耳入

阿难，譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。 兼耳与劳，同是菩提 ，瞪发劳相。

佛对阿难说:如果一个人，将两个手指紧紧(“急”在此处可译与“紧”字通义)塞入耳朵内，耳根被紧紧堵塞压迫(此“劳”字的义为重负，重负即“劳”之义)的原故，头中就会嗡嗡作声。这种嗡嗡作声是由耳朵被紧塞压而引起的，这个耳朵被塞压的过程，都是清净自性觉了的，而这个觉了，就像是睁大了眼睛的样子，显发这个耳朵被塞压嗡嗡作声的劳相过程。

因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘相，名听闻性。此闻离彼，动、静二尘，毕竟无体 。

因动、静，两种虚妄尘相，(“动”当我们听声音时，细心观察，就会发现声音的强弱或延续 ，是一种动态的相状。“静”，当声音渐渐消失后，听闻到没有声音了，那个没有音声的状态，就是静尘相。)而闻就显发其中，吸收动、静两种虚妄尘相。这个听闻性功用，就叫听闻性。而这个功用中的听闻性，若离开动、静两种尘相，就不会有一个体相存在。(这里应当注意，经文从动、静的妄相剖析到，离相无体，而离相无体并非断灭)

如是 ，阿难，当知是闻，非动静来 ，非于根出，不于空生。

就是这样的，阿难，你应当知道这个闻，(虽在听闻时功用于动、静妄尘，但那个功用性根本是无有体相的。)不是从动、静来，也不是从耳朵里出的，更不是从空中生的。

何以故 ？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来 ，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性；若于空出 ，有闻成性，即非虚空，又空自闻，何关汝入？

为什么说闻不是动、静来，不是从耳朵出，更不是空中生呢？如果说闻是依随静而来的，那么，闻随静来时，就应当是将动灭了。 既然闻随静来，是将动灭掉了的，那么；那个静的闻就不应该再随动的发生，而能闻得到动了。若闻依从动来的，那么，闻随动来时，就应当是将静灭掉了，既然闻随动来，是将静灭掉了的，那么；就不应该觉察得到安静。(而实际上我们正听闻到动尘时，只要心无挂碍，虽然动尘在发生，同时也能觉察到自体的安静。)如果闻是从耳朵里生出来的，那么，耳朵里能生的那个闻，就应有个闻的自体性，有独立自体的闻，就不可能有动静的出现。(这是从体相上说:闻的那个动尘，就不是静。无动尘的那个静，也不是动。又如；太阳光明，就不是暗，暗时就不是阳光的样子。动、静、都各有体相。同样从体相上来说，如果有一个独立的体相是闻，那么，动、静就必然应该无有了。)然而实相并非如此，这个听闻动、静妄尘，体现出的闻体，离开动、静二种相状，这个闻就根本无有自己的体性。(上面从动、静生灭的妄尘和自体相上剖析闻性，而下面则从不见生灭的空相妄尘上剖析闻)如果说闻是由空生出来的，那么空中生出的那个闻性，就不在是虚空了，更何况那个由空生出的闻性，是虚空自体在闻。那么虚空的那个闻，跟你又有什么关系呢？(通过闻从动、静来、从根生、从空出，这些不正确的认知妄想见解，进行深入实相的剖析，让我们更加体悟本性，趣向解脱)

是故当知 :耳入虚妄。本非因缘，非自然性 。

剖析到这里，阿难你应该认识到，当下你用耳朵去听闻，然而你在用耳听闻时，形成了动、静妄尘进入耳朵的假相。而这个耳入的闻体是假相的，是虚妄。但当你剖析尽通过耳入听闻的虚妄假相。就会发现，当下在闻中，随动、静出现的那个闻体，离开动、静根本是无有自性的。当然；也更不是有个耳闻的自然性。(正如禅宗讲"根″"尘"脱落。又如；观世音菩萨耳根圆通中讲到，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空……。当此修证，就是在说明(借根发明)耳入虚妄，本非因缘，非自然性。当专注反闻，到动、静二相了然不生时，耳闻的功用也就到尽头了，因动、静不生，借耳能闻的闻，也就随之脱落，闻既然脱落了，耳闻就都尽了，就不再有任何依靠和住著，无所住的清净本性就会显发觉空。这个觉空并非是常人理解的有个空可觉，而是纯觉显发时出现的觉空，这个觉还未至空觉极圆后，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前后，十方圆明。因此，有觉所出现的边际相空，正是这个觉所的边际相未尽，觉才自觉觉空……。这些修证的本质，就是在息灭虚妄，证悟本非因缘，非自然性。

