善导和尚这首偈子可以说是触目惊心
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南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
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南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
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有「負評王」之稱的張致恒被模馮鎵瀠（Naomi） 揞名爆「借錢唔還，仲請工人及買電器」，為5位數「爛帳」嬲到祝他「有報應」！有指張彥博與林盛斌亦中伏，連胞弟及太太亦疑「幫理不幫親」圍插他。1個養7個的張致恒直認失業才無力還錢，向債主公開道歉，承諾有拖無欠。
Naomi在社交網怒轟有藝人借錢唔還，留言：「啱啱睇到條新聞勁嬲，有錢請工人，有錢買新電器，無錢還番畀我？（係唔係我唔追就唔使還？）我自己都無請工人、買新電器……」又指現正停工需要錢，直斥對方可以過優質生活，不如早日還清5位數債項。
據知，Naomi所指的「債仔」正是由16歲認識至今的同學張致恒（Steven），她怒不可遏，全因對方過去2個月有工開，有收入卻冇還錢。又有傳除了她外，數年前Steven已跟多位前女友有金錢轇轕，又曾向BOY'Z前隊友關智斌及好友鄭希怡借10萬還錢給舊愛April，早前更向好兄弟張彥博及林盛斌「每次借幾千」，但「一借冇回頭」，可謂一身街數！
疑被老婆公審
Steven被債主「口諸筆伐」，疑近親都嫌棄他！有指除了其胞弟在Naomi的發文下留言附和外，為他誕下兩子的太太雯雯早前亦在網上「公審」老公：「世界上最可憐的人，便是說謊的人！」又表示：「當你發現只有你自己在努力，就會好難行落去，再堅強的人都會累。」昨日見雯雯清空社交網，外界即揣測兩夫妻出現感情危機。
遭圍剿的Steven在網上向債主公開道歉，解釋借錢不還的苦衷！他指年多前因做錯事致工作停頓，在零收入下迫於無奈向朋友借錢，感恩捱過一段時間，亦為生活而做了不同的工作，可是受疫情影響，慘被「炒魷」多次：「我有努力工作搵錢，希望可以支撐到屋企之餘，仲可以還到錢畀朋友，但係依家嘅路實在太難行。」
獨力養太太、2名幼兒、3隻狗及外傭的他，指工作收入和家庭支出根本不成正比：「想剩少少錢還畀朋友都唔得。」又向債主講「對唔住」，承諾會盡力工作還錢。至於被質疑「有錢不還」，他解釋：「工人係2年前已經請咗嘅，我老婆所講嘅電器係用電話儲落嚟嘅積分換嘅，兩個仔着嘅唔係名牌，佢哋啲玩具同衣服係佢哋阿婆同朋友送嘅。」至於租住面積較大的村屋，而不回觀塘屋邨跟父母同住，是因不想棄養愛犬。身為一家之主的他覺得很大壓力，希望外界可以給予機會及時間讓他重新做人，有信心不會令大家失望。
為愛犬 唔申請公屋
之後Steven接受訪問，問到太太為何清空社交網？他說：「太太唔係公眾人物，唔想生活每一樣嘢都令人有好多唔同諗法，就算澄清又冇人信，亦令件事愈嚟愈複雜，倒不如留番啲私人空間畀自己，想平靜過活，唔公開私人生活。」並強調太太指的「說謊者」不是他，而是圈外朋友，夫妻之間沒有爭執。他透露農曆新年後會返內地工作搵錢，為了愛犬，亦不打算申請公屋。至於Naomi受訪時表示：「佢聯絡咗我，暫時唔回應住。」
Naomi在社交網怒轟有藝人借錢唔還，留言：「啱啱睇到條新聞勁嬲，有錢請工人，有錢買新電器，無錢還番畀我？（係唔係我唔追就唔使還？）我自己都無請工人、買新電器……」又指現正停工需要錢，直斥對方可以過優質生活，不如早日還清5位數債項。
