#qghappy[超话]#
[吃瓜][吃瓜][吃瓜][doge][doge][doge]吃瓜吃了一周多了,总结一下咱们现有的新阵容
2位对抗路:Fly、杰杰(稚念原hero坦边+蓝领野,可能不一定上大名单这里不计算)
2位打野:小胖、小梦(原VP打野,上赛季巅峰榜前十,全国大赛首选野王,目前成绩不太清楚这里暂时算上)(139大概率无了这里暂且不计)
1位中路:末将(鱼儿八成大概率走了,这里不算)(暴风锐的确在qg试训,留不留还不一定别高兴的太早,这里暂且不计)(晴一,同理刺痛的神秘射手,取决于刺痛的去留)
2位发育路:妖刀、刺痛(根据葛大爷的分析刺痛不一定走的了,他一直在直播补时长下周要去海南做活动所以没时间去试训,只能等着被盲拍这里暂时算上刺痛。)(我们最近有在试训一位神秘射手,大概率取决于刺痛的去留这里不算上,看起来试训效果一般般)
3位辅助:帆帆、夜宸(原rw青训辅助)、最初(最近一直在试训,试训时间挺长的葛大爷所说想买,这里算上)(筱辉一直在hero打斗鱼的活动没时间来我们这试训所以我这里不算)(许诺大概率转走,这里不算)
主教练:某人
助教:剑豪
青训教练:金夜(原rw青训教练现qg青训教练)
算上刚好十位选手,但是要看刺痛的去留
ps:看起来咱们qg是真的很考虑了刺痛的首发位置,所以留下了位置。
[吃瓜][吃瓜][吃瓜][doge][doge][doge]吃瓜吃了一周多了,总结一下咱们现有的新阵容
2位对抗路:Fly、杰杰(稚念原hero坦边+蓝领野,可能不一定上大名单这里不计算)
2位打野:小胖、小梦(原VP打野,上赛季巅峰榜前十,全国大赛首选野王,目前成绩不太清楚这里暂时算上)(139大概率无了这里暂且不计)
1位中路:末将(鱼儿八成大概率走了,这里不算)(暴风锐的确在qg试训,留不留还不一定别高兴的太早,这里暂且不计)(晴一,同理刺痛的神秘射手,取决于刺痛的去留)
2位发育路:妖刀、刺痛(根据葛大爷的分析刺痛不一定走的了,他一直在直播补时长下周要去海南做活动所以没时间去试训,只能等着被盲拍这里暂时算上刺痛。)(我们最近有在试训一位神秘射手,大概率取决于刺痛的去留这里不算上,看起来试训效果一般般)
3位辅助:帆帆、夜宸(原rw青训辅助)、最初(最近一直在试训,试训时间挺长的葛大爷所说想买,这里算上)(筱辉一直在hero打斗鱼的活动没时间来我们这试训所以我这里不算)(许诺大概率转走,这里不算)
主教练:某人
助教:剑豪
青训教练:金夜(原rw青训教练现qg青训教练)
算上刚好十位选手,但是要看刺痛的去留
ps:看起来咱们qg是真的很考虑了刺痛的首发位置,所以留下了位置。
044 法华经 譬喻品三 「众生本来就是佛」
复有诸鬼,其身长大,躶形黑瘦。常住其中,发大恶声,叫呼求食:这六句话是比喻「见浊」里的「身见」,执著于这个身就是「我」啊!
其身长大,怎么「长大」呀?横为六道,竖为三世。「躶形」是指裸形外道,无惭无愧,却认为自在。
「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰,一丝不挂,涂的泥巴黑灰谁也不认识我,就不丑;睡的是石头、玻璃;吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法,叫「无益苦行」。
「瘦」表这种修行并没有功德,你是一种情执。
常住其中:执著这是正法,执著色身「我」,或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道,乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道,各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性,这是不是也是「身见」呐?他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道,空也是我,有也是我,他属于中道,执中道为身见。那到圆教连中道都不住,当下一个念即是无量,无量即是一个念,没有哪一个不是哪一个。
发大恶声,叫呼求食:是比喻邪师说法不离身见,以身见而说法。
复有诸鬼,其咽如针;复有诸鬼,首如牛头;或食人肉,或复啖狗。头发蓬乱,残害凶险。饥渴所逼,叫唤驰走:
这个「复有诸鬼,其咽如针」呢,也是比喻戒禁取见、非因计因;也可以把它说为「计取见」——非果计果。
「其咽如针」呢,是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细,肚皮像麻袋那么大,他能不能吃饱啊?这叫「非因计因」,也就是讲以小法不能成就大功德。
复有诸鬼,首如牛头:就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见,一断一常:常见,认为人死了还是人,牛死了以后还投牛,马死了来世还投马;断见,认为人死如灯灭,死了以后什么也没有。
或食人肉,或复啖狗:由于有了这个「断见、常见」,反正么来世还是人,要么来世什么也没有,所以无恶不作。
头发蓬乱,残害凶险:是比喻有「断见、常见」的人,形相非常糟糕,就堕入「断见、常见」这二种火坑。
饥渴所逼,叫唤驰走:「饥」是表没有佛法的那种慧命之食,「渴」是表没有禅定的那种助道之饮;没有正法就是「饥」,没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」,这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论;「驰走」也可以理解为在轮回,轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖。如是诸难,恐畏无量:此六句是总结欲界众生这「十使」,也叫「十劫」,也就是「见浊」和「烦恼浊」。
见浊——五利使、五利结;烦恼浊——五钝使、五钝结,「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」,「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见,使得六道众生形成这种糟糕的状态。
饥急四向:「饥」就是不遇正法,没有正法食;「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。
窥看窗牖,是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊?不能。
如是诸难,恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅,属于一人:「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间,「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。
其人近出,是表佛涅槃以后。
未久之间,于后舍宅,忽然火起:这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅:佛灭度以后他归入佛土,那么三界按照分别法来讲,就好像是他的后院,是不是啊?他不常到后院来。忽然火起也:就是在末法灭法时代,众生的邪知邪见非常地炽盛。
四面一时,其焰俱炽:从大气候上来看,这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊,非常强烈炽盛。
栋梁椽柱,爆声震裂:「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心,「椽柱」表身。爆声震裂,是指在临命终之前心很乱,身体很痛苦。
摧折堕落,墙壁崩倒:摧折堕落,是气断的一刹那间,四大分裂剧痛,像乌龟脱壳,活牛剥皮,特指骨骼分裂。墙壁崩倒,是皮肉筋骨一时都化为乌有。
从「四面一时」到「墙壁崩倒」,这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。
诸鬼神等,扬声大叫:这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟,鸠盘荼等,周慞惶怖,不能自出:「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢,力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖,不能自出:力盛者一般指天龙八部,他有一定的证道位的功夫,强胜者尚且「周慞惶怖,不能自出」,也就是说他们没有得到正法,何况那些弱者啊?!言外之义,凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼,亦住其中:
「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼,是指「利使」众生中的弱者。同为鬼,有的在天上飞行,参与天龙八部护法;有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴,是在山洞里转来转去,在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的,就更加落入三恶道。
前面的那个「利使」「钝使」中的盛者,比喻是在人道、天道、阿修罗道,都不能了生脱死,何况这三恶道里的众生。
薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉:这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属,并已前死,诸大恶兽,竞来食啖:前面总说,这里分说。「野干之属」是力弱者,它也造业。并已前死:这是指在苦难中死去,叫做「花报」。
诸大恶兽,竞来食噉:比喻死了以后在来世又遭果报,死后是「果报」。
臭烟熢㶿,四面充塞,蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴:前两句是形容三恶道之糟糕;中间三句比喻欲界众生为苦所逼;争走出穴,指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢,自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼,随取而食:修这些凡夫的禅定呢,由于得不到正法的指导,十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼,随取而食」,是比喻欲升反坠,走火入魔,自毁慧命。
又诸饿鬼,头上火燃:这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃,认为自己都能发出光来了,是比喻。
饥渴热恼,周慞闷走:这些天人自以为修的是正法,其实仍然没有见到正法。所以是「饥」,没有正道之法食;「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定,名为「热恼」。周慞闷走:仍然沉沦在「三界火宅」之中啊!所以感到并不自在。天上人修禅定,一分一秒都不敢懈怠,不敢懈怠是不是一种热恼啊?是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在,其实心里很苦。
其宅如是,甚可怖畏。毒害火灾,众难非一:这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲,地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐?虽然是我们的本来面目,苦不苦啊?那我们如何选择呐?
【是时宅主,在门外立。闻有人言,汝诸子等,先因游戏,
来入此宅。稚小无知,欢娱乐著。长者闻已,惊入火宅。】
「宅主」就是佛,诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年,以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生,叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》,是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊?一定是。
在门外立:是还没有到世间来,还在观察期。
闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅:
闻有人言:这是信息沟通,佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐?他不动而至。
汝诸子等:这是方便说,一切万法都是一个念。
先因游戏,来入此宅:众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空,或说为「空如来藏」。只是因为好奇心,到花花世界来走一遭,时间长了,执著了,忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的,因为时间长了,忘记了。
稚小无知,欢娱乐著:忘记了嘛,迷惑颠倒,就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚,名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到,破除了行阴的人,他的功力相当于四果罗汉,可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝,自己变现莲华座,还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已,惊入火宅:这是佛离兜率天而降生王宫,示现肉身佛教化众生。
【方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难。恶鬼毒虫,灾火蔓延。
众苦次第,相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉。鸠盘荼鬼,野干狐狗。
鵰鹫鸱枭,百足之属。饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火。
诸子无知,虽闻父诲。犹故乐著,嬉戏不已。是时长者,而作是念,
诸子如此,益我愁恼。今此舍宅,无一可乐。而诸子等,耽湎嬉戏。
不受我教,将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等,我有种种,
珍玩之具,妙宝好车。羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来。
吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。诸子闻说,如此诸车。
即时奔竞,驰走而出。到于空地,离诸苦难。】
方宜救济,令无烧害:这是诸佛出世的用心,要对症治疗,让众生能够了脱生死之苦。
告喻诸子:是劝解众生之义。
说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延:这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫,都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延:这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼,「财、色、名、食、睡」五欲六尘,加之我们的见思烦恼。
众苦次第:苦难一个接着一个。我们有无量苦:「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。
相续不绝:我们的苦恼就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句,就是告诉我们的苦因,随时我们都会受这种苦果。
【长者见子,得出火宅。住于四衢,坐师子座。而自庆言,我今快乐。
此诸子等,生育甚难。愚小无知,而入险宅,多诸毒虫,魑魅可畏。
大火猛焰,四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。我已救之,令得脱难。
是故诸人,我今快乐。尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言。
愿赐我等,三种宝车。如前所许,诸子出来。当以三车,随汝所欲。
今正是时,唯垂给与。长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙,
以众宝物,造诸大车,庄校严饰,周匝栏楯。四面悬铃,金绳交络。
真珠罗网,张施其上。金华诸璎,处处垂下。众彩杂饰,周匝围绕。
柔软缯纩,以为茵褥。上妙细氎,价直千亿。鲜白净洁,以覆其上。
有大白牛,肥壮多力。形体姝好,以驾宝车。多诸傧从,而侍卫之。
以是妙车,等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃。乘是宝车,游于四方。
嬉戏快乐,自在无碍。】
这个时候机缘已经快成熟。
住于四衢:「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动,还是回小向大?