(由上段全文可知，如是深信，佛之真实语，深信佛经，用功修证，终可证悟，脱一切相，无自体性，无所住，不可得，不入断灭，一切妙用、妙用一切的本性实相。如真、如如真)

吉祥

吉祥

吉祥……

合十 https://t.cn/RxDDeg4

找不到倾诉的方式 但我还是想要倾诉
我怕我不写下来 我怕熬不过去 撑不下去
先来谈谈我吧 我知道我的脾气让你承受了很多
我也明白生气的时候最应该做的就是拥你入怀
而不是背对你离开
但每次 离开后 我会找地方坐下来
冷静了后又给你打电话 问你在哪里
相互给个台阶下去
有时候会说
三儿猪 你再不来找我我就不管了你哦
我们又会相互走过去 给彼此一个拥抱
这段恋情 前期的时候我一直肆无忌惮
因为知道你不会走 你说你要娶我
所以觉得小吵小闹也好 我都不怕你离开我
你给足了我安全感
是什么时候开始不敢闹了呢
是你一次次奔门而出 一次次让我把微信删了吧
然后呢 解除情侣关系 所有联系方式都拉黑
后来呀 我就怕了 怕你离开我了
我就不敢闹了
我以为我和以前一样不开心的时候
故意叉着腰 告诉你 我不开心了哈
你会过来哄我的
嘿嘿 但是呢 你后面没有了哦
你没有耐心再哄了
害 我在说些什么呢
大概是难过吧 我心太痛了
我知道可能我再去求你 我们依旧会复合
我还是可以拥抱亲吻到你
但是我也很清楚
再次复合后 我哪怕再犯一点点错 再任性一次
你还是会失去耐心撇开我
所以
我很爱你 但是我又真的害怕你再一次不要我了
我怕下一次你不要我的时候
我会变成自己都看不起的样子
三儿猪 你知道吗
以前你超级温柔 后来你会在街上吼我了
以前你超级有耐心 无论发生什么
你都会解释清楚 安抚好我后再去忙
后来你会好几个小时不理我
以前你的世界里只有我 我们一起逛街 一起吃喝
后来你的世界里多了好多人
我以为我们是一起走
走着走着只有我们两个相互搀扶
在这个摸爬滚打的世界里
却不想 走着走着
越来越多的人涌入了我们的世界
你的世界里装下越来越多的人和事
我就慢慢被挤到旁边去了
于是我不甘心呀 我朝你要
要和以前一样的爱 和以前一样多的耐心
和以前一样多的温柔 然后…我得不到呐
所以我变得越来越糟糕
你觉得我越来越无理取闹
你说你累了 心累
可是
我明明是你之前抱着哄哄就朝你笑的幺幺呀
你不抱抱我了 你站在离我好远的地方
摊开手问我 你到底要干嘛 你到底什么意思
你第一次叫我幺幺的时候
我害羞的躲在你的怀里 幸福的腻着你好久
后来呀 你好久好久没这样叫过我了
以前你没有工作 我会着急
会担心我们的未来怎么办 要是一直这样下去
什么时候才能有个交代呢
后来 你要离开我的时候 我打车去找你
一直催师傅快点 催的师傅都对我发火了
我那时候一点都不觉得师傅怎么样
我想的是没事 师傅你快点就好
我的男孩要离开我了 我要快点去挽回他
车上我一直在想 什么物质 什么工作都是狗屁
我只要你回来就好 只要你爱我就可以了
见到你的时候 我张开怀抱 无论你说什么
我都只有三个字 抱抱我
我一直说一直说 你都气急了走了又回来
最后给了我一个空空的抱抱
然后拍了拍我的后背
我们在蓝山坐了很久 我哭了很久很久
你终于说了一句 过来 然后张开怀抱抱住我
我终于 挽回了你
我一直小心翼翼 怕惹你不开心
可是我真的很笨 做的一点都不好
总是惹你生气不开心 而且呀
我还一点都不自觉 我应该学会自己调节好自己
不应该再和以前一样期待你哄我
可是我还是做不到 我好气我自己
还是贪恋你期望你对我耐心点对我好点
分手那天晚上 你什么都没有告诉我
我就和平时一样在家里等你视频
可是我什么都不知道 你什么时候去打牌的
什么时候和朋友们去喝酒的
你说电话里想告诉我的 我听到你的朋友催促你
