#丹道修炼# 的“先天生命能”是什么？
1什么是人体生命的“先天生命能”？其变化规律是什么？
答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元阳”、“祖炁”，是人的原始“性命”物质。如果抄袭现代词汇，大抵是“物质”、“能量”、“信息”的“统一体”，呈现“物质”、“能量”、“信息”的三种状态交织作用。
“物质”性质，表现为“精”；“能量”性质，表现为“气”；“信息”性质，表现为“神”。“精气神”扭结在一起发生作用从而体现出“生命”状态，“生”是“精气神”的聚合，“死”是“精气神”的分离。
先天生命能”－－“元炁”随着人体年龄的变化而发生变化，一至十六岁（女子十四岁）阶段为“元炁”增加状态，十六岁（女子十四岁）以后为衰减状态。这在《性命圭旨·死生说》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。……此乃赤子混沌，纯静无知，属阴坤卦。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦，一阴初生。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦，二阴浸长。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事。”
2尝闻之曰：“医经通仙经”，医学典籍中是否有类似记载？
答：诚然！《黄帝内经·上古天真论篇第一》中说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”又曰：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
3《性命圭旨》中讲男子十六岁“共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也”，六十四岁“一斤之数者，耗散已尽”。《黄帝内经》则讲男子十六岁“天癸至，精气溢泻”，六十四岁“天癸竭”。《性命圭旨》仅讲“耗元炁”，《黄帝内经》则说“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？
#道学百科#
答：“天癸”，《黄帝内经》中讲：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，妊脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。王冰注：“癸谓壬癸，北方水干名也。……天真之气降，与之从事，故云天癸也。……男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精。”因此，“天癸”是男精女血的统称。
张介宾注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之阳，阳所以言气。癸者，壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”。
“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干，故“壬水”为“阳”，其性质为“气”（“阳所以言气”）；“癸”是阴干，“癸水”为“阴”，其性质为“质”（虽为“质”，尚属“气态”，因与“壬水”性质发生了变化，已经呈现“后天”状态，故相区别为、质”。）。
所谓“天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”，说明“癸水”是由“壬水”转化而来，即是“气化为水，因名天癸”。
“质”的源头是“气”，所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”，参之《性命圭旨》等道书，“天癸”是“元炁”进入男子十六岁（女子十四岁）时转化形成的形质。若比较起来，“元炁”是“先天”状态，“天癸”是“后天”状态。
“后天”以“先天”为源头，“先天”以“后天”为基础，“先天”和“后天”是交织在一起的，唯仅存在或表现性质的不同，是二而一、一而二的问题。“元炁”，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一种表现形式。“天癸”，虽然是“质”，大抵也是陈撄宁先生在注解《灵源大道歌》中所讲解的“神水”。
陈撄宁先生在《与蒋竹庄先生讨论先后天神水》中说：“在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精血汗泪等物，当然属于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了。
俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气，似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓，自先天无形的真气，一变为有形的神水。自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。
其中显分阶级。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究与江河湖沼浑浊之水有不同也，故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之，灵源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当，敬请指教。”
或指“天癸”为女子经血，则完全是“后天”的“质”，是“阴质”，“重浊”的“后天”，需要区分之。 https://t.cn/z8AH4Mn
1什么是人体生命的“先天生命能”？其变化规律是什么？
答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元阳”、“祖炁”，是人的原始“性命”物质。如果抄袭现代词汇，大抵是“物质”、“能量”、“信息”的“统一体”，呈现“物质”、“能量”、“信息”的三种状态交织作用。
“物质”性质，表现为“精”；“能量”性质，表现为“气”；“信息”性质，表现为“神”。“精气神”扭结在一起发生作用从而体现出“生命”状态，“生”是“精气神”的聚合，“死”是“精气神”的分离。