「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意,「师子座」是法座,正儿八经地坐下来要训导了。
而自庆言:训导之前首先要「自庆」,「庆」什么?机缘已经成熟了。
我今快乐:「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等,生育甚难:要培养这些弟子可不简单呐!前面对舍利弗讲,已在二万亿佛所做他们的老师,叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的,佛教化我们是不是很难呐?
愚小无知,而入险宅:在明心见性之前,众生都是「愚小无知」,生在险道里不知险,死到临头还不知回头。
多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛焰,四面俱起:这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们,这个「四」前面讲了四种「倒计」:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净,本来这个东西不是「我」,非要把它当成「我」,由此造种种恶行。
而此诸子,贪著嬉戏,我已救之,令得脱难。是故诸人,我今快乐:面对这种很恶劣的形势,那么我的这些弟子啊,曾经也是在里面痴迷、执著啊!但是我现在已经救了他们,现在他们已经解脱了当务之急,「是故诸人,我今快乐」。
尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言:愿赐我等,三种宝车,如前所许,诸子出来,当以三车,随汝所欲,今正是时,唯垂给与:
这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后,是表这些修行人基本上解除了当务之急,或者证得四果罗汉,或者证到通教、别教这些果位;也就是说经过了前七种方便引导,《法华经》这个机缘已经成熟,这既是弟子向佛请法的机缘,也是佛向弟子传法的机缘,师生此时道交感应。
愿赐我等,三种宝车:小乘的「四圣谛」也好,十二因缘也好,通教别教的一些法门的修行也好,我们自己感到已经成就,求佛授记。
复有诸鬼,其身长大,躶形黑瘦。常住其中,发大恶声,叫呼求食:这六句话是比喻「见浊」里的「身见」,执著于这个身就是「我」啊!
其身长大,怎么「长大」呀?横为六道,竖为三世。「躶形」是指裸形外道,无惭无愧,却认为自在。
「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰,一丝不挂,涂的泥巴黑灰谁也不认识我,就不丑;睡的是石头、玻璃;吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法,叫「无益苦行」。
「瘦」表这种修行并没有功德,你是一种情执。
常住其中:执著这是正法,执著色身「我」,或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道,乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道,各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性,这是不是也是「身见」呐?他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道,空也是我,有也是我,他属于中道,执中道为身见。那到圆教连中道都不住,当下一个念即是无量,无量即是一个念,没有哪一个不是哪一个。
发大恶声,叫呼求食:是比喻邪师说法不离身见,以身见而说法。
复有诸鬼,其咽如针;复有诸鬼,首如牛头;或食人肉,或复啖狗。头发蓬乱,残害凶险。饥渴所逼,叫唤驰走:
这个「复有诸鬼,其咽如针」呢,也是比喻戒禁取见、非因计因;也可以把它说为「计取见」——非果计果。
「其咽如针」呢,是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细,肚皮像麻袋那么大,他能不能吃饱啊?这叫「非因计因」,也就是讲以小法不能成就大功德。
复有诸鬼,首如牛头:就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见,一断一常:常见,认为人死了还是人,牛死了以后还投牛,马死了来世还投马;断见,认为人死如灯灭,死了以后什么也没有。
或食人肉,或复啖狗:由于有了这个「断见、常见」,反正么来世还是人,要么来世什么也没有,所以无恶不作。
头发蓬乱,残害凶险:是比喻有「断见、常见」的人,形相非常糟糕,就堕入「断见、常见」这二种火坑。
饥渴所逼,叫唤驰走:「饥」是表没有佛法的那种慧命之食,「渴」是表没有禅定的那种助道之饮;没有正法就是「饥」,没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」,这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论;「驰走」也可以理解为在轮回,轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖。如是诸难,恐畏无量:此六句是总结欲界众生这「十使」,也叫「十劫」,也就是「见浊」和「烦恼浊」。
见浊——五利使、五利结;烦恼浊——五钝使、五钝结,「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」,「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见,使得六道众生形成这种糟糕的状态。
饥急四向:「饥」就是不遇正法,没有正法食;「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。
窥看窗牖,是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊?不能。
如是诸难,恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅,属于一人:「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间,「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。
其人近出,是表佛涅槃以后。
未久之间,于后舍宅,忽然火起:这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅:佛灭度以后他归入佛土,那么三界按照分别法来讲,就好像是他的后院,是不是啊?他不常到后院来。忽然火起也:就是在末法灭法时代,众生的邪知邪见非常地炽盛。
四面一时,其焰俱炽:从大气候上来看,这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊,非常强烈炽盛。
栋梁椽柱,爆声震裂:「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心,「椽柱」表身。爆声震裂,是指在临命终之前心很乱,身体很痛苦。
摧折堕落,墙壁崩倒:摧折堕落,是气断的一刹那间,四大分裂剧痛,像乌龟脱壳,活牛剥皮,特指骨骼分裂。墙壁崩倒,是皮肉筋骨一时都化为乌有。
从「四面一时」到「墙壁崩倒」,这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。
诸鬼神等,扬声大叫:这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟,鸠盘荼等,周慞惶怖,不能自出:「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢,力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖,不能自出:力盛者一般指天龙八部,他有一定的证道位的功夫,强胜者尚且「周慞惶怖,不能自出」,也就是说他们没有得到正法,何况那些弱者啊?!言外之义,凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼,亦住其中:
「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼,是指「利使」众生中的弱者。同为鬼,有的在天上飞行,参与天龙八部护法;有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴,是在山洞里转来转去,在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的,就更加落入三恶道。
