以前有个穷人,为别人出苦力,赚了六升炒米,准备带回家养家糊口。路上遇到一位拿着饭钵和锡杖乞食的出家人。
穷人心想:这位出家人容貌端庄,举止得体,令人恭敬,如果布施食物给他,那将是多么幸运快乐的一件事情啊!
当时,这位出家人知道穷人的心意,就跟着他来到一处水边。
穷人对出家人说:“我有一些炒米,想要奉施给您,您能接受吗?”
出家人说:“有吃的就行啊!”
穷人就在水边,把衣服铺在地上,请出家人就座。然后取了一升炒米,和水揉成一团,奉给出家人,心想:如果这位出家人是一位严持净戒的得道之人,就让我现世做一个国王吧。
出家人得到面团后对穷人说:“为什么这么少,为什么这么小?”
穷人一听以为出家人食量大,面团太小,于是又和了一升炒米给出家人,并且发愿说:如果这位出家人真是持戒清净的得道之人,就让我做两个小国的国王吧!
出家人还是说:“为什么这么少,为什么这么小?”
穷人心想:这位出家人食量真大啊!两升炒米都嫌少,但是我已经发愿了,我应当供给啊!
于是,穷人又和了两升炒米,揉作一团,供养出家人。心想:如果这位出家人真是严持净戒的得道之人,就让我现世成为统领四个小国的国王。
可出家人还是说:“为什么这么少,为什么这么小?”
六升炒米还剩两升。没办法,穷人全部取了出来,和成面团,送给出家人。又发愿说:如果这位出家人是清净持戒的人,就让我现世做波罗奈国的国王,统领四个小国,并且能够见道证果。
出家人得到六升炒米,还是嫌少嫌小。
穷人说:“您先吃着,如果还不够,我就脱掉衣服换取食物,全部供养您。”
随后出家人开始吃,但他仅仅吃了一升炒米就饱了,其余的五升还给了穷人。
穷人觉得很奇怪就问他:“尊者之前嫌炒米又少又小,现在为什么不全吃完,还只吃了一点呢?”
出家人说:“你第一次给我一团炒米的时候,发愿想当一个小国的国王。所以我说你的心愿太小了。给第二团炒米的时候,你发愿想当两个小国的国王。所以我说你的心愿又少又小。你给第三团炒米的时候,想要做四个小国的国王,我说你的心愿还是太小了。你给第四团炒米的时候,想要做波罗奈国的国王,统领四个小国,并且希望以后能见道证果。所以我说你的心愿还是太少太小。并不是说食物不足而嫌太少太小。”
穷人听了后,心中升起疑念。心想:让我现世能当上五个国家的国王,这可不是一个小事情啊!他居然说又少又小,恐怕不是实话。但转念一想:能知道我心念的人,一定是圣人,是大福田,应该不会欺骗我。
出家人知道了他的念头后,随即掷出饭钵,停在虚空中。随后自己飞到空中,化作了一个高大的身体,遍满虚空。又将身体变小,或用一个身体化作无数的身体,以无数的身体合成为一个身体,身上出水,身下冒火,出入地面就像在水中,先后做出了十八种变化。最后对穷人说:“去实现你的愿望吧!不要有怀疑和顾虑。”然后就隐身离去了。
然后,这个穷人就继续向波罗奈城出发。在路上遇到波罗奈国宰相。
宰相见到他之后,仔细观察他的身形相貌,问他:“你是不是某某的儿子啊?”
穷人说:“是啊。”
宰相问:“为什么穿得如此破烂啊?”
穷人说:“我小时候父母就去世了,无依无靠,所以这么穷困。”
宰相回去禀告波罗奈王:“大王,您之前宠爱的大臣某某的儿子现在门外,非常穷困憔悴。”
国王马上命令使者带他进来,问明了事情的来龙去脉,知道了他就是自己的宠臣之子。于是说:“你跟着我吧,不要走了!”
