这样拜佛，你拜一佛胜过你拜百千万佛丨拜佛的正确方法（宣化上人）
拜佛的真正意义和正确方法
宣化上人慈悲开示：
第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。
礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。
为什么要有礼貌？
就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。
这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。
那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省份，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。
什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。
什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。
怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转——人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。
什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。
怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。
有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。
正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。
实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相地平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别地这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！
以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！
所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
恭录自《大方广佛华严经》普贤行愿品 浅释
拜佛的真正意义和正确方法
宣化上人慈悲开示：
第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。
礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。
为什么要有礼貌？
就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。
这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。
那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省份，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。
什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。
什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。
怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转——人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。
什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。
怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。
有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。
正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。
实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相地平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别地这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！
以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！
所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
恭录自《大方广佛华严经》普贤行愿品 浅释
这一点！站一个“单身女人”的立场[允悲]…
同学结婚十年了，经常见面一起吃饭
只在她婚礼见过一次她老公
堂姐家吃饭只有姐夫不在的时候去
每次也是约外面见面
见过姐夫的次数不超3次
同事、客户更不用说了
朋友吃饭不可以带老公，带了我就走…→_→
非要带那就不见
这么做是不想给大家带来麻烦
自觉！
没有那么多人是必须要见面的…
圈…就越来越窄
但如果！单身（未婚、离婚、没有女朋友）的男人，都可以单独吃夜宵[允悲]，烧烤和啤酒也喜欢[笑而不语]
同学结婚十年了，经常见面一起吃饭
只在她婚礼见过一次她老公
堂姐家吃饭只有姐夫不在的时候去
每次也是约外面见面
见过姐夫的次数不超3次
同事、客户更不用说了
朋友吃饭不可以带老公，带了我就走…→_→
非要带那就不见
这么做是不想给大家带来麻烦
自觉！
没有那么多人是必须要见面的…
圈…就越来越窄
但如果！单身（未婚、离婚、没有女朋友）的男人，都可以单独吃夜宵[允悲]，烧烤和啤酒也喜欢[笑而不语]
菩萨初地到六地，他的重点都是在 修空观 。 但有言说都无实义:
（一）初地至六地，有相，有功用。
（二）六地至八地，无相，有功用。
（三）八地至十地，无相，无功用。
（菩萨）初地到六地，他的重点都是在修空观，所以他带相观空。当然，他这个相可不是一般凡夫的分别的相状，他这个相状就像唯识学上说的：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。”他破坏的是一种俱生的微细的执着的相状。也就是说，在六地之前，他是不能离一切相的。他心中还隐隐约约有一些生灭的相状、垢净的相状、增减的相状，他是不能突破的。他还是有种对立相，要慢慢地突破，而且是有功用，他必须要如理作意。他要如理作意，他的观行就增长；他要不作意，某种程度，在动中的时候他的观行会稍微退失，一直到八地。看六地到八地。到了六地，当然以后就无相了，没有这些俱生的相状了，他空观已经成就，而且更重要的是八地无功用。八地之前是有功用。我们再看八地到十地，他不但离一切相，还是无功用，任运现前。也就是说，其实整个修行就是先求离一切相，再求成就一切的功德法。就是说先修空观的破妄，再修假观的显真。所以，这个一心三观，其实是有次第的差别。
菩萨这个地方我们要解释一下，这个地方是很重要的观念。诸位！我们怎么样离家出走，这个就不提了。谈这个怎么离家出走已经没有意义了，现在关键是怎么回家。诸位！回家的路真的是有差别，真的有差别。你不要以为说，你傻傻地修行就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，这个回家路对你来说是非常遥远了。我们可以看阿罗汉。我们一般说“三乘共坐解脱床”，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。在解脱道，你是怎么从痛苦解脱的、你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。你看阿罗汉的空观，很简单了，他不受一切法。说得很简单，但是这个问题就很严重。你一旦证得阿罗汉，叫定性声闻，那你就很难断法执了。