所以我说你去吧 于是你就挂了电话
我以为你会和以前一样抽空发消息告诉我的
可是我等了好久都没有等到呢
我好想你呀 好想和你说说话 好想看看你
可是…你在忙 你一进去后就被要求端着酒杯
所以推杯换盏 没有空给我发消息
我好想你在意我一下呀
所以我凌晨跑出去喝酒了
特意发了对你可见的朋友圈
渴望你能看见后和以前一样担心我 到处找我
这样我就可以拥抱到你 见到你了
但是我喝了一打酒 十二瓶
你给我打的电话 我故意没接
我以为你会发消息问我一句 你在哪
后来呢
后来呀
你发了一个问号后就再也没有消息了
我喝吐了三次
终于 看到你把情侣头像换了
于是我问你 我还是以为你会担心我 问我在哪里
哪怕你不来见我了 你问我一句也可以
我也接受 我也主动朝你跑去
可是你没有呢 三儿猪 你一直在质问我
你说怎么了 电话不回看到头像换了知道问了？
你说难道我就应该站在冷风中一直等你吗？
你说我不信你是先看到微信才看到未接来电的
我不知道该怎么回你 你也不想在说什么
后来 我自己出门了
我给你打电话 你说你回家了 躺在床上
我就一个人坐在台阶上 哭的像条被遗弃的狗
我内心多渴望多渴望你问我一句你在哪？
哪怕你很生气 你都会先找到我 再对我发脾气
而不是一直质问我 对我发脾气 一句没关心过我
要知道 以前有过一次我出门和同事聚会喝了酒
你是满大街一家一家酒吧找过的人呀
现在 怎么连句关心都没有呢
我什么都不要了 能不能 爱我一点
这爱 我也不需要太多了 我怕你觉得累
就有以前一点点就好
可是连这一点点都没有了
凌晨的大街上 我一个人走回了家 如同丧家之犬
坐在书桌前 和你打电话的我泣不成声
我不甘心呀 你不喜欢我的性格脾气 我改了呀
我再努力的迎合你了呀
周围人觉得你暂时没工作 以后可能很悬
可是我不需要呀 我还是想和你在一起呀
你过年朋友多 打牌出去玩都可以的
你安抚好我我愿意等你到凌晨的呀
可是 为什么 为什么 我什么都不要了
你却不要我了呢 是我太不好了吗
是我太糟糕了吗 是我曾经的脾气伤害到你了吗
为什么之前那么爱我的一个人
口口声声说爱我 却又让我觉得如同在深渊呢
你说你以为我是你的光
我是啊 我曾经确实给你带来了欢乐和爱啊
可是我 我也需要能量 我也需要感受到爱
才可以源源不断的给你光呀
为什么你明明没有那么爱我了
还希望我像太阳一样给你光亮和希望
我也会枯竭呀
我说过我们在日日夜夜的爱意中
会像两棵树一样生长 纠缠 盘根交错
而现在 电话那头的你就仿佛要把根拔了
那是要命的呀
我瘫坐在书桌前哭了很久很久
像是整个人失去了灵魂
我看到镜子里的自己 眼里失去了光 形容枯槁
我说 我放过你了 你走吧
就像电话里你一直提起我的错一样
就记得我的错吧 就牢牢记住这些 走吧
说到后面 你说不分了 不分手了
可是…
我怕了
我怕再捧着这颗心 付出多年的爱意
有一天你还是如这般觉得心累 要结束
那我又该怎么办
我依然只能如当晚的自己
丧家之犬一般祈求你能在意一下我 见一见我
我没有办法高傲的昂起头走掉
没有办法想书里说的体面一点留个潇洒的背影
因为 我心里有你 我的不甘心 就像是七寸一样
被拿死了
我明知道你不像以前一样在意我
我还是难过 还是心痛
还是一夜夜的哭 挺没出息的对吧
我也觉得挺没有出息的
可是 相互爱着不就是应该一起朝着同一个目标
慢慢变好吗 不就是应该共同努力找工作 挣钱 爱对方奔着结婚去吗
不就是应该相互负责任 对这段感情负责吗
为什么 到头来 反落的此生再无瓜葛
书上说的那些 结束了应该体面的祝福彼此
都是假的
若真的相爱 分开了
又怎么甘心他未来的生活中再也与我没有关联
我还要去祝福他
我只愿你不要后悔
不要再多年后恍惚间想起曾经的我朝你奔赴而来 你拥我入怀