七天之后,国王病死了。
大臣们商议说:“国王没有子嗣继承王位,只有这个穷人,是国王的亲信,我们可以推举他做波罗奈的国王,统领四个附属国。”
就这样,这个穷人当了国王。但是,后来他非常暴虐。
有一天,那位接受供养的出家人,飞到王宫大殿的上空,跏趺而坐,对国王说:“你以前发愿,希望见道证果,现在忘记了吗?为什么要造恶呢?这跟你的愿望相违背啊!”然后为国王说了各种法。
国王听了之后,后悔之前作恶,于是忏悔,改过自新,精进修行,证得了初果。
经文出自《杂宝藏经》
穷人心想:这位出家人容貌端庄,举止得体,令人恭敬,如果布施食物给他,那将是多么幸运快乐的一件事情啊!
当时,这位出家人知道穷人的心意,就跟着他来到一处水边。
穷人对出家人说:“我有一些炒米,想要奉施给您,您能接受吗?”
出家人说:“有吃的就行啊!”
穷人就在水边,把衣服铺在地上,请出家人就座。然后取了一升炒米,和水揉成一团,奉给出家人,心想:如果这位出家人是一位严持净戒的得道之人,就让我现世做一个国王吧。
出家人得到面团后对穷人说:“为什么这么少,为什么这么小?”
穷人一听以为出家人食量大,面团太小,于是又和了一升炒米给出家人,并且发愿说:如果这位出家人真是持戒清净的得道之人,就让我做两个小国的国王吧!
出家人还是说:“为什么这么少,为什么这么小?”
穷人心想:这位出家人食量真大啊!两升炒米都嫌少,但是我已经发愿了,我应当供给啊!
于是,穷人又和了两升炒米,揉作一团,供养出家人。心想:如果这位出家人真是严持净戒的得道之人,就让我现世成为统领四个小国的国王。
可出家人还是说:“为什么这么少,为什么这么小?”
六升炒米还剩两升。没办法,穷人全部取了出来,和成面团,送给出家人。又发愿说:如果这位出家人是清净持戒的人,就让我现世做波罗奈国的国王,统领四个小国,并且能够见道证果。
出家人得到六升炒米,还是嫌少嫌小。
穷人说:“您先吃着,如果还不够,我就脱掉衣服换取食物,全部供养您。”
随后出家人开始吃,但他仅仅吃了一升炒米就饱了,其余的五升还给了穷人。
穷人觉得很奇怪就问他:“尊者之前嫌炒米又少又小,现在为什么不全吃完,还只吃了一点呢?”
出家人说:“你第一次给我一团炒米的时候,发愿想当一个小国的国王。所以我说你的心愿太小了。给第二团炒米的时候,你发愿想当两个小国的国王。所以我说你的心愿又少又小。你给第三团炒米的时候,想要做四个小国的国王,我说你的心愿还是太小了。你给第四团炒米的时候,想要做波罗奈国的国王,统领四个小国,并且希望以后能见道证果。所以我说你的心愿还是太少太小。并不是说食物不足而嫌太少太小。”
穷人听了后,心中升起疑念。心想:让我现世能当上五个国家的国王,这可不是一个小事情啊!他居然说又少又小,恐怕不是实话。但转念一想:能知道我心念的人,一定是圣人,是大福田,应该不会欺骗我。
出家人知道了他的念头后,随即掷出饭钵,停在虚空中。随后自己飞到空中,化作了一个高大的身体,遍满虚空。又将身体变小,或用一个身体化作无数的身体,以无数的身体合成为一个身体,身上出水,身下冒火,出入地面就像在水中,先后做出了十八种变化。最后对穷人说:“去实现你的愿望吧!不要有怀疑和顾虑。”然后就隐身离去了。
然后,这个穷人就继续向波罗奈城出发。在路上遇到波罗奈国宰相。
宰相见到他之后,仔细观察他的身形相貌,问他:“你是不是某某的儿子啊?”
穷人说:“是啊。”
宰相问:“为什么穿得如此破烂啊?”