先天生命能”－－“元炁”随着人体年龄的变化而发生变化，一至十六岁（女子十四岁）阶段为“元炁”增加状态，十六岁（女子十四岁）以后为衰减状态。这在《性命圭旨·死生说》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。……此乃赤子混沌，纯静无知，属阴坤卦。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦，一阴初生。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦，二阴浸长。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事。”
2尝闻之曰：“医经通仙经”，医学典籍中是否有类似记载？
答：诚然！《黄帝内经·上古天真论篇第一》中说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”又曰：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
3《性命圭旨》中讲男子十六岁“共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也”，六十四岁“一斤之数者，耗散已尽”。《黄帝内经》则讲男子十六岁“天癸至，精气溢泻”，六十四岁“天癸竭”。《性命圭旨》仅讲“耗元炁”，《黄帝内经》则说“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？
#道学百科#
答：“天癸”，《黄帝内经》中讲：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，妊脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。王冰注：“癸谓壬癸，北方水干名也。……天真之气降，与之从事，故云天癸也。……男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精。”因此，“天癸”是男精女血的统称。
张介宾注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之阳，阳所以言气。癸者，壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”。
“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干，故“壬水”为“阳”，其性质为“气”（“阳所以言气”）；“癸”是阴干，“癸水”为“阴”，其性质为“质”（虽为“质”，尚属“气态”，因与“壬水”性质发生了变化，已经呈现“后天”状态，故相区别为、质”。）。
所谓“天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”，说明“癸水”是由“壬水”转化而来，即是“气化为水，因名天癸”。
“质”的源头是“气”，所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”，参之《性命圭旨》等道书，“天癸”是“元炁”进入男子十六岁（女子十四岁）时转化形成的形质。若比较起来，“元炁”是“先天”状态，“天癸”是“后天”状态。
“后天”以“先天”为源头，“先天”以“后天”为基础，“先天”和“后天”是交织在一起的，唯仅存在或表现性质的不同，是二而一、一而二的问题。“元炁”，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一种表现形式。“天癸”，虽然是“质”，大抵也是陈撄宁先生在注解《灵源大道歌》中所讲解的“神水”。
陈撄宁先生在《与蒋竹庄先生讨论先后天神水》中说：“在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精血汗泪等物，当然属于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了。
俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气，似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓，自先天无形的真气，一变为有形的神水。自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。
其中显分阶级。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究与江河湖沼浑浊之水有不同也，故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之，灵源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当，敬请指教。”
或指“天癸”为女子经血，则完全是“后天”的“质”，是“阴质”，“重浊”的“后天”，需要区分之。 https://t.cn/z8AH4Mn
人体生命的活水源头：#丹道修炼的“先天生命能”！#
一、什么是人体生命的“先天生命能”？其变化规律是什么？
答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元阳”、“祖炁”，是人的原始“性命”物质。如果抄袭现代词汇，大抵是“物质”、“能量”、“信息”的“统一体”，呈现“物质”、“能量”、“信息”的三种状态交织作用。
“物质”性质，表现为“精”；“能量”性质，表现为“气”；“信息”性质，表现为“神”。“精气神”扭结在一起发生作用从而体现出“生命”状态，“生”是“精气神”的聚合，“死”是“精气神”的分离。
“先天生命能”、“元炁”随着人体年龄的变化而发生变化，一至十六岁（女子十四岁）阶段为“元炁”增加状态，十六岁（女子十四岁）以后为衰减状态。这在《性命圭旨·死生说》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。……此乃赤子混沌，纯静无知，属阴坤卦。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦，一阴初生。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦，二阴浸长。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事。”
二、尝闻之曰：“医经通仙经”，医学典籍中是否有类似记载？
