业再深重，阿弥陀佛也能救！
义工 重庆放生
至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。这是《观经》“下品下生”所讲的，每念每念之间，把你所有的罪都灭掉了。
我们念佛也是一样的，声声之间灭除无量罪。善导大师说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”很干脆的。我们造了很多罪业，系缚在六道里边，阿弥陀佛六字名号就像一把锋利的宝剑，“咔嚓”，一声称名之处，就把你的罪业全部消掉了，多么干脆！所以，更加常行念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
重罪都能消，何况轻罪？过去已经形成的定业都能消，何况未来？当然通通都能消掉。
而《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
《大智度论》是龙树菩萨所造。《大智度论》说：有些菩萨(这不是一般的人，是菩萨)，自己回忆起来，曾经诽谤过般若正法，堕入三恶道，经过了无量无数大劫。他虽然修行别的行法，诵经，忏悔，禅观等等，但是谤法之罪特别重，灭不了。后来遇见善知识，教他称念“南无阿弥陀佛”，称名之故，重障消灭，超生净土。
你看看，哪一个能灭障？菩萨修别的行法，尚不能灭谤大般若的罪，称念“南无阿弥陀佛”，就灭掉罪障、超生净土了。“超”是提拔的意思，本来不应该往生的，把你提起来。
我们也一样，本来没有资格往生，造罪造业，但是念佛能够超生净土。
故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪？若不念佛，轻罪不灭，何况重罪！
诽谤正法的罪太重了，比五逆之罪还要重，所以其他的修行不能灭，只有念“南无阿弥陀佛”才能消灭。但念弥陀，这么重的罪都能灭掉，何况轻罪呢？若不念佛，轻罪都灭不了，何况重罪呢？
这些话都很有力量，大家好好思考，一向念佛。
图片
一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
我们的罪障哪怕就像一粒沙子那么小，但是如果沙子放到水里，直沉海底！我们的罪障必然牵引我们六道轮回，叫“一沙虽轻，直沉海底”。你修行再好，如果不把贪嗔痴烦恼全部断灭的话，就要去六道轮回，这是圣道门的修行，他不靠佛的愿力呀！净土门不一样，“重石乘船，可达彼岸”，大石头很重，但是放在大船上，就不会掉到海里，可以运到彼岸，随意运用。我们的罪障就像大石头一样重，我们仰靠“南无阿弥陀佛”六字名号大愿船，就可以把罪障的凡夫运到极乐净土去成佛。
印光大师在《文钞》里经常举这个比喻，就是自力、他力的区别，如果靠自力修行，烦恼有一丝没有断，决定要去六道轮回。所以，禅宗祖师讲：“悟后起修，生生不退。”大彻大悟了，还是凡夫，才开始修行，而且要生生不退，把一切烦恼消归自性，这样慢慢得证圣果、成就佛道。净土宗不是这样，以我们凡夫的身份，“重石乘船”，我们的罪业，让阿弥陀佛承担，靠你自己，哪有能力灭掉呢？念佛灭罪，往生净土。
善导大师于《法事赞》云：以佛愿力，五逆与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
五逆十恶的人，可以灭罪往生，原因是什么？“以佛愿力”，不是这个五逆的人自己有什么修行力量，是因为阿弥陀佛的愿力，让你称念他的名号，“罪灭得生”，罪灭掉了。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这样的重罪。诽谤佛法、断诸善根的人，只要一念的回转，“我错了，我要念佛求生净土！”当下决定往生。
我们会怀疑“五逆谤法怎么能往生？”如果从五逆谤法的角度，当然他不能往生！但是前面四个字很重要，“以佛愿力”，如果乘佛愿力，五逆谤法之人可以成佛，如果不乘佛力，五戒十善也不能成佛！五戒十善可以得人天果报，如果不念佛到净土去，仍然没门。所以，要念佛，念佛为上。
大师又说：无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。不要担心自己罪多还是福多，“我修了多少功德了……我有多少罪业啊……”不要管你罪多、罪少，你就是心心念佛，不要生疑心，肯定往生！不要口中念着佛，心里想：我这么重的罪，怎么往生？
就好像乘船过海一样，不管是胖子，还是瘦子，对不对？再胖，船也拉得动；你罪业再深重，阿弥陀佛也救得了。印光大师劝导说：你罪过再重，不会超过五逆谤法，你修行再少，不止一声十声，五逆谤法之人一声十声尚得往生，你怎么不往生？这是佛在《观经》里亲口所讲的，你怎么不相信呢？
如果懂得这点，我们念佛，心中是安然无恐，一心靠倒，决定往生。
义工 重庆放生