穷人说:“我小时候父母就去世了,无依无靠,所以这么穷困。”
宰相回去禀告波罗奈王:“大王,您之前宠爱的大臣某某的儿子现在门外,非常穷困憔悴。”
国王马上命令使者带他进来,问明了事情的来龙去脉,知道了他就是自己的宠臣之子。于是说:“你跟着我吧,不要走了!”
七天之后,国王病死了。
大臣们商议说:“国王没有子嗣继承王位,只有这个穷人,是国王的亲信,我们可以推举他做波罗奈的国王,统领四个附属国。”
就这样,这个穷人当了国王。但是,后来他非常暴虐。
有一天,那位接受供养的出家人,飞到王宫大殿的上空,跏趺而坐,对国王说:“你以前发愿,希望见道证果,现在忘记了吗?为什么要造恶呢?这跟你的愿望相违背啊!”然后为国王说了各种法。
国王听了之后,后悔之前作恶,于是忏悔,改过自新,精进修行,证得了初果。
经文出自《杂宝藏经》
王阳明:无事心定,有事心静,事事由心。
王阳明有诗曰:
“人人自有定盘针,万化根源总在心。
却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”
他认为,心是万物的主宰。
世间的万事万物的变化,都会顺应心境而改变。
任何时候,只要我心不动,一切便会豁然开朗。
无事心能定
普通人与圣人之间的差距,就在日常定心的工夫上。
工夫浅的人,哪怕闲来无事,也难以定下一颗心。
总能凭空想出一点事来,让自己担忧、烦恼、生气。
种种杂念,搅扰得自己片刻不得安宁。
工夫深的人,
或许善于过滤外界繁杂的信息,始终保持内心的镇定。
或许善于从有利的一面看问题,遇事不慌不忙,冷静地分析问题。
王阳明一生的成就,多半出自涵养,小半出自学问。
而他的涵养工夫,主要来自定心。
他说:“有意于求宁静,是以愈不宁静耳。”
在寻常人眼中,生活是生活,修行是修行,二者无法混为一谈。
而在王阳明眼中,定心的功夫就在平时,就在闲来无事时。
《小窗幽记》中写道:“独坐禅房,潇然无事,烹茶一壶,烧香一炉,看达摩面壁图。垂帘少顷,不觉心静神清,气柔息定。”
人只有在闲来无事时,才会留心观照自己的内心世界。
独自坐在禅房中,煮一壶茶,燃一炉香,欣赏达摩面壁图。
闭上眼睛,不知不觉中,心就变得安定而平和。
为什么人难以认清自己呢?
因为真心在外物动荡中被掩盖。
就好像波浪迭起的时候,我们无法看到水底的情况;
只有当水平波静的时候,我们才能看到清澈的水底。
王阳明启示我们,要学会把浑浊、动荡的心澄清。
让心安定,回复原本的澄澈,生活也就不会被境遇随意差遣。
有事心能静
生活充满了种种偶然与不测,很多人的心情都容易因此受到影响。
有一次,一个学生向王阳明请教:“老师,我在安静时修心,觉得心里的意思还好;可是一遇到事心态便大不相同了,这该怎么办?”
王阳明回答他:“人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。”
没有人生来就懂得如何静心。
必须要经受住世事的磨练,根基才更稳固。
才能在有事时心能定,无事时心亦静。
学会按心兵于不动,就能如静水般从容。
无论周围环境如何,我们都要学会静心。
遇到失意之事能处之以忍,遇到快意之事能视之以淡,遇到荣宠之事能置之以让,遇到忧愤之事能平之以稳。
从容淡定,是一种活法,更是一种境界。
有这样一则笑话:
下雨了,所有人都匆匆忙忙向前跑。
唯有一人神态悠闲,在雨中渡步。
旁边跑过的人十分不解,问他:“下雨了,你为什么还不快跑?”
那人缓缓答道:“急什么,跑到前面,不一样在下雨吗?”