答：诚然！《黄帝内经·上古天真论篇第一》中说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”又曰：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”
三、《性命圭旨》中讲男子十六岁“共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也”，六十四岁“一斤之数者，耗散已尽”。《黄帝内经》则讲男子十六岁“天癸至，精气溢泻”，六十四岁“天癸竭”。《性命圭旨》仅讲“耗元炁”，《黄帝内经》则说“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？
答：“天癸”，《黄帝内经》中讲：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，妊脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。王冰注：“癸谓壬癸，北方水干名也。……天真之气降，与之从事，故云天癸也。……男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精。”因此，“天癸”是男精女血的统称。
张介宾注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之阳，阳所以言气。癸者，壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”。
“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干，故“壬水”为“阳”，其性质为“气”（“阳所以言气”）；“癸”是阴干，“癸水”为“阴”，其性质为“质”（虽为“质”，尚属“气态”，因与“壬水”性质发生了变化，已经呈现“后天”状态，故相区别为、质”。）。
所谓“天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”，说明“癸水”是由“壬水”转化而来，即是“气化为水，因名天癸”。
“质”的源头是“气”，所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”，参之《性命圭旨》等道书，“天癸”是“元炁”进入男子十六岁（女子十四岁）时转化形成的形质。若比较起来，“元炁”是“先天”状态，“天癸”是“后天”状态。
“后天”以“先天”为源头，“先天”以“后天”为基础，“先天”和“后天”是交织在一起的，唯仅存在或表现性质的不同，是二而一、一而二的问题。“元炁”，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一种表现形式。“天癸”，虽然是“质”，大抵也是陈撄宁先生在注解《灵源大道歌》中所讲解的“神水”。
陈撄宁先生在《与蒋竹庄先生讨论先后天神水》中说：“在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精血汗泪等物，当然属于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了。
俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气，似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓，自先天无形的真气，一变为有形的神水。自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。
其中显分阶级。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究与江河湖沼浑浊之水有不同也，故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之，灵源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当，敬请指教。”
或指“天癸”为女子经血，则完全是“后天”的“质”，是“阴质”，“重浊”的“后天”，需要区分之。
本文作者：盛克琦
一、什么是人体生命的“先天生命能”？其变化规律是什么？
答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元阳”、“祖炁”，是人的原始“性命”物质。如果抄袭现代词汇，大抵是“物质”、“能量”、“信息”的“统一体”，呈现“物质”、“能量”、“信息”的三种状态交织作用。
“物质”性质，表现为“精”；“能量”性质，表现为“气”；“信息”性质，表现为“神”。“精气神”扭结在一起发生作用从而体现出“生命”状态，“生”是“精气神”的聚合，“死”是“精气神”的分离。
“先天生命能”、“元炁”随着人体年龄的变化而发生变化，一至十六岁（女子十四岁）阶段为“元炁”增加状态，十六岁（女子十四岁）以后为衰减状态。这在《性命圭旨·死生说》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。……此乃赤子混沌，纯静无知，属阴坤卦。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦，一阴初生。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦，二阴浸长。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事。”
二、尝闻之曰：“医经通仙经”，医学典籍中是否有类似记载？
答：诚然！《黄帝内经·上古天真论篇第一》中说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”又曰：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”
三、《性命圭旨》中讲男子十六岁“共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也”，六十四岁“一斤之数者，耗散已尽”。《黄帝内经》则讲男子十六岁“天癸至，精气溢泻”，六十四岁“天癸竭”。《性命圭旨》仅讲“耗元炁”，《黄帝内经》则说“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？