前面的那个「利使」「钝使」中的盛者,比喻是在人道、天道、阿修罗道,都不能了生脱死,何况这三恶道里的众生。
薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉:这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属,并已前死,诸大恶兽,竞来食啖:前面总说,这里分说。「野干之属」是力弱者,它也造业。并已前死:这是指在苦难中死去,叫做「花报」。
诸大恶兽,竞来食噉:比喻死了以后在来世又遭果报,死后是「果报」。
臭烟熢㶿,四面充塞,蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴:前两句是形容三恶道之糟糕;中间三句比喻欲界众生为苦所逼;争走出穴,指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢,自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼,随取而食:修这些凡夫的禅定呢,由于得不到正法的指导,十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼,随取而食」,是比喻欲升反坠,走火入魔,自毁慧命。
又诸饿鬼,头上火燃:这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃,认为自己都能发出光来了,是比喻。
饥渴热恼,周慞闷走:这些天人自以为修的是正法,其实仍然没有见到正法。所以是「饥」,没有正道之法食;「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定,名为「热恼」。周慞闷走:仍然沉沦在「三界火宅」之中啊!所以感到并不自在。天上人修禅定,一分一秒都不敢懈怠,不敢懈怠是不是一种热恼啊?是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在,其实心里很苦。
其宅如是,甚可怖畏。毒害火灾,众难非一:这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲,地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐?虽然是我们的本来面目,苦不苦啊?那我们如何选择呐?
【是时宅主,在门外立。闻有人言,汝诸子等,先因游戏,
来入此宅。稚小无知,欢娱乐著。长者闻已,惊入火宅。】
「宅主」就是佛,诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年,以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生,叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》,是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊?一定是。
在门外立:是还没有到世间来,还在观察期。
闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅:
闻有人言:这是信息沟通,佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐?他不动而至。
汝诸子等:这是方便说,一切万法都是一个念。
先因游戏,来入此宅:众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空,或说为「空如来藏」。只是因为好奇心,到花花世界来走一遭,时间长了,执著了,忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的,因为时间长了,忘记了。
稚小无知,欢娱乐著:忘记了嘛,迷惑颠倒,就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚,名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到,破除了行阴的人,他的功力相当于四果罗汉,可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝,自己变现莲华座,还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已,惊入火宅:这是佛离兜率天而降生王宫,示现肉身佛教化众生。
【方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难。恶鬼毒虫,灾火蔓延。
众苦次第,相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉。鸠盘荼鬼,野干狐狗。
鵰鹫鸱枭,百足之属。饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火。
诸子无知,虽闻父诲。犹故乐著,嬉戏不已。是时长者,而作是念,
诸子如此,益我愁恼。今此舍宅,无一可乐。而诸子等,耽湎嬉戏。
不受我教,将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等,我有种种,
珍玩之具,妙宝好车。羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来。
吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。诸子闻说,如此诸车。
即时奔竞,驰走而出。到于空地,离诸苦难。】
方宜救济,令无烧害:这是诸佛出世的用心,要对症治疗,让众生能够了脱生死之苦。
告喻诸子:是劝解众生之义。
说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延:这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫,都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延:这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼,「财、色、名、食、睡」五欲六尘,加之我们的见思烦恼。
众苦次第:苦难一个接着一个。我们有无量苦:「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。
相续不绝:我们的苦恼就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句,就是告诉我们的苦因,随时我们都会受这种苦果。
【长者见子,得出火宅。住于四衢,坐师子座。而自庆言,我今快乐。
此诸子等,生育甚难。愚小无知,而入险宅,多诸毒虫,魑魅可畏。
大火猛焰,四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。我已救之,令得脱难。
是故诸人,我今快乐。尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言。
愿赐我等,三种宝车。如前所许,诸子出来。当以三车,随汝所欲。
今正是时,唯垂给与。长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙,
以众宝物,造诸大车,庄校严饰,周匝栏楯。四面悬铃,金绳交络。
真珠罗网,张施其上。金华诸璎,处处垂下。众彩杂饰,周匝围绕。
柔软缯纩,以为茵褥。上妙细氎,价直千亿。鲜白净洁,以覆其上。
有大白牛,肥壮多力。形体姝好,以驾宝车。多诸傧从,而侍卫之。
以是妙车,等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃。乘是宝车,游于四方。
嬉戏快乐,自在无碍。】
这个时候机缘已经快成熟。
住于四衢:「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动,还是回小向大?
「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意,「师子座」是法座,正儿八经地坐下来要训导了。
而自庆言:训导之前首先要「自庆」,「庆」什么?机缘已经成熟了。
我今快乐:「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等,生育甚难:要培养这些弟子可不简单呐!前面对舍利弗讲,已在二万亿佛所做他们的老师,叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的,佛教化我们是不是很难呐?