当所有人都在狂风暴雨中四散奔逃时,不妨做一个欣然在雨中漫步的人。
正如王阳明所言:“扫除荡涤,勿使留积,则适然来遇,始不为累,自然顺而应之。”
排除心中的杂念,不为外物所累,方可追求心灵的自由。
以一颗安静的心,隔绝外界环境的干扰。
让自己专注于当下所做的事,用整个身心来解决所面临的问题,而不是与自我纠缠。
面对任何事情,物来则应,去则不留。 https://t.cn/RJ78zPq
王阳明有诗曰:
“人人自有定盘针,万化根源总在心。
却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”
他认为,心是万物的主宰。
世间的万事万物的变化,都会顺应心境而改变。
任何时候,只要我心不动,一切便会豁然开朗。
无事心能定
普通人与圣人之间的差距,就在日常定心的工夫上。
工夫浅的人,哪怕闲来无事,也难以定下一颗心。
总能凭空想出一点事来,让自己担忧、烦恼、生气。
种种杂念,搅扰得自己片刻不得安宁。
工夫深的人,
或许善于过滤外界繁杂的信息,始终保持内心的镇定。
或许善于从有利的一面看问题,遇事不慌不忙,冷静地分析问题。
王阳明一生的成就,多半出自涵养,小半出自学问。
而他的涵养工夫,主要来自定心。
他说:“有意于求宁静,是以愈不宁静耳。”
在寻常人眼中,生活是生活,修行是修行,二者无法混为一谈。
而在王阳明眼中,定心的功夫就在平时,就在闲来无事时。
《小窗幽记》中写道:“独坐禅房,潇然无事,烹茶一壶,烧香一炉,看达摩面壁图。垂帘少顷,不觉心静神清,气柔息定。”
人只有在闲来无事时,才会留心观照自己的内心世界。
独自坐在禅房中,煮一壶茶,燃一炉香,欣赏达摩面壁图。
闭上眼睛,不知不觉中,心就变得安定而平和。
为什么人难以认清自己呢?
因为真心在外物动荡中被掩盖。
就好像波浪迭起的时候,我们无法看到水底的情况;
只有当水平波静的时候,我们才能看到清澈的水底。
王阳明启示我们,要学会把浑浊、动荡的心澄清。
让心安定,回复原本的澄澈,生活也就不会被境遇随意差遣。
有事心能静
生活充满了种种偶然与不测,很多人的心情都容易因此受到影响。
有一次,一个学生向王阳明请教:“老师,我在安静时修心,觉得心里的意思还好;可是一遇到事心态便大不相同了,这该怎么办?”
王阳明回答他:“人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。”
没有人生来就懂得如何静心。
必须要经受住世事的磨练,根基才更稳固。
才能在有事时心能定,无事时心亦静。
学会按心兵于不动,就能如静水般从容。
无论周围环境如何,我们都要学会静心。
遇到失意之事能处之以忍,遇到快意之事能视之以淡,遇到荣宠之事能置之以让,遇到忧愤之事能平之以稳。
从容淡定,是一种活法,更是一种境界。
有这样一则笑话:
下雨了,所有人都匆匆忙忙向前跑。
唯有一人神态悠闲,在雨中渡步。
旁边跑过的人十分不解,问他:“下雨了,你为什么还不快跑?”
那人缓缓答道:“急什么,跑到前面,不一样在下雨吗?”