观世音菩萨普门品是整部《法华经》里面最重要的一品，也是在《法华经》里面具体开示，如何成究竟圆满佛及在生活当中怎样才能圆满的行持，讲得最全的一品。这是《楞严经》第五卷第六卷二十五圆通章中由文殊菩萨在无量法门里面选出来的，三根普被的唯一法门，以此修行直至究竟圆满佛，也是过去、现在、未来一切修行者唯一回家之道。在这一品经里文殊菩萨选出来的就是观世音菩萨耳根圆通法门---闻思修，在《楞严经》卷六开头观世音菩萨说他自己过去在因地修行时，遇到了如来叫观世音，佛给他开示了耳根圆通法门---闻思修，从闻思修入三摩地。在《楞严经》卷六偈颂中文殊菩萨讲依什么修行：“但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”此根是什么根呢？下面答原经文：“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。”过去诸如来是依这个门成就，现在和未来一切的修行者是依的这个法，合起来就是过去现在未来是依这个法门而成就。那这个叫什么法门呢？文殊菩萨自己往心口一拍：“我亦从中证，非惟观世音”。原来这个修行的法门就叫观世音。可是观世音耳根圆通法门到底是闻什么？思什么？修什么？文殊菩萨又给我们点出来，原经文：“顶礼如来藏，无漏不思议。”原来观世音菩萨的耳根圆通法门是闻如来藏，思如来藏，修如来藏。“此根”与“斯门”就是观世音闻思修法门如来藏，过去、现在、未来就这一个门，三世诸佛都依此法门成究竟圆满佛。在《心经》的另一个版本里：“观世音自在菩萨，行甚深般若波罗蜜多行时。”（出自于唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译）这段经文也是在解释闻思修法门，般若就是智慧啊，波罗蜜多是到彼岸，可是我们怎么样智慧到彼岸呢？是“行甚深”。要知道这个“行甚深”的含义，行就是行持就是修行，那这个“甚深”在《佛说不增不减经》里对“甚深”是这样开示的：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”原来“甚深”就是如来藏，就是第一义谛法。行甚深般若波罗蜜多是应该按照《法华经》《楞严经》所讲的观世音菩萨十四无畏、三十二应身去圆满的行持，就可以智慧到彼岸，直至究竟圆满。在《法华经》第二十五品一开头，无尽意菩萨向佛请法：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”，下面我们从两个方面来分析理解，第一就是明白观世音到底是什么意思？（自利）第二明白观世音以后是怎么修行的？（利他）我们要明白观世音耳根圆通法门---闻思修就是如来藏。那如来藏是什么意思呢？在《楞严经》的第四卷有详细的开示。一切皆非就是讲空如来藏；一切皆即就是讲不空如来藏，非、即圆融就是讲空不空如来藏，这是讲一心现出三个藏，三个藏就是一个心，本来就是一个东西。自古以来多位祖师大德对楞严经的如来藏一心三藏作了详细的讲解。比如憨山大师所著的《楞严经悬镜》、蕅益大师所著的《楞严经文句》、莲池大师所著的《楞严摸象记》等等，都在讲解的著作里面白纸黑字写的清清楚楚讲如来藏一心三藏宇宙真理的。希望同修们都能查阅参照，因为这个太重要！太重要！祖师大德所阐述的与《楞严经》是一致的。圆瑛大师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。”在下面又讲：“依本来心，生佛一如。惟一真法界，具足十界，即非十界，离即离非，是即非即，一心圆彰三藏，三藏不出一心，圆融极妙，无一复加矣！”交光大师在《楞严经正脉疏》里面讲：“不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界具非。即则十界具即。融则十界具融也”如来藏真理用大白话说为：大光明藏中谁非谁？谁又不是谁！天地万法皆是一人一念之所变现，你就是我，我就是你，你就是万法，万法就是阿弥陀佛。众生是迷惑中的阿弥陀佛，阿弥陀佛是觉悟了的众生。我们本是一体，回归自性大光明藏，生生世世解脱自在！这里的天地万法是对应: “无不相之实相、即不空如来藏”；皆是一人一念心是对应:“无相之实相、即空如来藏”；之所变现是对应:“无相无不相之实相、即空不空如来藏”；天地万法皆是一人一念之所变现就是一心三藏宇宙人生的真理。