愚小无知,而入险宅:在明心见性之前,众生都是「愚小无知」,生在险道里不知险,死到临头还不知回头。
多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛焰,四面俱起:这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们,这个「四」前面讲了四种「倒计」:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净,本来这个东西不是「我」,非要把它当成「我」,由此造种种恶行。
而此诸子,贪著嬉戏,我已救之,令得脱难。是故诸人,我今快乐:面对这种很恶劣的形势,那么我的这些弟子啊,曾经也是在里面痴迷、执著啊!但是我现在已经救了他们,现在他们已经解脱了当务之急,「是故诸人,我今快乐」。
尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言:愿赐我等,三种宝车,如前所许,诸子出来,当以三车,随汝所欲,今正是时,唯垂给与:
这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后,是表这些修行人基本上解除了当务之急,或者证得四果罗汉,或者证到通教、别教这些果位;也就是说经过了前七种方便引导,《法华经》这个机缘已经成熟,这既是弟子向佛请法的机缘,也是佛向弟子传法的机缘,师生此时道交感应。
愿赐我等,三种宝车:小乘的「四圣谛」也好,十二因缘也好,通教别教的一些法门的修行也好,我们自己感到已经成就,求佛授记。
文殊菩萨问勤首菩萨:众生同样听法,为何有些能出三界,有些不能?【华严经浅释】(宣化上人)
卷十三丨菩萨问明品第十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚,而得出离。然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界。无明贪爱,无有差别。是则佛教于诸众生,或有利益,或无利益。】
在目首菩萨说完偈颂之后,就在这个时候,文殊师利菩萨向勤首菩萨请法,便问:“佛的弟子!佛所说的教法,只有一个。所有的众生,见佛闻法,都是一样的。为什么有的众生闻法,能立刻把一切烦恼断了?为什么有的众生闻法,不能立刻断了一切烦恼?这是什么缘故?
若能把一切烦恼缚断了,就能出离烦恼而无情爱,不被五蕴等法所束缚了。可是有形色的蕴、有领受的蕴、有思想的蕴、有行为的蕴、有分别的蕴。又有三界:欲界、色界、无色界。以及无明、贪、爱,在三界中的众生都是一样的,没有分别。而佛的教法是一个,为何所教化的一切众生,有的得到利益,便能即刻断绝无明和贪爱,而出离三界?可是另一些众生也同样在听佛说法,为什么得不到利益,不能出离三界?这都是什么道理?我(文殊菩萨)不太明白,请上座慈悲,宣说这个道理。”
【时勤首菩萨以颂答曰。】
在这个时候,这位勤首大菩萨用偈颂来答复文殊师利菩萨所问种种的问题。
佛子善谛听 我今如实答
或有速解脱 或有难出离
勤首菩萨说:“佛的弟子!请你注意地听,我现在根据你的问题,实实在在来答复。或者有的众生,闻佛所说的法门,很快得到解脱。这是什么原因呢?因为他在往昔时,已经种下善根的缘故。并且善根已经增长或已经成熟,所以一闻到佛法,便能很快得到解脱。这是因为种足善根,才有这种成就。或者有的众生,在往昔没有种下善根,现在才想种善根,虽然闻到佛法,可是也不能立刻断了一切烦恼缚,不容易立刻能出离三界,不能立刻得到解脱。
若欲求除灭 无量诸过恶
当于佛法中 勇猛常精进
假设有众生希望早点除灭烦恼无明和贪爱的迷惑,以及一切无量无边的罪过恶业。那么,就应当对佛法勇猛精进,不但一时精进,而且常常精进,所谓“二六时中恒常精进”。身精进,就是不做杀盗淫的事。心精进,就是没有贪瞋痴的念。换言之,身精进是勤修戒定慧;心精进是息灭贪瞋痴。总之,要勇猛向前精进,不要懈怠向后退转。这样就能断了一切无明和贪爱,而得到解脱。
众生的根本烦恼,就是由贪瞋痴而来,这三毒发生作用时,对身方面,便有杀盗淫的行为;对口方面,便有妄语等恶业,所以要戒。不杀生就是戒瞋,凡是有杀的念头,都是由瞋恨而起。不偷盗就是戒贪,凡是生盗的念头,都是由贪爱而起。不邪淫就是戒痴,凡是生淫的念头,都是由愚痴而起。既然知道戒的功用,还要修定学。什么是定?就是不起心动念,没有妄想。先从日常生活开始,行住坐卧,四大威仪,时时谨慎,不贪不爱,自然心净如水,没有波浪。然后参禅打坐,诵经拜佛,身心清净;此时,一念不生、一尘不染,自然智慧现前,这就是慧。
我们清净的真心,好像镜子一样,不过被灰尘(无明)所蒙蔽,失去光明,不能照物。我们用功夫(修行)来拭擦镜上的灰尘,水到渠成,自然重现光明,照物无遗,所以神秀大师说:“时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
譬如微少火 樵湿速令灭
于佛教法中 懈怠者亦然