據知，Naomi所指的「債仔」正是由16歲認識至今的同學張致恒（Steven），她怒不可遏，全因對方過去2個月有工開，有收入卻冇還錢。又有傳除了她外，數年前Steven已跟多位前女友有金錢轇轕，又曾向BOY'Z前隊友關智斌及好友鄭希怡借10萬還錢給舊愛April，早前更向好兄弟張彥博及林盛斌「每次借幾千」，但「一借冇回頭」，可謂一身街數！
疑被老婆公審
Steven被債主「口諸筆伐」，疑近親都嫌棄他！有指除了其胞弟在Naomi的發文下留言附和外，為他誕下兩子的太太雯雯早前亦在網上「公審」老公：「世界上最可憐的人，便是說謊的人！」又表示：「當你發現只有你自己在努力，就會好難行落去，再堅強的人都會累。」昨日見雯雯清空社交網，外界即揣測兩夫妻出現感情危機。
遭圍剿的Steven在網上向債主公開道歉，解釋借錢不還的苦衷！他指年多前因做錯事致工作停頓，在零收入下迫於無奈向朋友借錢，感恩捱過一段時間，亦為生活而做了不同的工作，可是受疫情影響，慘被「炒魷」多次：「我有努力工作搵錢，希望可以支撐到屋企之餘，仲可以還到錢畀朋友，但係依家嘅路實在太難行。」
獨力養太太、2名幼兒、3隻狗及外傭的他，指工作收入和家庭支出根本不成正比：「想剩少少錢還畀朋友都唔得。」又向債主講「對唔住」，承諾會盡力工作還錢。至於被質疑「有錢不還」，他解釋：「工人係2年前已經請咗嘅，我老婆所講嘅電器係用電話儲落嚟嘅積分換嘅，兩個仔着嘅唔係名牌，佢哋啲玩具同衣服係佢哋阿婆同朋友送嘅。」至於租住面積較大的村屋，而不回觀塘屋邨跟父母同住，是因不想棄養愛犬。身為一家之主的他覺得很大壓力，希望外界可以給予機會及時間讓他重新做人，有信心不會令大家失望。
為愛犬 唔申請公屋
之後Steven接受訪問，問到太太為何清空社交網？他說：「太太唔係公眾人物，唔想生活每一樣嘢都令人有好多唔同諗法，就算澄清又冇人信，亦令件事愈嚟愈複雜，倒不如留番啲私人空間畀自己，想平靜過活，唔公開私人生活。」並強調太太指的「說謊者」不是他，而是圈外朋友，夫妻之間沒有爭執。他透露農曆新年後會返內地工作搵錢，為了愛犬，亦不打算申請公屋。至於Naomi受訪時表示：「佢聯絡咗我，暫時唔回應住。」
算姻缘婚姻算命/周易批八字看姻缘婚姻命理详批
结婚合八字是中国人长久以来都会做的事情，如何通过批八字算命婚姻看好坏呢？批八字算命婚姻看夫妻关系分别又有哪些？下面就让我们一起来看看吧！
批八字算命婚姻好坏
(1)女命用神的五行不宜是克官杀的五行，就是食伤为用神时，则对婚姻感情有破坏力。此乃因食伤未用的人，不论男女，皆属精明能干、重事业之人，如此一来不喜受人管束，二来因事业心重而忽略了婚姻感情生活。女命食神太旺无印制，或制之不及皆同论。
（2）男女命皆同，夫妻宫刑冲严重者。当然，不乏夫妻有刑冲的现象，但夫妻的感情却是很好的，这里所讲的是指不当的刑冲。关于这问题，必有许多不解，何谓刑冲得当与不当？这个问题相当广泛而复杂，容后再谈。
（3）男命四柱成财格用印者，也就是财当令而旺的八字，四柱财旺的男命，只要八字日主有根不弱，或是这个八字很不好，则通常妻子是属于精明、能干型的人。这是男命日主用印而受制于妻财的情形。
（4）关于男命，在此略提造成婚姻不好的情形，如妻星合于衰绝之地，主夫妻貌合神离；正、偏财叠见，易因婚外情而导致夫妻吵闹；偏财坐桃花，则女友众多，尤其在时柱出现尤为明显，更见桃花地支刑冲会合到夫妻宫时，则益加明目张胆，偏财坐红艳煞，则主独钟情于某人而有金屋藏娇之兆，等等。女命则以官杀星取代财星而论之！
（5）六十甲子中，日主自坐偏印专位者，主因自己的个性导致婚姻不和谐。六十甲子干支中自坐偏财专位者，只有二日，即是[丁卯日、癸酉日]。地支有杂气的偏印不论，如庚辰、辛丑、壬申……等，皆不论为专位。更有其他因素加入者，情况益为严重，这是指原命有多种婚姻不良的因素，则离婚率偏高。