答：“天癸”，《黄帝内经》中讲：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，妊脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。王冰注：“癸谓壬癸，北方水干名也。……天真之气降，与之从事，故云天癸也。……男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精。”因此，“天癸”是男精女血的统称。
张介宾注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之阳，阳所以言气。癸者，壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”。
“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干，故“壬水”为“阳”，其性质为“气”（“阳所以言气”）；“癸”是阴干，“癸水”为“阴”，其性质为“质”（虽为“质”，尚属“气态”，因与“壬水”性质发生了变化，已经呈现“后天”状态，故相区别为、质”。）。
所谓“天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”，说明“癸水”是由“壬水”转化而来，即是“气化为水，因名天癸”。
“质”的源头是“气”，所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”，参之《性命圭旨》等道书，“天癸”是“元炁”进入男子十六岁（女子十四岁）时转化形成的形质。若比较起来，“元炁”是“先天”状态，“天癸”是“后天”状态。
“后天”以“先天”为源头，“先天”以“后天”为基础，“先天”和“后天”是交织在一起的，唯仅存在或表现性质的不同，是二而一、一而二的问题。“元炁”，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一种表现形式。“天癸”，虽然是“质”，大抵也是陈撄宁先生在注解《灵源大道歌》中所讲解的“神水”。
陈撄宁先生在《与蒋竹庄先生讨论先后天神水》中说：“在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精血汗泪等物，当然属于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了。
俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气，似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓，自先天无形的真气，一变为有形的神水。自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。
其中显分阶级。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究与江河湖沼浑浊之水有不同也，故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之，灵源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当，敬请指教。”
或指“天癸”为女子经血，则完全是“后天”的“质”，是“阴质”，“重浊”的“后天”，需要区分之。
本文作者：盛克琦
改运！改运！《生辰八字》時效改运、八字格局
一、用神、忌神
1、什么叫用神？
取用神就是综合平衡四柱五行的方法，定出格局高低 的直接图境。用神的取法是以生克制化为依托，对命局五行起到平衡的作用。
2、什么叫忌神？
在我们以往的论命中，只是围绕用神去看事情或问题，并没有充分应用好忌神所类化出的易象，再有就是我们犯一个至关重要的错误，就是只看表面上的忌神或用神，今天我们所要讲的忌神的看法很简单，就是每个起到坏作用的字都叫忌神。通过作用，忌神也能发挥用神的作用，但是，这又是不同命局组合所决定的不同结果。
二、格局划分本理论体系共分两大格局：
（一）、扶抑格
(二）从格的看法
只要不符合扶抑格的八字，皆以从格论命，从格又分为从强格与从弱格。从弱格包括从官，从杀，从儿，从财。从强格就
2、从格（从强格、从弱格）
二、干支天地论
天在上、为外，我们生存于社会大家庭的外交关系，命主的一切生活现象，不管是财富、六亲、官职等社会关系，是大家有目共睹的现象，天干为用神对日干直接作用，应吉程度大，也就是大家认可的外表现象，如果在地支有力,格局的程度与天干相比是小的，但如果在运上出现地支旺的五行时，此阶段命主的外界关系是一个改变期。
三、干支远近论位置细论
远近论是：衡量用神与日干直接或间接发生作用关系的，天干用神透出，直接与日干发生作用，应吉大，间接作用应吉小，同时要分清干支的作用关系。在八字中,，有时用神发挥了忌神的作用，而忌神也能发挥用神的作用，八字分析就是日干对八字中忌神，用神的关系进行分析，而十神为用神， 忌神的位置决定了吉凶的不同层次，位置在某种情况下，决定了原局每个五行的生克权，也决定了喜用、忌神对日干的影响力量，分析日干信息的关键。
我们通过干支作用论，已经知道天干地支是按一定的作用关系在作用,而不是没有规律，而原局用神忌神的位置力量起到至关重要的关系。年柱为根，生克力大，也就是年柱对月柱的生克权，耗泄权，而月柱不能轻易去作用年柱，只有隔离或月柱力量很大时，对年柱作用。
每个十神所临的位置，就决定了日干吉凶的运段，年月为喜用神，应吉程度大，格局高，日时应吉小，格局低，同样年月为忌神格局低。必须对八字用神忌神位置与力量搞清，有利于我们分析命局,和准确预测是必不可少的。
四、宫位六亲论
宫位六亲论是分析八字易相，判定六亲关系唯一的衡量标准，我们知道八字中有许多六亲不存在时，我们怎样判定六亲的吉凶与情况呢？
1、代表六亲的十神不出现，命局为忌神应吉，为用神时应凶，根据这一易象分析得出的结论是错误的 。
2、这样的命局就利用宫位对六亲的情况进行预测，结果是准确的。 八字的用神六亲不见应凶，但其相对应的宫位却发挥着巨大的用神作用，六亲以吉断， 而他的不出现是六亲不吉的一面，所以要分断。
3、如果八字格局中的六亲为忌神， 同时宫位又处在忌神的位置，那么其六亲应凶的程度大。
4、宫位六亲是信息同步的论点，要达到星宫同参，找出六亲易象，进行吉凶判定。
5、八字格局中的六亲与宫位同时落在一起其发挥的吉凶程度大。
宫位与六亲谁的力量大？
1、宫位为忌神而六亲为用神，此时六亲对日干关系好，能帮助日主，但自身条件差。
2、六亲为忌神，而宫位为用神，此时六亲对日干的帮助小， 而自身条件优越而不愿帮助日主。
3、宫位与六亲同为喜用神，自己条件好，同时又能帮助日主。