好像用微细的火,来燃烧很湿的柴,这火很快会熄灭。为什么?因为湿柴的水分胜过火性,火无力燃烧,所以熄灭。在佛的教里,若是懒惰不修行,就如同微火烧湿柴一样的道理,不会有所成功。微火代表不精进的修行者,湿柴代表业障深重。如用微少的修行,怎能把重业消除?怎会生出智慧火?又怎能断无明贪爱?因为你根本不想断,所以不用功修行。你能勇猛精进,绝不懈怠,就会把一切烦恼消除干净。
微火不能烧湿柴,可是干柴烈火,很容易燃烧起来,也就是我们的无明和贪爱,被智慧大火烧得一干二净。凡是懈怠不修行的人,就和微火烧湿柴一样的道理。
如钻燧求火 未出而数息
火势随止灭 懈怠者亦然
好像钻木取火,用石头在木头上钻之,久而久之,即求得其火。可是等木发生热力,快要到出火的时候,就要休息一回,再过一阵才能出来钻取,这样,火源随休息而灭,永不会生出火来。学佛法也是这样的道理,精进一回,懈怠一回,进进退退,不能贯彻始终,就不会有所成就。
修行人,精进再精进,最后一分钟,便是开悟时。可惜修行人,到最后一秒钟,觉得太疲倦,休息一会罢!反正来日方长,明天再精进也不迟。哪知道就在这一念,便失去开五眼、六通的机会。所谓“一切是考验,看你怎么办?觌面若不识,须再从头炼”,就是这个道理。要想钻木取火,在未出火前休息,便没有取火的希望。欲求得火,必须重新再钻。钻到快要出火时,又要休息了,于是又失去机会,又要从头钻。
如人持日珠 不以物承影
火终不可得 懈怠者亦然
好像有人,手持日珠。日珠是凸镜,能吸收太阳光,成为焦点。将此焦点射在易燃物,便发生火来。如果只有凸镜和阳光,而没有易燃物,无论时间照多少,也不会生起火来。所以说不以物承影(焦点),火终不可得。日珠代表佛法,易燃物代表精进。学佛法人,懈怠懒惰而不精进,是得不到成就的。浅言之,烦恼不断,智慧不现。我们为什么要修道?就是断烦恼,求智慧。有了智慧,便不会造业,不受苦报。
譬如赫日照 孩稚闭其目
怪言何不睹 懈怠者亦然
譬如很光明的太阳,普照大地。可是幼稚的小孩,把眼睛闭上,还说:“我看不见红色的太阳呀!”他闭上眼睛,怎能看见太阳呢?一般众生,知道有佛法,而不去修行,就是这样的情形,多么可笑!太阳代表佛法,无知小孩代表愚痴的众生,闭目代表懈怠。太阳光虽然普照大地,无所不照,可是闭目,所以看不见太阳。在佛教中,明白佛法的道理,不去依法修行,等于闭目,不见太阳,是相同之理。
如人无手足 欲以芒草箭
遍射破大地 懈怠者亦然
好像有个人,既无手也无足,可是心想用芒草作箭,来射破大地。这种妄想,岂不是痴人说梦吗?怎能成事实呢?根本做不到的事。懒惰不修行的人,也是这样,不可能有成就。无手足就是不修行,而想用智慧箭来射破一切无明。这岂不是痴人妄想吗?没有手足,怎能拉弓射箭?怎能前进后退呢?天天懈怠、天天放逸,心猿意马收不住心,没有戒力、没有定力、没有慧力,怎能开悟呢?
如以一毛端 而取大海水
欲令尽干竭 懈怠者亦然
好像用一根毫毛的尖端,想将四大海水取尽,令其干竭。除非有神通,另当别论,否则,根本办不到。这是说,对佛法有一点认识,就想得到大利益。这岂不是妄想?整天懒惰,不修佛法,怎能把无明烦恼,执着妄想,贪爱迷惑等破除呢?岂不是异想天开吗?尽想找便宜,费力小,收获大。要知道天下没有不劳而获的事,所谓“一分耕耘,一分收获”,没有从天上掉下来的稻饼,根本没有那种现成的事。懈怠的人,不精修佛法,就像想用一根毫毛端取尽大海水一样的愚痴。
又如劫火起 欲以少水灭
于佛教法中 懈怠者亦然
又好像劫火生起的时候,大地的土,都会燃烧,变成大火锅。想用一滴水来消灭劫火,也是办不到的事。在佛教里,不修行佛法,等于想用少水灭劫火一样,是不可能的,所谓“杯水车薪”。如有一车的柴燃烧,只用一杯水来救火,能熄灭火吗?懒惰人不精进,就是这样。
在坏劫时间,要发生一次大火灾。这火灾不但把地球毁灭,而且又能烧到初禅天,就是色界梵众天、梵辅天、大梵天,所以叫劫火。为什么会有劫火呢?因为到坏劫时期,人心太坏,业障太重,龙王恼怒而不行雨,大地如火笼,寸草不生长。此时,虚空又有七个太阳,同时照耀大地。大海水也被晒干,于是发生大火,一直烧到梵天。等劫火二十个小劫过去,到了空劫,大地一切皆空,清净无一物。再等二十个小劫,到成劫时,开始逐渐成就地球。经过二十个小劫之后,光音天的天人来到地球游行。那时,地球的甘露水非常甜美,如同现在白兰地酒一样,天人多喝而醉,失去神足通的力量,不能再返回天上,所以留在人间,成为人类之始祖。这是住劫的开始。
如有见虚空 端居不摇动
而言普腾蹑 懈怠者亦然
好像有人,看见虚空,端坐在这里,而身体不摇动,信口开河,便说:“我能腾云驾雾到虚空去,所有的虚空处,都有我的足印。”这种道理(除诸佛菩萨而外)是没有的。虚空代表佛法,端正而坐代表懈怠。见到佛法,不修行佛法,什么果位也得到。不修行的人,自己还说:“我证得四果阿罗汉,或者我证得十地菩萨。”这是自己给自己戴高帽子,自己安慰自己,也就是自欺欺人。好像在阿育王时代,有位大天比丘,自己没有证果,却欺骗弟子,说他自己证果了。这就是端居不摇动,而言普腾蹑的妄语,是不会有成就的。
以上种种的譬喻,非常重要。我们学佛法,应该勤读默念,作为警策,提醒自己,不可忽略。时刻要认真修行,不可懈怠。学佛法,要自强不息,躬行实践。要晓得大树是一天一天长高的,罗马是一天一天建筑的,佛法是一天一天修成的,所谓“有志者,事竟成”。修一分便有一分的功德,功德圆满,自然有成就。所谓“铁杵磨绣针,功到自然成”,大家共勉之!
