叹，我深信之。念佛至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，不能生净土。此种语言，为三世诸佛所赞叹，不知出于何经？请指示之！若言信愿为生西之关要，非经过此不能往生，则犹可信，以非信不能发愿，非愿不念佛，非念佛不能往生故。若以自力佛力，分别生与不生，我决不信也。如彼言，参禅学教为自力，生信发愿为佛力，依此而分自力佛力，非但佛力不是佛力，自力亦不是自力，皆生死之业力也。彼以生死之业力，认为自力佛力，岂不可笑！所谓自力者，不假外缘，自能消弭一切障碍；能自主张，不为一切万物之所挠动；能转万物归自己，能延一月为万年，能促万年为一念。如是自即弥陀，自即极乐，独断独行，不假外助者，是为真自力也，亦真佛力也。自力佛力，岂有二哉？然此自力佛力，他人不得而有，唯一心不乱者始得之，此我非驳灵峰也，乃依顺佛说也。念佛人无信愿，犹如有枝末无根本，大是奇谈！彼不思念佛，即信愿之标帜，若不信佛，从何而作念耶？念佛人虽不言信愿，而信愿自在其中，犹如生草，虽不见其根，根自不无。弥陀经云：一心不乱，乃至即得往生。藕益云：一心不乱，乃至无得生之理。弥陀经云：阿弥陀佛接引念佛之人，未说接引信愿之人。评者云：阿弥陀佛接引信愿之人，不接引念佛之人。彼等自异佛说，而不许人随顺佛说，随顺佛说者名为驳彼等，如此强霸之道，岂佛门中所应有乎？

—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##历史那些事##老照片#