4、宫位为喜用神，而六亲为忌神紧贴日主，六亲给日主带来的灾难要大于付出。
5、六亲为喜用神，而宫位为忌神，虽然六亲条件不好，却在以100%的力量帮助日主。
6、六亲与日主的关系，同样根据以上关系进行分析论证。
六、喜忌有无论
八字是由四个时空组成，只有八个字，而天干地支的组合有22个，那么经过格局划分，就分出了用神、忌神。同时用神存在的为有，不存在的为无，忌神同样分有无，但用神忌神的有无，同样要参断六亲与宫位。大家一定注意，喜忌有无是分清原局信息的关键。
七、干支旺衰论
干支旺衰是根据天地同支的气势而谈，如果天干为用神，得地支帮助， 天干六亲对应的应吉程度大，如果地支不帮助天干，那样应吉的程度小， 关于干支旺衰与坐支的关系，干支旺衰论是分析各柱用神忌神力量的大小，与应吉凶程度的大小。
我们知道天干为外，地支为内，天干力量的大小，取决于坐支的影响，今天先做简单的介绍，如天干为用神，坐支为印比、旺相，天干应吉大如坐支为伤、财、官为耗泄十神。天干衰，应吉程度小，有利于分析各柱用神，忌神力量的大小，而造成的吉凶程度， 以后我们将对干支旺衰坐支关系作系统论述。
批八字的技巧
第一节 喜忌法的批断技巧
所谓喜忌法就是用日干所喜所忌的五行十神进行分析批断的方法。此批断技巧是八字批命的最基本的技巧之一。比如日干喜财，而财得生不受制，那么此人必是有钱人，好财利，父亲能干精明等等。反之，如果日干忌财，而财得生不受制，那么此人不是富命之人，一生难聚钱财，易破易损，父亲不是能力有限就是多灾多难等等，其它情况仿此。
例如：癸巳 甲子 丁酉 甲辰
日干偏弱，印星甲木为用得令得生，印主文，必文化高，杀生印，掌权之人，印主母，近身为喜，与母亲感情深；坐支财星为忌得生，婚姻不顺，多婚之命，与父亲不合。
第二节 组合法的批断技巧
所谓组合法就是根据命局因组合的不同，而对日干的喜忌和命主吉凶发生转化的分析批断方法。它分远近组合、阴阳组合、干支组合、生克组合、合冲组合、三刑组合等等，此批断技巧也是八字批命的最基本的技巧之一。
例如：癸巳 甲子 丁酉 甲辰
日干偏弱，月干印星甲木用神近身生身大吉，代表印星方面的命理之象应吉，年干七杀为忌本不吉，但因组合的关系，忌神七杀癸水生甲木用神，甲木用神进而生身，变忌为利，忌神发生转换，七杀代表官位，临月令，印星也临月令，杀印相生，威权显赫，贵为天子。
第三节 合绊法的批断技巧
所谓合绊法就是命运岁的干支对另一干支合绊，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。这个批断技巧应验率很高，希望大家能够熟练掌握。它分合化和合绊，凡用神被合化和合绊都不吉，忌神被合化和合绊大吉。
例如：谷女士 乙巳 己丑 庚辰 己卯
1993年癸酉 大运壬辰 岁运合动夫宫，又三合酉金劫局，官星巳火被劫财合化，因第三者插足而与老公离婚。劫财为小的，第三者比命主年龄小。命主反馈正确。
第四节 生助法的批断技巧
所谓生助法就是某十神生助另一十神或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。用神逢生助为吉，忌神逢生助为凶。命局运岁的生助路线是从外向日干生助，即年干支生助月干支，月干支不能生助年干支；月干支和时干支生助日干支，而日干支不能生助月干支和时干支；大运干支能生助命局干支，而命局干支不能生助大运干支；流年干支能生助大运干支和命局干支，而大运干支和命局干支不能生助流年干支；
例如：乾造 癸巳 甲子 丁酉 甲辰
日干偏弱，取甲木印星为用，月干和时干甲木印星生助日干，用神临近生身大吉。月干甲木印星为用，逢年干癸水生甲木大吉。地支酉金财星为忌，被忌神辰土生助大凶，所以命主婚上不顺。
第五节 化泄法的批断技巧
所谓化泄法就是某十神化泄另一十神或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。用神逢化泄大凶，忌神逢化泄大吉。命局运岁的泄化路线是从里向外化泄，即以日干为中心由里想外化泄。年柱干支能化泄月柱干支，月柱干支不能化泄年柱干支；月柱干支和时柱干支能化泄日柱干支，而日柱干支不能化泄月柱干支和时柱干支；大运能化泄命局干支，而命局干支却不能化泄大运干支；同样，流年干支能化泄大运干支和命局干支，而大运干支和命局干支不能化泄流年干支。
例如：乾造 癸巳 甲子 丁酉 甲辰
日干偏弱，印星比劫为用神，官杀、财星、食伤为忌神，此命日支酉金财星为忌，被月令忌神子水化泄，子水又转而生月干用神甲木，甲木进而生身，水到渠成，大吉，命主一生都是在险境中得生得胜，把不利转为有利，用四两拨千斤的谋略打败了小日本和蒋家王朝，推翻了压在中国老百姓身上的三座大山，是中华民族巍然屹立在世界的东方，中国人民从此站起来了。
第六节 克制法的批断技巧
所谓克制法就是某十神克制另一十神或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。 用神逢克制大凶，忌神逢克制大吉；用神逢制失用神，用神所代表的十神六亲方面的人和事必不吉；忌神逢制得忌神，忌神所代表的十神六亲方面的人和事必应吉。
例如：褚辅成 癸酉 丁巳 己卯 甲戌
日干偏旺，月干丁火枭印为忌，年干财星癸水克制丁火枭印，忌神枭印丁火受制得忌神，印星代表学历和文化，实际命主监生出生，日本东洋大学高等警政科毕业。时干用神甲木正官克合日干大吉，必得用神正官方面的好处，实际命主辛亥革命后任浙江省议会议长、浙江省军政府参事。1912年任国民党参政，次年为众议院议员，该年8月遭袁世凯逮捕，袁世凯死后获释。1917年任护法国会众议院副议长。1927年任浙江省政务委员兼民政厅长。抗战时期任国民党参政会参政员，主张抗日，后任上海法学院院长。此人生于1871年，故于1948年。
第七节 冲战法的批断技巧
所谓冲战法就是干或支相冲，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。有命局干或支冲战，岁运冲命局，太岁冲大运。有天克地冲、天比地冲等等。总之用神被冲克大凶，忌神被冲克大吉。
例如：黄先生 乙巳 戊子 甲辰 丁卯
日干偏弱，日支湿土帮身，又为日干的中气根，94年甲戌，流年甲戌与日柱甲辰天比地冲，辰土受伤，日根有损，该年寅月因翻车被摔伤住院。
第八节 三刑法的批断技巧
所谓三刑法就是因地支相刑而产生的吉凶晦吝之事。它分为寅申巳三刑、丑戌未三刑。子卯相刑、辰戌未三刑、辰午酉亥自刑。其中寅申巳三刑和丑戌未三刑最灵最重。另外，丑戌相刑、寅巳相刑、巳申合中相刑。三刑一般指刑伤、官讼、牢狱、病灾、伤灾
1、先分析日干之强弱
批八字的第一步就是先分析日干的强弱。一般分为三部分：
· 在月令得令否?
· 在其他三支得地否?
· 得到干支的生帮否?