卷十三丨菩萨问明品第十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚,而得出离。然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界。无明贪爱,无有差别。是则佛教于诸众生,或有利益,或无利益。】
在目首菩萨说完偈颂之后,就在这个时候,文殊师利菩萨向勤首菩萨请法,便问:“佛的弟子!佛所说的教法,只有一个。所有的众生,见佛闻法,都是一样的。为什么有的众生闻法,能立刻把一切烦恼断了?为什么有的众生闻法,不能立刻断了一切烦恼?这是什么缘故?
若能把一切烦恼缚断了,就能出离烦恼而无情爱,不被五蕴等法所束缚了。可是有形色的蕴、有领受的蕴、有思想的蕴、有行为的蕴、有分别的蕴。又有三界:欲界、色界、无色界。以及无明、贪、爱,在三界中的众生都是一样的,没有分别。而佛的教法是一个,为何所教化的一切众生,有的得到利益,便能即刻断绝无明和贪爱,而出离三界?可是另一些众生也同样在听佛说法,为什么得不到利益,不能出离三界?这都是什么道理?我(文殊菩萨)不太明白,请上座慈悲,宣说这个道理。”
【时勤首菩萨以颂答曰。】
在这个时候,这位勤首大菩萨用偈颂来答复文殊师利菩萨所问种种的问题。
佛子善谛听 我今如实答
或有速解脱 或有难出离
勤首菩萨说:“佛的弟子!请你注意地听,我现在根据你的问题,实实在在来答复。或者有的众生,闻佛所说的法门,很快得到解脱。这是什么原因呢?因为他在往昔时,已经种下善根的缘故。并且善根已经增长或已经成熟,所以一闻到佛法,便能很快得到解脱。这是因为种足善根,才有这种成就。或者有的众生,在往昔没有种下善根,现在才想种善根,虽然闻到佛法,可是也不能立刻断了一切烦恼缚,不容易立刻能出离三界,不能立刻得到解脱。
若欲求除灭 无量诸过恶
当于佛法中 勇猛常精进
假设有众生希望早点除灭烦恼无明和贪爱的迷惑,以及一切无量无边的罪过恶业。那么,就应当对佛法勇猛精进,不但一时精进,而且常常精进,所谓“二六时中恒常精进”。身精进,就是不做杀盗淫的事。心精进,就是没有贪瞋痴的念。换言之,身精进是勤修戒定慧;心精进是息灭贪瞋痴。总之,要勇猛向前精进,不要懈怠向后退转。这样就能断了一切无明和贪爱,而得到解脱。
众生的根本烦恼,就是由贪瞋痴而来,这三毒发生作用时,对身方面,便有杀盗淫的行为;对口方面,便有妄语等恶业,所以要戒。不杀生就是戒瞋,凡是有杀的念头,都是由瞋恨而起。不偷盗就是戒贪,凡是生盗的念头,都是由贪爱而起。不邪淫就是戒痴,凡是生淫的念头,都是由愚痴而起。既然知道戒的功用,还要修定学。什么是定?就是不起心动念,没有妄想。先从日常生活开始,行住坐卧,四大威仪,时时谨慎,不贪不爱,自然心净如水,没有波浪。然后参禅打坐,诵经拜佛,身心清净;此时,一念不生、一尘不染,自然智慧现前,这就是慧。
我们清净的真心,好像镜子一样,不过被灰尘(无明)所蒙蔽,失去光明,不能照物。我们用功夫(修行)来拭擦镜上的灰尘,水到渠成,自然重现光明,照物无遗,所以神秀大师说:“时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
譬如微少火 樵湿速令灭
于佛教法中 懈怠者亦然
好像用微细的火,来燃烧很湿的柴,这火很快会熄灭。为什么?因为湿柴的水分胜过火性,火无力燃烧,所以熄灭。在佛的教里,若是懒惰不修行,就如同微火烧湿柴一样的道理,不会有所成功。微火代表不精进的修行者,湿柴代表业障深重。如用微少的修行,怎能把重业消除?怎会生出智慧火?又怎能断无明贪爱?因为你根本不想断,所以不用功修行。你能勇猛精进,绝不懈怠,就会把一切烦恼消除干净。
微火不能烧湿柴,可是干柴烈火,很容易燃烧起来,也就是我们的无明和贪爱,被智慧大火烧得一干二净。凡是懈怠不修行的人,就和微火烧湿柴一样的道理。
如钻燧求火 未出而数息
火势随止灭 懈怠者亦然
好像钻木取火,用石头在木头上钻之,久而久之,即求得其火。可是等木发生热力,快要到出火的时候,就要休息一回,再过一阵才能出来钻取,这样,火源随休息而灭,永不会生出火来。学佛法也是这样的道理,精进一回,懈怠一回,进进退退,不能贯彻始终,就不会有所成就。