诸位！法执是很难断的。因为法执没有对错，它影响到胸量格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显：这个就是对、就是错。法执，你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。所以，诸位！你一定要检查你是怎么修空观的。就是，当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的？你要检查这个空观。如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了！当然不是不可以，你只能够用而不住。就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你全心地住上去，那你就完了，那你就走上了一个遥远的成佛的道路了。我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。所以你看，“三乘共坐解脱床”。但为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。而你称念阿罗汉，他却没办法。三乘都进入空性了，此空非彼空啊。
所以，为什么我们要学《法华经》？我讲实在话，诸位！你的成佛之路，最好一次就把它走正确。一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执再来回小向大，你很惨的。因为这个法执你拿它没办法，你长时间就是依止这个理念断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法？所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有修行的最关键时刻。成佛，一个人成功失败，只有一个原则，谁能够在关键时刻掌握正确的方法！分出好坏，就在这个而已。就是，你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还是做阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键的时刻。就是这样子而已。这以后就千差万别了。
回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思。每一个法有高下，如果没有高下你干么判教呢？那就不要判教了。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的、你采用什么方法，那马上分出高下。哪有说没有高下呢？所以，空观必须内空外空。这个空观必须外有假相、内有真如，这个才对。就是我们一般强调的莲花式的修学。如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思惟无常，或者因缘观。你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相。你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道，你这个莲花里面还找不到莲子。所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花，没有外面的花怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定要怎么样？空观，要内空、外空。外空也是需要，暂时安住；内空也是需要。这就是为什么阿罗汉跟菩萨有差别。
文/净界法师
（一）初地至六地，有相，有功用。
（二）六地至八地，无相，有功用。
（三）八地至十地，无相，无功用。
（菩萨）初地到六地，他的重点都是在修空观，所以他带相观空。当然，他这个相可不是一般凡夫的分别的相状，他这个相状就像唯识学上说的：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。”他破坏的是一种俱生的微细的执着的相状。也就是说，在六地之前，他是不能离一切相的。他心中还隐隐约约有一些生灭的相状、垢净的相状、增减的相状，他是不能突破的。他还是有种对立相，要慢慢地突破，而且是有功用，他必须要如理作意。他要如理作意，他的观行就增长；他要不作意，某种程度，在动中的时候他的观行会稍微退失，一直到八地。看六地到八地。到了六地，当然以后就无相了，没有这些俱生的相状了，他空观已经成就，而且更重要的是八地无功用。八地之前是有功用。我们再看八地到十地，他不但离一切相，还是无功用，任运现前。也就是说，其实整个修行就是先求离一切相，再求成就一切的功德法。就是说先修空观的破妄，再修假观的显真。所以，这个一心三观，其实是有次第的差别。
菩萨这个地方我们要解释一下，这个地方是很重要的观念。诸位！我们怎么样离家出走，这个就不提了。谈这个怎么离家出走已经没有意义了，现在关键是怎么回家。诸位！回家的路真的是有差别，真的有差别。你不要以为说，你傻傻地修行就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，这个回家路对你来说是非常遥远了。我们可以看阿罗汉。我们一般说“三乘共坐解脱床”，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。在解脱道，你是怎么从痛苦解脱的、你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。你看阿罗汉的空观，很简单了，他不受一切法。说得很简单，但是这个问题就很严重。你一旦证得阿罗汉，叫定性声闻，那你就很难断法执了。
诸位！法执是很难断的。因为法执没有对错，它影响到胸量格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显：这个就是对、就是错。法执，你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。所以，诸位！你一定要检查你是怎么修空观的。就是，当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的？你要检查这个空观。如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了！当然不是不可以，你只能够用而不住。就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你全心地住上去，那你就完了，那你就走上了一个遥远的成佛的道路了。我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。所以你看，“三乘共坐解脱床”。但为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。而你称念阿罗汉，他却没办法。三乘都进入空性了，此空非彼空啊。
所以，为什么我们要学《法华经》？我讲实在话，诸位！你的成佛之路，最好一次就把它走正确。一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执再来回小向大，你很惨的。因为这个法执你拿它没办法，你长时间就是依止这个理念断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法？所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有修行的最关键时刻。成佛，一个人成功失败，只有一个原则，谁能够在关键时刻掌握正确的方法！分出好坏，就在这个而已。就是，你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还是做阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键的时刻。就是这样子而已。这以后就千差万别了。
回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思。每一个法有高下，如果没有高下你干么判教呢？那就不要判教了。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的、你采用什么方法，那马上分出高下。哪有说没有高下呢？所以，空观必须内空外空。这个空观必须外有假相、内有真如，这个才对。就是我们一般强调的莲花式的修学。如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思惟无常，或者因缘观。你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相。你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道，你这个莲花里面还找不到莲子。所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花，没有外面的花怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定要怎么样？空观，要内空、外空。外空也是需要，暂时安住；内空也是需要。这就是为什么阿罗汉跟菩萨有差别。
文/净界法师
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