以得令为最好，得地次之，得帮扶再次。地如房屋可居住，帮扶如朋友长辈之救济，所说求人不如求己。 如此下来，日干强弱也就有个大概了。分析的多了，自然就会有心得。能分析日干之强弱，已算入门。
2、分析具体情况
第二步就可以分析此人的具体情况，如有无财、 有无官、有无学历等等。以分析财为例，分析时先按照分析日干的方法分析财的强弱，一般可得出身强财强、身强财弱、身弱财强、身弱财弱四种结论，此是原局部分分析。
3、分析用神
第三部分就是分析用神，取用神时，以最大法则即抑强扶弱为主，其他方法先放一边，以免混淆，最后左右为难。比如上面得出结论是身强财弱，用神自然取食伤，用以泄身而生财；假如身弱财强，用神自然取比劫以帮身。
4、结合大运
第四部分就是结合大运来分析，假如八字身强财弱，运生助财，为用神到位，自然富裕。但假如运再帮身，便为用神不到位，而有忌神，自然难富。假如八字身弱财强，假如运生助身，为用神到位，自然富裕。但要是运再帮财，即为用神不到位，而有忌神，自然难富。分析官学历等等, 皆是如此。
5、分析福之大小或祸之轻重
第五部分是分析八字中发福之大小，或贫困灾祸之轻重，这部分非一时可以把握，原则是根据原八字用神有力之强弱，运帮用神力之强弱来分析，时间久了，自会有所体悟。
6、分析用神强弱
如何分析用神有力之强弱？这就要留意分析冲克合。假如日干仅所得一地，又被冲克去，日干就气弱了许多。比如本有一屋，却被人夺，便会导致流离失所。比如日柱为“丁卯”，丁本较弱，全赖卯木，但月令遇酉，酉来冲卯，则八字层次就下降非常多。同样，日柱为“丁卯”，丁本较弱，全赖卯木，月令遇亥，从得月令否分析，丁在亥酉月皆不得令。但亥反生卯，就像卯本为帮我之长辈，在亥月长辈又被人匡助，自然更有气力匡助丁日干。在酉月长辈自己已经受伤，自然没有气力再匡助丁。
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一、用神、忌神
1、什么叫用神？
取用神就是综合平衡四柱五行的方法，定出格局高低 的直接图境。用神的取法是以生克制化为依托，对命局五行起到平衡的作用。
2、什么叫忌神？
在我们以往的论命中，只是围绕用神去看事情或问题，并没有充分应用好忌神所类化出的易象，再有就是我们犯一个至关重要的错误，就是只看表面上的忌神或用神，今天我们所要讲的忌神的看法很简单，就是每个起到坏作用的字都叫忌神。通过作用，忌神也能发挥用神的作用，但是，这又是不同命局组合所决定的不同结果。
二、格局划分本理论体系共分两大格局：
（一）、扶抑格
(二）从格的看法
只要不符合扶抑格的八字，皆以从格论命，从格又分为从强格与从弱格。从弱格包括从官，从杀，从儿，从财。从强格就
2、从格（从强格、从弱格）
二、干支天地论
天在上、为外，我们生存于社会大家庭的外交关系，命主的一切生活现象，不管是财富、六亲、官职等社会关系，是大家有目共睹的现象，天干为用神对日干直接作用，应吉程度大，也就是大家认可的外表现象，如果在地支有力,格局的程度与天干相比是小的，但如果在运上出现地支旺的五行时，此阶段命主的外界关系是一个改变期。
三、干支远近论位置细论
远近论是：衡量用神与日干直接或间接发生作用关系的，天干用神透出，直接与日干发生作用，应吉大，间接作用应吉小，同时要分清干支的作用关系。在八字中,，有时用神发挥了忌神的作用，而忌神也能发挥用神的作用，八字分析就是日干对八字中忌神，用神的关系进行分析，而十神为用神， 忌神的位置决定了吉凶的不同层次，位置在某种情况下，决定了原局每个五行的生克权，也决定了喜用、忌神对日干的影响力量，分析日干信息的关键。
我们通过干支作用论，已经知道天干地支是按一定的作用关系在作用,而不是没有规律，而原局用神忌神的位置力量起到至关重要的关系。年柱为根，生克力大，也就是年柱对月柱的生克权，耗泄权，而月柱不能轻易去作用年柱，只有隔离或月柱力量很大时，对年柱作用。
每个十神所临的位置，就决定了日干吉凶的运段，年月为喜用神，应吉程度大，格局高，日时应吉小，格局低，同样年月为忌神格局低。必须对八字用神忌神位置与力量搞清，有利于我们分析命局,和准确预测是必不可少的。
四、宫位六亲论
宫位六亲论是分析八字易相，判定六亲关系唯一的衡量标准，我们知道八字中有许多六亲不存在时，我们怎样判定六亲的吉凶与情况呢？
1、代表六亲的十神不出现，命局为忌神应吉，为用神时应凶，根据这一易象分析得出的结论是错误的 。
2、这样的命局就利用宫位对六亲的情况进行预测，结果是准确的。 八字的用神六亲不见应凶，但其相对应的宫位却发挥着巨大的用神作用，六亲以吉断， 而他的不出现是六亲不吉的一面，所以要分断。