批八字算婚姻看夫妻关系
1、一是身弱（日元弱）的八字，日支又出现比肩的，夫妻关系好。
命理中讲，日支为婚姻宫，日支是比肩（如日柱干支为乙卯、甲寅之类干支为同一五行、阴阳又同性的）、劫财（如丙午、丁巳之类干支为同一五行、阴阳不同性的），夫妻经常吵架、互相不让步，此说是有使用条件的，那就是在日干身旺的情况下才是如此。假如身弱，日支这个比肩、劫财就多是喜用神，则所预示的信息是相反的。身弱日坐比肩代表夫妻同心，可以与你同甘共苦；日坐劫财，因为劫财多为阳刃，性暴，配偶虽然可以与你同甘共苦，但是难免不利之事，如争斗、伤残之类。
2、二是日干支相生的八字，夫妻关系好。
命理上讲，出生日干支中，日干代表命主本人，日支为配偶宫代表配偶，既然日干生日支（如壬寅、癸卯之类），或者日支生日干（壬申、癸酉之类），相生是指对对方很好的意思，说明夫妻之间能互相迁就或者一方对另一方很迁就，要是没有其它不利婚姻的组合，这样的八字夫妻关系多数很好。但女命日支坐伤官（干生支，但是地支藏干本气阴阳属性与天干不同，如乙巳、甲午），或者阳日干的女命地支为食神（如壬寅），夫妻关系却会不好。所以，任何定律都是有使用条件的，不能太拘泥死板。
3、三是配偶星为喜用神，离日干近，夫妻关系好。
男命以正财星代表老婆，女命以正官星代表老公，配偶星为喜用神在日支（如男命日柱为戊子、女命日柱为丁亥），离日干最近，说明男娶贤妻、女嫁贵夫，且夫妻关系非常好。另外，如配偶星为喜用在月干或时干，则夫妻感情也深，关系相也不错。
上述三种属于主要情况，在实际分析时，还要考虑原局组合情况和岁运介入情况，这样才能更准确地判断。比如，虽然日支为配偶星且为喜用神，但是逢大运冲之（如戊子日柱逢大运地支见午，丁亥日柱逢大运地支见巳），则有可能夫妻关系紧张，甚至发生离婚或伤克配偶之事。
批八字算命婚姻看感情
1、男命日支为忌神，妻子素质赶不上本人。
2、日干生日支，自己对家庭比较负责，较疼爱妻子。
3、日支逢冲破，妻缘不美，难得妻子家庭方面的社会关系上的支持。
4、四柱不见财星，以日支论妻。日支为忌神，妻子不够贤惠。
5、男命日支食神为忌时，妻子叛逆善变，虚伪浮华，淡漠疏冷，消沉消极。
6、年月柱皆空亡，易离妻子。
7、身旺财衰，劫财旺盛，与父及妻子缘薄，夫妻间每感话不投机，严重的话有离异再娶现象。
8、男命财弱，适宜晚婚，否则于事业家庭方面发展壮大有阻碍。
9、日支受冲，婚姻难得美满，适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
10、柱中伤枭两备，难得良妻贵子。
11、财绝官囚，妻迟子晚。
12、日坐食神又逢枭，主妻矮小身弱或多病。
13、身旺无依（无依指无财），无妻或损妻。
14、财为用神，可得内助。
15、日支为子午卯酉者，主妻相貌较好。
16、日支为酉，配偶脸方。
结婚合八字是中国人长久以来都会做的事情，如何通过批八字算命婚姻看好坏呢？批八字算命婚姻看夫妻关系分别又有哪些？下面就让我们一起来看看吧！
批八字算命婚姻好坏
(1)女命用神的五行不宜是克官杀的五行，就是食伤为用神时，则对婚姻感情有破坏力。此乃因食伤未用的人，不论男女，皆属精明能干、重事业之人，如此一来不喜受人管束，二来因事业心重而忽略了婚姻感情生活。女命食神太旺无印制，或制之不及皆同论。
（2）男女命皆同，夫妻宫刑冲严重者。当然，不乏夫妻有刑冲的现象，但夫妻的感情却是很好的，这里所讲的是指不当的刑冲。关于这问题，必有许多不解，何谓刑冲得当与不当？这个问题相当广泛而复杂，容后再谈。
（3）男命四柱成财格用印者，也就是财当令而旺的八字，四柱财旺的男命，只要八字日主有根不弱，或是这个八字很不好，则通常妻子是属于精明、能干型的人。这是男命日主用印而受制于妻财的情形。