打一个比喻：如人在梦，梦中境界万万千千，千千万万，皆是梦人一念之所变现，梦人即是梦境，梦境即是梦人。没有哪一个不是哪一个，没有哪一法不是哪一法，没有哪一个法界不是哪一个法界，就是一个本体。梦中的花花世界如此真实，岂不知都是做梦之人一念梦想梦出来的，梦中的一切人、事、物、都是做梦之人，做梦之人与梦境就是一体。梦中每一个众生就是全体。做梦的人方便说是如来藏、法身、一真之人、一真法界等等；做梦的人一念心方便说是空如来藏；梦中的境界方便说是不空如来藏；可以现做梦不现做梦这个妙用的功能、这个性，方便说为空不空如来藏。一心变现出三个如来藏，三个如来藏就是一真之人，就是法身。现在的世界就像是一场梦一样，我们都是梦中人，都生活在梦境之中。十法界芸芸众生、森罗万象、好坏美丑等等，其实就是一个梦境，实际上也是那个做梦之人梦出来的。做梦的人方便说对应为法身；梦境方便说对应为化身；可以现做梦不现做梦这个妙用的功能、这个性，方便说对应为报身；法报化三身当下就是一体，法身就是化身，化身就是法身。梦人就是梦境，梦境就是梦人，没有哪一个不是哪一个，没有哪一法不是哪一法，没有哪一个法界不是哪一个法界。梦人就是一个，对应法身就是一，梦中的境界千千万万对应化身是无量。一即是无量，无量即是一，一念心变现出万法，万法就是一心。其实每一法当下就是一真法界，就是法身。每一个众生就是全体就是十法界就是如来藏。这就是我们的真心本来面目，明白此理，就知道我们都是本自具足法尔如是，转迷惑的知见为觉悟的状态，生生世世解脱自在！此即是观世音法门的真实义，也是《楞严经》的精华就是讲如来藏一心三藏宇宙真理，明白这个道理就叫“闻”，也就是“开示”，就是自利。明白了观世音明白了如来藏以后就去学观世音菩萨，按照十四无畏和三十二应身在生活当中去行持，在普门品里面方方面面，每个角落都告诉我们具体行持的方法了。观世音菩萨普门品里面从头到尾佛就开示了一个方法，就是称念“南无观世音菩萨、念彼观音力”。这个方法在普门品里讲了六十遍，在《楞严经》里讲了五十遍，两部经一共讲了一百一十多遍，其实只有一个事，就是叫我们明白真理传真理讲真理。念彼观音力的念:就是读就是讲就是动个念头的意思。彼:彼此彼此，就是你我的意思。观音就是真理，把这一句话连起来就是讲你我的真理。那你我的真理有几个？一切众生都是真理的化身，所以真理只有一个即如来藏。明真理即解脱。“念彼观音力”就是讲、传如来藏，这就是真修。《法华经》二十五品观世音菩萨普门品是释迦牟尼佛亲自解释的《楞严经》卷六观世音菩萨自述圆通的十四无畏、三十二应身，以原经文解原经文，这是释迦牟尼佛亲自解的经，大家一定要认真去对照。怎么对照呢？按照《楞严经》卷六观世音菩萨自述圆通的十四无畏火难、水难、刀兵难，枷锁难、贪嗔痴等等。一一对应《法华经》二十五品观世音菩萨普门品释迦牟尼佛亲自解释的十四无畏火难、水难、刀兵难，枷锁难、贪嗔痴等等，以原经文解原经文一一对应。三十二应身也依上面原经文解原经文一一对应。通过原经文解原经文一一对应，我们知道了原来十四无畏和三十二应身就一个方法，就是明白真理，传真理，讲真理，直至究竟圆满佛，这就叫行甚深微妙法，这就是“修”就是“入”。方便说叫利他、行菩萨道。 “闻”就是“开示”，“思”就是“悟”，“修”就是“入”。闻思修就是开示悟入，开示悟入就是闻思修。自觉（自利）、觉他（利他）、觉行圆满。交光大师在《楞严经正脉疏》卷十九讲：“问：不立观门，何由修证。答：汝不见下文，阿难喻此心为华屋，求门而入。佛与说耳根圆通。方是入此之门。今何阅佛经而不尊候佛旨，乱立观门。苟此处观门已立，便当以此修行。”就是讲，学佛应该听佛的话，以观世音耳根圆通法门---闻思修而修行直至究竟圆满。《心经》后面讲：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，现成正觉。”就是告诉我们要牢牢的抓住观世音菩萨闻思修法门，这是唯一回家之道。所以我们要听文殊菩萨的话，真学观世音菩萨，按照十四无畏三十二应身去行持，菩萨怎么做我们就怎么做，这就是依教奉行，依法不依人。这与《法华经》里面讲的：“十方佛土中，唯有一乘法，”“唯此一事实，余二则非真。”和《楞严经》所讲：“过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。”都是一致，只有一个门成究竟圆满。