3、如果八字格局中的六亲为忌神， 同时宫位又处在忌神的位置，那么其六亲应凶的程度大。
4、宫位六亲是信息同步的论点，要达到星宫同参，找出六亲易象，进行吉凶判定。
5、八字格局中的六亲与宫位同时落在一起其发挥的吉凶程度大。
宫位与六亲谁的力量大？
1、宫位为忌神而六亲为用神，此时六亲对日干关系好，能帮助日主，但自身条件差。
2、六亲为忌神，而宫位为用神，此时六亲对日干的帮助小， 而自身条件优越而不愿帮助日主。
3、宫位与六亲同为喜用神，自己条件好，同时又能帮助日主。
4、宫位为喜用神，而六亲为忌神紧贴日主，六亲给日主带来的灾难要大于付出。
5、六亲为喜用神，而宫位为忌神，虽然六亲条件不好，却在以100%的力量帮助日主。
6、六亲与日主的关系，同样根据以上关系进行分析论证。
六、喜忌有无论
八字是由四个时空组成，只有八个字，而天干地支的组合有22个，那么经过格局划分，就分出了用神、忌神。同时用神存在的为有，不存在的为无，忌神同样分有无，但用神忌神的有无，同样要参断六亲与宫位。大家一定注意，喜忌有无是分清原局信息的关键。
七、干支旺衰论
干支旺衰是根据天地同支的气势而谈，如果天干为用神，得地支帮助， 天干六亲对应的应吉程度大，如果地支不帮助天干，那样应吉的程度小， 关于干支旺衰与坐支的关系，干支旺衰论是分析各柱用神忌神力量的大小，与应吉凶程度的大小。
我们知道天干为外，地支为内，天干力量的大小，取决于坐支的影响，今天先做简单的介绍，如天干为用神，坐支为印比、旺相，天干应吉大如坐支为伤、财、官为耗泄十神。天干衰，应吉程度小，有利于分析各柱用神，忌神力量的大小，而造成的吉凶程度， 以后我们将对干支旺衰坐支关系作系统论述。
批八字的技巧
第一节 喜忌法的批断技巧
所谓喜忌法就是用日干所喜所忌的五行十神进行分析批断的方法。此批断技巧是八字批命的最基本的技巧之一。比如日干喜财，而财得生不受制，那么此人必是有钱人，好财利，父亲能干精明等等。反之，如果日干忌财，而财得生不受制，那么此人不是富命之人，一生难聚钱财，易破易损，父亲不是能力有限就是多灾多难等等，其它情况仿此。
例如：癸巳 甲子 丁酉 甲辰
日干偏弱，印星甲木为用得令得生，印主文，必文化高，杀生印，掌权之人，印主母，近身为喜，与母亲感情深；坐支财星为忌得生，婚姻不顺，多婚之命，与父亲不合。
第二节 组合法的批断技巧
所谓组合法就是根据命局因组合的不同，而对日干的喜忌和命主吉凶发生转化的分析批断方法。它分远近组合、阴阳组合、干支组合、生克组合、合冲组合、三刑组合等等，此批断技巧也是八字批命的最基本的技巧之一。
例如：癸巳 甲子 丁酉 甲辰
日干偏弱，月干印星甲木用神近身生身大吉，代表印星方面的命理之象应吉，年干七杀为忌本不吉，但因组合的关系，忌神七杀癸水生甲木用神，甲木用神进而生身，变忌为利，忌神发生转换，七杀代表官位，临月令，印星也临月令，杀印相生，威权显赫，贵为天子。
第三节 合绊法的批断技巧
所谓合绊法就是命运岁的干支对另一干支合绊，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。这个批断技巧应验率很高，希望大家能够熟练掌握。它分合化和合绊，凡用神被合化和合绊都不吉，忌神被合化和合绊大吉。
例如：谷女士 乙巳 己丑 庚辰 己卯
1993年癸酉 大运壬辰 岁运合动夫宫，又三合酉金劫局，官星巳火被劫财合化，因第三者插足而与老公离婚。劫财为小的，第三者比命主年龄小。命主反馈正确。
第四节 生助法的批断技巧
所谓生助法就是某十神生助另一十神或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。用神逢生助为吉，忌神逢生助为凶。命局运岁的生助路线是从外向日干生助，即年干支生助月干支，月干支不能生助年干支；月干支和时干支生助日干支，而日干支不能生助月干支和时干支；大运干支能生助命局干支，而命局干支不能生助大运干支；流年干支能生助大运干支和命局干支，而大运干支和命局干支不能生助流年干支；
例如：乾造 癸巳 甲子 丁酉 甲辰
日干偏弱，取甲木印星为用，月干和时干甲木印星生助日干，用神临近生身大吉。月干甲木印星为用，逢年干癸水生甲木大吉。地支酉金财星为忌，被忌神辰土生助大凶，所以命主婚上不顺。
第五节 化泄法的批断技巧