至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。这是《观经》“下品下生”所讲的，每念每念之间，把你所有的罪都灭掉了。
我们念佛也是一样的，声声之间灭除无量罪。善导大师说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”很干脆的。我们造了很多罪业，系缚在六道里边，阿弥陀佛六字名号就像一把锋利的宝剑，“咔嚓”，一声称名之处，就把你的罪业全部消掉了，多么干脆！所以，更加常行念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
重罪都能消，何况轻罪？过去已经形成的定业都能消，何况未来？当然通通都能消掉。
而《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
《大智度论》是龙树菩萨所造。《大智度论》说：有些菩萨(这不是一般的人，是菩萨)，自己回忆起来，曾经诽谤过般若正法，堕入三恶道，经过了无量无数大劫。他虽然修行别的行法，诵经，忏悔，禅观等等，但是谤法之罪特别重，灭不了。后来遇见善知识，教他称念“南无阿弥陀佛”，称名之故，重障消灭，超生净土。
你看看，哪一个能灭障？菩萨修别的行法，尚不能灭谤大般若的罪，称念“南无阿弥陀佛”，就灭掉罪障、超生净土了。“超”是提拔的意思，本来不应该往生的，把你提起来。
我们也一样，本来没有资格往生，造罪造业，但是念佛能够超生净土。
故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪？若不念佛，轻罪不灭，何况重罪！
诽谤正法的罪太重了，比五逆之罪还要重，所以其他的修行不能灭，只有念“南无阿弥陀佛”才能消灭。但念弥陀，这么重的罪都能灭掉，何况轻罪呢？若不念佛，轻罪都灭不了，何况重罪呢？
这些话都很有力量，大家好好思考，一向念佛。
图片
一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
我们的罪障哪怕就像一粒沙子那么小，但是如果沙子放到水里，直沉海底！我们的罪障必然牵引我们六道轮回，叫“一沙虽轻，直沉海底”。你修行再好，如果不把贪嗔痴烦恼全部断灭的话，就要去六道轮回，这是圣道门的修行，他不靠佛的愿力呀！净土门不一样，“重石乘船，可达彼岸”，大石头很重，但是放在大船上，就不会掉到海里，可以运到彼岸，随意运用。我们的罪障就像大石头一样重，我们仰靠“南无阿弥陀佛”六字名号大愿船，就可以把罪障的凡夫运到极乐净土去成佛。
印光大师在《文钞》里经常举这个比喻，就是自力、他力的区别，如果靠自力修行，烦恼有一丝没有断，决定要去六道轮回。所以，禅宗祖师讲：“悟后起修，生生不退。”大彻大悟了，还是凡夫，才开始修行，而且要生生不退，把一切烦恼消归自性，这样慢慢得证圣果、成就佛道。净土宗不是这样，以我们凡夫的身份，“重石乘船”，我们的罪业，让阿弥陀佛承担，靠你自己，哪有能力灭掉呢？念佛灭罪，往生净土。
善导大师于《法事赞》云：以佛愿力，五逆与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
五逆十恶的人，可以灭罪往生，原因是什么？“以佛愿力”，不是这个五逆的人自己有什么修行力量，是因为阿弥陀佛的愿力，让你称念他的名号，“罪灭得生”，罪灭掉了。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这样的重罪。诽谤佛法、断诸善根的人，只要一念的回转，“我错了，我要念佛求生净土！”当下决定往生。
我们会怀疑“五逆谤法怎么能往生？”如果从五逆谤法的角度，当然他不能往生！但是前面四个字很重要，“以佛愿力”，如果乘佛愿力，五逆谤法之人可以成佛，如果不乘佛力，五戒十善也不能成佛！五戒十善可以得人天果报，如果不念佛到净土去，仍然没门。所以，要念佛，念佛为上。
大师又说：无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。不要担心自己罪多还是福多，“我修了多少功德了……我有多少罪业啊……”不要管你罪多、罪少，你就是心心念佛，不要生疑心，肯定往生！不要口中念着佛，心里想：我这么重的罪，怎么往生？
就好像乘船过海一样，不管是胖子，还是瘦子，对不对？再胖，船也拉得动；你罪业再深重，阿弥陀佛也救得了。印光大师劝导说：你罪过再重，不会超过五逆谤法，你修行再少，不止一声十声，五逆谤法之人一声十声尚得往生，你怎么不往生？这是佛在《观经》里亲口所讲的，你怎么不相信呢？
如果懂得这点，我们念佛，心中是安然无恐，一心靠倒，决定往生。
《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