当所有人都在狂风暴雨中四散奔逃时,不妨做一个欣然在雨中漫步的人。
正如王阳明所言:“扫除荡涤,勿使留积,则适然来遇,始不为累,自然顺而应之。”
排除心中的杂念,不为外物所累,方可追求心灵的自由。
以一颗安静的心,隔绝外界环境的干扰。
让自己专注于当下所做的事,用整个身心来解决所面临的问题,而不是与自我纠缠。
面对任何事情,物来则应,去则不留。 https://t.cn/RJ78zPq
【屠尔佳哈】周朝总结(二)老子和孔子
桀纣与三周
老子与孔子
齐桓公与管鮑
秦穆公与百里奚
吴王夫差与伍子胥
越王勾践与范蠡
卫灵公与南子
齐景公与晏子
【屠尔佳哈】
老子(道德善)和孔子(文行忠信)
【老子与孔子】
孔子对道德经的评价:
子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”
很多人都认为孔子和老子没见过面,或许他们没有见过面,但很明显的一件事我看《道德经》就是对论语中的很多问题的“中庸”化……
但也可以说孔子受到老子的影响,在论语中始终贯穿了老子的思辨哲学。
【圣人】这个理念,是老子提出的,并不是孔子提出的,【善人】也是如此,【无和有】,都是老子的理念。
当然,对于孔子和老子,我没有高低区分,老子趋向于抽象思维,而孔子更注重实践,这两个人,在中国文化大三大基石中能分庭抗礼,就说明都是实力相当的。
而儒家和道家的互补关系和发展轨迹,正符合了阴阳之道。我觉得儒道两家已经很完整了,有关生命,生活,生死,儒道两家都有自己的态度,他们就像阴阳双鱼图,相生相克,此消彼长……
【史记】老子列传(部分)
老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。
老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。
至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。
太史公评:
李耳无为自化,清净自正;
韩非揣事情,循埶理。
作老子韩非列传第三。
【屠尔佳哈】老子和孔子
老子据说是周朝图书馆的管理员,这就有机会天天读书,所以他退休后,准备出城离去,守城的官员,知道他的贤名,就不让他走,非得让他留下书再走,他就写了《老子》,后来叫《道德经》。成为道家圣经,而儒家的圣经就是孔子弟子写的《论语》。而我有关《论语》写的就太多了,因为我觉得论语有用……《道德经》不是没用,它得到一定层次和境界才有“用”……不像《论语》,对谁都有用!
【屠尔佳哈】
但因为现在的人太浮躁,看不懂古文,也不去学,因为,古文不是现在才看不懂,否则也不会有小学,而且西方翻译过来的都是白话文,好理解,中国人就放着宝库打不开,出去要饭!我现在都不用繁体字了!还不是想帮助更多的人!
太史公明显的扬儒抑道,但是我觉得这很不公平。
无论是当世及后世影响,全世界的认同度,道家都和儒家都没法比,但对于文人和读书人来讲,道家和儒家一样重要。
道家的道法自然,上善若水,为而不争。更加中庸。当然儒家也追求中庸,孔子认为,孝为德之本,中庸是至德,就是最高的道德修养,而老子也叫《道德经》。
我觉得儒家和道家就像双鱼图,相生,相克,此消彼长。历史上的“文景之治”和“贞观之治”一个道家,一个儒家!足以说明!
【史记原文】
【道家】
【道法自然】
【知难行易】
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。
其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
道家,为又曰无不为,其实易行,其辞难知。
其术以虚无为本,以因循为用。
无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物後,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。
……
【神与形】
由是观之,神者生之本也,形者生之具也。
不先定其神,而曰“我有以治天下”,
何由哉?
【屠尔佳哈】
司马迁是儒家董仲舒的弟子,那肯定是笃信儒家的,对道家难免有贬低之嫌,他认为道家的《道德经》就是文词深奥难懂,实际上,做到很容易,如果容易,为什么信儒家的多,信道家的少?因为道家要求的更难做到!
【道法自然】【恬淡虚无】
【为而不争】【上善若水】
【仁爱百姓】【以柔克刚】
【以退为进】【以身作则】
【无为而治】
【老子说】
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君,
夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。
这就是司马迁认为道德经容易做到的依据吧!但这就像道的定义,我的道德经说易也易,说难也难,就像道,似有似无,勉强叫做【道】吧!这句话的意思我是这么理解的:
我讲的道理,其实很好做到,但是为什么没人做到!
即使我说的话,讲的道理都是有根据的!诗经有言“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!”,【知我者稀】……曲高和寡……
【则我者贵】
闻过则喜……要珍惜你身边批评的声音,这个则应该通责,如果你听不到批评的声音,首先说明你身边没有比你强的人,能比老子还高,还强,还厉害,那肯定是贵人啊!