所谓化泄法就是某十神化泄另一十神或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。用神逢化泄大凶，忌神逢化泄大吉。命局运岁的泄化路线是从里向外化泄，即以日干为中心由里想外化泄。年柱干支能化泄月柱干支，月柱干支不能化泄年柱干支；月柱干支和时柱干支能化泄日柱干支，而日柱干支不能化泄月柱干支和时柱干支；大运能化泄命局干支，而命局干支却不能化泄大运干支；同样，流年干支能化泄大运干支和命局干支，而大运干支和命局干支不能化泄流年干支。
例如：乾造 癸巳 甲子 丁酉 甲辰
日干偏弱，印星比劫为用神，官杀、财星、食伤为忌神，此命日支酉金财星为忌，被月令忌神子水化泄，子水又转而生月干用神甲木，甲木进而生身，水到渠成，大吉，命主一生都是在险境中得生得胜，把不利转为有利，用四两拨千斤的谋略打败了小日本和蒋家王朝，推翻了压在中国老百姓身上的三座大山，是中华民族巍然屹立在世界的东方，中国人民从此站起来了。
第六节 克制法的批断技巧
所谓克制法就是某十神克制另一十神或日干，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。 用神逢克制大凶，忌神逢克制大吉；用神逢制失用神，用神所代表的十神六亲方面的人和事必不吉；忌神逢制得忌神，忌神所代表的十神六亲方面的人和事必应吉。
例如：褚辅成 癸酉 丁巳 己卯 甲戌
日干偏旺，月干丁火枭印为忌，年干财星癸水克制丁火枭印，忌神枭印丁火受制得忌神，印星代表学历和文化，实际命主监生出生，日本东洋大学高等警政科毕业。时干用神甲木正官克合日干大吉，必得用神正官方面的好处，实际命主辛亥革命后任浙江省议会议长、浙江省军政府参事。1912年任国民党参政，次年为众议院议员，该年8月遭袁世凯逮捕，袁世凯死后获释。1917年任护法国会众议院副议长。1927年任浙江省政务委员兼民政厅长。抗战时期任国民党参政会参政员，主张抗日，后任上海法学院院长。此人生于1871年，故于1948年。
第七节 冲战法的批断技巧
所谓冲战法就是干或支相冲，根据日干喜忌而产生的吉凶晦吝之事。有命局干或支冲战，岁运冲命局，太岁冲大运。有天克地冲、天比地冲等等。总之用神被冲克大凶，忌神被冲克大吉。
例如：黄先生 乙巳 戊子 甲辰 丁卯
日干偏弱，日支湿土帮身，又为日干的中气根，94年甲戌，流年甲戌与日柱甲辰天比地冲，辰土受伤，日根有损，该年寅月因翻车被摔伤住院。
第八节 三刑法的批断技巧
所谓三刑法就是因地支相刑而产生的吉凶晦吝之事。它分为寅申巳三刑、丑戌未三刑。子卯相刑、辰戌未三刑、辰午酉亥自刑。其中寅申巳三刑和丑戌未三刑最灵最重。另外，丑戌相刑、寅巳相刑、巳申合中相刑。三刑一般指刑伤、官讼、牢狱、病灾、伤灾
1、先分析日干之强弱
批八字的第一步就是先分析日干的强弱。一般分为三部分：
· 在月令得令否?
· 在其他三支得地否?
· 得到干支的生帮否?
以得令为最好，得地次之，得帮扶再次。地如房屋可居住，帮扶如朋友长辈之救济，所说求人不如求己。 如此下来，日干强弱也就有个大概了。分析的多了，自然就会有心得。能分析日干之强弱，已算入门。
2、分析具体情况
第二步就可以分析此人的具体情况，如有无财、 有无官、有无学历等等。以分析财为例，分析时先按照分析日干的方法分析财的强弱，一般可得出身强财强、身强财弱、身弱财强、身弱财弱四种结论，此是原局部分分析。
3、分析用神
第三部分就是分析用神，取用神时，以最大法则即抑强扶弱为主，其他方法先放一边，以免混淆，最后左右为难。比如上面得出结论是身强财弱，用神自然取食伤，用以泄身而生财；假如身弱财强，用神自然取比劫以帮身。
4、结合大运
第四部分就是结合大运来分析，假如八字身强财弱，运生助财，为用神到位，自然富裕。但假如运再帮身，便为用神不到位，而有忌神，自然难富。假如八字身弱财强，假如运生助身，为用神到位，自然富裕。但要是运再帮财，即为用神不到位，而有忌神，自然难富。分析官学历等等, 皆是如此。
5、分析福之大小或祸之轻重
第五部分是分析八字中发福之大小，或贫困灾祸之轻重，这部分非一时可以把握，原则是根据原八字用神有力之强弱，运帮用神力之强弱来分析，时间久了，自会有所体悟。
6、分析用神强弱
如何分析用神有力之强弱？这就要留意分析冲克合。假如日干仅所得一地，又被冲克去，日干就气弱了许多。比如本有一屋，却被人夺，便会导致流离失所。比如日柱为“丁卯”，丁本较弱，全赖卯木，但月令遇酉，酉来冲卯，则八字层次就下降非常多。同样，日柱为“丁卯”，丁本较弱，全赖卯木，月令遇亥，从得月令否分析，丁在亥酉月皆不得令。但亥反生卯，就像卯本为帮我之长辈，在亥月长辈又被人匡助，自然更有气力匡助丁日干。在酉月长辈自己已经受伤，自然没有气力再匡助丁。
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