修行人,精进再精进,最后一分钟,便是开悟时。可惜修行人,到最后一秒钟,觉得太疲倦,休息一会罢!反正来日方长,明天再精进也不迟。哪知道就在这一念,便失去开五眼、六通的机会。所谓“一切是考验,看你怎么办?觌面若不识,须再从头炼”,就是这个道理。要想钻木取火,在未出火前休息,便没有取火的希望。欲求得火,必须重新再钻。钻到快要出火时,又要休息了,于是又失去机会,又要从头钻。
如人持日珠 不以物承影
火终不可得 懈怠者亦然
好像有人,手持日珠。日珠是凸镜,能吸收太阳光,成为焦点。将此焦点射在易燃物,便发生火来。如果只有凸镜和阳光,而没有易燃物,无论时间照多少,也不会生起火来。所以说不以物承影(焦点),火终不可得。日珠代表佛法,易燃物代表精进。学佛法人,懈怠懒惰而不精进,是得不到成就的。浅言之,烦恼不断,智慧不现。我们为什么要修道?就是断烦恼,求智慧。有了智慧,便不会造业,不受苦报。
譬如赫日照 孩稚闭其目
怪言何不睹 懈怠者亦然
譬如很光明的太阳,普照大地。可是幼稚的小孩,把眼睛闭上,还说:“我看不见红色的太阳呀!”他闭上眼睛,怎能看见太阳呢?一般众生,知道有佛法,而不去修行,就是这样的情形,多么可笑!太阳代表佛法,无知小孩代表愚痴的众生,闭目代表懈怠。太阳光虽然普照大地,无所不照,可是闭目,所以看不见太阳。在佛教中,明白佛法的道理,不去依法修行,等于闭目,不见太阳,是相同之理。
如人无手足 欲以芒草箭
遍射破大地 懈怠者亦然
好像有个人,既无手也无足,可是心想用芒草作箭,来射破大地。这种妄想,岂不是痴人说梦吗?怎能成事实呢?根本做不到的事。懒惰不修行的人,也是这样,不可能有成就。无手足就是不修行,而想用智慧箭来射破一切无明。这岂不是痴人妄想吗?没有手足,怎能拉弓射箭?怎能前进后退呢?天天懈怠、天天放逸,心猿意马收不住心,没有戒力、没有定力、没有慧力,怎能开悟呢?
如以一毛端 而取大海水
欲令尽干竭 懈怠者亦然
好像用一根毫毛的尖端,想将四大海水取尽,令其干竭。除非有神通,另当别论,否则,根本办不到。这是说,对佛法有一点认识,就想得到大利益。这岂不是妄想?整天懒惰,不修佛法,怎能把无明烦恼,执着妄想,贪爱迷惑等破除呢?岂不是异想天开吗?尽想找便宜,费力小,收获大。要知道天下没有不劳而获的事,所谓“一分耕耘,一分收获”,没有从天上掉下来的稻饼,根本没有那种现成的事。懈怠的人,不精修佛法,就像想用一根毫毛端取尽大海水一样的愚痴。
又如劫火起 欲以少水灭
于佛教法中 懈怠者亦然
又好像劫火生起的时候,大地的土,都会燃烧,变成大火锅。想用一滴水来消灭劫火,也是办不到的事。在佛教里,不修行佛法,等于想用少水灭劫火一样,是不可能的,所谓“杯水车薪”。如有一车的柴燃烧,只用一杯水来救火,能熄灭火吗?懒惰人不精进,就是这样。
在坏劫时间,要发生一次大火灾。这火灾不但把地球毁灭,而且又能烧到初禅天,就是色界梵众天、梵辅天、大梵天,所以叫劫火。为什么会有劫火呢?因为到坏劫时期,人心太坏,业障太重,龙王恼怒而不行雨,大地如火笼,寸草不生长。此时,虚空又有七个太阳,同时照耀大地。大海水也被晒干,于是发生大火,一直烧到梵天。等劫火二十个小劫过去,到了空劫,大地一切皆空,清净无一物。再等二十个小劫,到成劫时,开始逐渐成就地球。经过二十个小劫之后,光音天的天人来到地球游行。那时,地球的甘露水非常甜美,如同现在白兰地酒一样,天人多喝而醉,失去神足通的力量,不能再返回天上,所以留在人间,成为人类之始祖。这是住劫的开始。
如有见虚空 端居不摇动
而言普腾蹑 懈怠者亦然
好像有人,看见虚空,端坐在这里,而身体不摇动,信口开河,便说:“我能腾云驾雾到虚空去,所有的虚空处,都有我的足印。”这种道理(除诸佛菩萨而外)是没有的。虚空代表佛法,端正而坐代表懈怠。见到佛法,不修行佛法,什么果位也得到。不修行的人,自己还说:“我证得四果阿罗汉,或者我证得十地菩萨。”这是自己给自己戴高帽子,自己安慰自己,也就是自欺欺人。好像在阿育王时代,有位大天比丘,自己没有证果,却欺骗弟子,说他自己证果了。这就是端居不摇动,而言普腾蹑的妄语,是不会有成就的。
以上种种的譬喻,非常重要。我们学佛法,应该勤读默念,作为警策,提醒自己,不可忽略。时刻要认真修行,不可懈怠。学佛法,要自强不息,躬行实践。要晓得大树是一天一天长高的,罗马是一天一天建筑的,佛法是一天一天修成的,所谓“有志者,事竟成”。修一分便有一分的功德,功德圆满,自然有成就。所谓“铁杵磨绣针,功到自然成”,大家共勉之!
✋热门推荐