（4）关于男命，在此略提造成婚姻不好的情形，如妻星合于衰绝之地，主夫妻貌合神离；正、偏财叠见，易因婚外情而导致夫妻吵闹；偏财坐桃花，则女友众多，尤其在时柱出现尤为明显，更见桃花地支刑冲会合到夫妻宫时，则益加明目张胆，偏财坐红艳煞，则主独钟情于某人而有金屋藏娇之兆，等等。女命则以官杀星取代财星而论之！
（5）六十甲子中，日主自坐偏印专位者，主因自己的个性导致婚姻不和谐。六十甲子干支中自坐偏财专位者，只有二日，即是[丁卯日、癸酉日]。地支有杂气的偏印不论，如庚辰、辛丑、壬申……等，皆不论为专位。更有其他因素加入者，情况益为严重，这是指原命有多种婚姻不良的因素，则离婚率偏高。
批八字算婚姻看夫妻关系
1、一是身弱（日元弱）的八字，日支又出现比肩的，夫妻关系好。
命理中讲，日支为婚姻宫，日支是比肩（如日柱干支为乙卯、甲寅之类干支为同一五行、阴阳又同性的）、劫财（如丙午、丁巳之类干支为同一五行、阴阳不同性的），夫妻经常吵架、互相不让步，此说是有使用条件的，那就是在日干身旺的情况下才是如此。假如身弱，日支这个比肩、劫财就多是喜用神，则所预示的信息是相反的。身弱日坐比肩代表夫妻同心，可以与你同甘共苦；日坐劫财，因为劫财多为阳刃，性暴，配偶虽然可以与你同甘共苦，但是难免不利之事，如争斗、伤残之类。
2、二是日干支相生的八字，夫妻关系好。
命理上讲，出生日干支中，日干代表命主本人，日支为配偶宫代表配偶，既然日干生日支（如壬寅、癸卯之类），或者日支生日干（壬申、癸酉之类），相生是指对对方很好的意思，说明夫妻之间能互相迁就或者一方对另一方很迁就，要是没有其它不利婚姻的组合，这样的八字夫妻关系多数很好。但女命日支坐伤官（干生支，但是地支藏干本气阴阳属性与天干不同，如乙巳、甲午），或者阳日干的女命地支为食神（如壬寅），夫妻关系却会不好。所以，任何定律都是有使用条件的，不能太拘泥死板。
3、三是配偶星为喜用神，离日干近，夫妻关系好。
男命以正财星代表老婆，女命以正官星代表老公，配偶星为喜用神在日支（如男命日柱为戊子、女命日柱为丁亥），离日干最近，说明男娶贤妻、女嫁贵夫，且夫妻关系非常好。另外，如配偶星为喜用在月干或时干，则夫妻感情也深，关系相也不错。
上述三种属于主要情况，在实际分析时，还要考虑原局组合情况和岁运介入情况，这样才能更准确地判断。比如，虽然日支为配偶星且为喜用神，但是逢大运冲之（如戊子日柱逢大运地支见午，丁亥日柱逢大运地支见巳），则有可能夫妻关系紧张，甚至发生离婚或伤克配偶之事。
批八字算命婚姻看感情
1、男命日支为忌神，妻子素质赶不上本人。
2、日干生日支，自己对家庭比较负责，较疼爱妻子。
3、日支逢冲破，妻缘不美，难得妻子家庭方面的社会关系上的支持。
4、四柱不见财星，以日支论妻。日支为忌神，妻子不够贤惠。
5、男命日支食神为忌时，妻子叛逆善变，虚伪浮华，淡漠疏冷，消沉消极。
6、年月柱皆空亡，易离妻子。
7、身旺财衰，劫财旺盛，与父及妻子缘薄，夫妻间每感话不投机，严重的话有离异再娶现象。
8、男命财弱，适宜晚婚，否则于事业家庭方面发展壮大有阻碍。
9、日支受冲，婚姻难得美满，适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
10、柱中伤枭两备，难得良妻贵子。
11、财绝官囚，妻迟子晚。
12、日坐食神又逢枭，主妻矮小身弱或多病。
13、身旺无依（无依指无财），无妻或损妻。
14、财为用神，可得内助。
15、日支为子午卯酉者，主妻相貌较好。
16、日支为酉，配偶脸方。
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