桀纣与三周
老子与孔子
齐桓公与管鮑
秦穆公与百里奚
吴王夫差与伍子胥
越王勾践与范蠡
卫灵公与南子
齐景公与晏子
【屠尔佳哈】
老子(道德善)和孔子(文行忠信)
【老子与孔子】
孔子对道德经的评价:
子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”
很多人都认为孔子和老子没见过面,或许他们没有见过面,但很明显的一件事我看《道德经》就是对论语中的很多问题的“中庸”化……
但也可以说孔子受到老子的影响,在论语中始终贯穿了老子的思辨哲学。
【圣人】这个理念,是老子提出的,并不是孔子提出的,【善人】也是如此,【无和有】,都是老子的理念。
当然,对于孔子和老子,我没有高低区分,老子趋向于抽象思维,而孔子更注重实践,这两个人,在中国文化大三大基石中能分庭抗礼,就说明都是实力相当的。
而儒家和道家的互补关系和发展轨迹,正符合了阴阳之道。我觉得儒道两家已经很完整了,有关生命,生活,生死,儒道两家都有自己的态度,他们就像阴阳双鱼图,相生相克,此消彼长……
【史记】老子列传(部分)
老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。
老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。
至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。
太史公评:
李耳无为自化,清净自正;
韩非揣事情,循埶理。
作老子韩非列传第三。
【屠尔佳哈】老子和孔子
老子据说是周朝图书馆的管理员,这就有机会天天读书,所以他退休后,准备出城离去,守城的官员,知道他的贤名,就不让他走,非得让他留下书再走,他就写了《老子》,后来叫《道德经》。成为道家圣经,而儒家的圣经就是孔子弟子写的《论语》。而我有关《论语》写的就太多了,因为我觉得论语有用……《道德经》不是没用,它得到一定层次和境界才有“用”……不像《论语》,对谁都有用!
【屠尔佳哈】
但因为现在的人太浮躁,看不懂古文,也不去学,因为,古文不是现在才看不懂,否则也不会有小学,而且西方翻译过来的都是白话文,好理解,中国人就放着宝库打不开,出去要饭!我现在都不用繁体字了!还不是想帮助更多的人!
太史公明显的扬儒抑道,但是我觉得这很不公平。
无论是当世及后世影响,全世界的认同度,道家都和儒家都没法比,但对于文人和读书人来讲,道家和儒家一样重要。
道家的道法自然,上善若水,为而不争。更加中庸。当然儒家也追求中庸,孔子认为,孝为德之本,中庸是至德,就是最高的道德修养,而老子也叫《道德经》。
我觉得儒家和道家就像双鱼图,相生,相克,此消彼长。历史上的“文景之治”和“贞观之治”一个道家,一个儒家!足以说明!
【史记原文】
【道家】
【道法自然】
【知难行易】
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。
其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
道家,为又曰无不为,其实易行,其辞难知。
其术以虚无为本,以因循为用。
无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物後,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。
……
【神与形】
由是观之,神者生之本也,形者生之具也。
不先定其神,而曰“我有以治天下”,
何由哉?
【屠尔佳哈】
司马迁是儒家董仲舒的弟子,那肯定是笃信儒家的,对道家难免有贬低之嫌,他认为道家的《道德经》就是文词深奥难懂,实际上,做到很容易,如果容易,为什么信儒家的多,信道家的少?因为道家要求的更难做到!
【道法自然】【恬淡虚无】
【为而不争】【上善若水】
【仁爱百姓】【以柔克刚】
【以退为进】【以身作则】
【无为而治】
【老子说】
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君,
夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。
这就是司马迁认为道德经容易做到的依据吧!但这就像道的定义,我的道德经说易也易,说难也难,就像道,似有似无,勉强叫做【道】吧!这句话的意思我是这么理解的:
我讲的道理,其实很好做到,但是为什么没人做到!
即使我说的话,讲的道理都是有根据的!诗经有言“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!”,【知我者稀】……曲高和寡……
【则我者贵】
闻过则喜……要珍惜你身边批评的声音,这个则应该通责,如果你听不到批评的声音,首先说明你身边没有比你强的人,能比老子还高,还强,还厉害,那肯定是贵人啊!
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