到了佛所，他们全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂、十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：1、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。2、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
到了佛所，他们全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂、十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：1、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。2、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
#法音荟聚[超话]#《念佛胜易》78 | 罪障
罪障
又言：
至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。
这是《观经》“下品下生”所讲的，每念每念之间，把你所有的罪都灭掉了。
我们念佛也是一样的，声声之间灭除无量罪。善导大师说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”很干脆的。我们造了很多罪业，系缚在六道里边，阿弥陀佛六字名号就像一把锋利的宝剑，“咔嚓”，一声称名之处，就把你的罪业全部消掉了，多么干脆！所以，更加常行念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
重罪都能消，何况轻罪？过去已经形成的定业都能消，何况未来？当然通通都能消掉。
而《大智度论》云：
有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
《大智度论》是龙树菩萨所造。《大智度论》说：有些菩萨(看看，这不是一般的人，是菩萨)，自己回忆起来，曾经诽谤过般若正法，堕入三恶道，经过了无量无数大劫。他虽然修行别的行法，诵经，忏悔，禅观等等，但是谤法之罪特别重，灭不了。后来遇见善知识，教他称念“南无阿弥陀佛”，称名之故，重障消灭，超生净土。
你看看，哪一个能灭障？菩萨修别的行法，尚不能灭谤大般若的罪，念“南无阿弥陀佛”，就灭掉罪障、超生净土了。什么叫“超生”？“超”是提拔的意思，本来不应该往生的，把你提起来。
我们也一样，本来没有资格往生，造罪造业，但是念佛能够超生净土。
故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪？若不念佛，轻罪不灭，何况重罪！
诽谤正法的罪太重了，比五逆之罪还要重，所以其他的修行不能灭，只有念“南无阿弥陀佛”才能消灭。但念弥陀，这么重的罪都能灭掉，何况轻罪呢？若不念佛，轻罪都灭不了，何况重罪呢？
这些话都很有力量，大家好好思考，一向念佛。
一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
我们的罪障哪怕就像一粒沙子那么小，但是如果沙子放到水里，直沉海底！我们的罪障必然牵引我们六道轮回，叫“一沙虽轻，直沉海底”。你修行再好，如果不把贪嗔痴烦恼全部断灭的话，就要去六道轮回，这是圣道门的修行，他不靠佛的愿力呀！净土门不一样，“重石乘船，可达彼岸”，大石头很重，但是放在大船上，就不会掉到海里，可以运到彼岸，随意运用。我们的罪障就像大石头一样重，我们仰靠“南无阿弥陀佛”六字名号大愿船，就可以把罪障的凡夫运到极乐净土去成佛。
印光大师在《文钞》里边经常举这个比喻，这个就是自力、他力的区别，如果靠自力修行，烦恼有一丝没有断，决定要去六道轮回。所以，禅宗祖师讲：“悟后起修，生生不退。”大彻大悟了，还是凡夫，才开始修行，而且要生生不退，把一切烦恼消归自性，这样慢慢得证圣果、成就佛道。净土宗不是这样，以我们凡夫的身份，“重石乘船”，我们的罪业，让阿弥陀佛承担，靠你自己，哪有能力灭掉呢？念佛灭罪，往生净土。
善导大师于《法事赞》云：
以佛愿力，五逆与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
五逆十恶的人，可以灭罪往生，原因是什么呢？“以佛愿力”，不是这个五逆的人自己有什么修行力量，是因为阿弥陀佛的愿力，让你称念他的名号，“罪灭得生”，罪灭掉了。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这样的重罪。诽谤佛法、断诸善根的人，只要一念的回转，“我错了，我要念佛求生净土！”当下决定往生。还有谁不往生啊？
我们会怀疑“五逆谤法怎么能往生？”如果从五逆谤法的角度，当然他不能往生！但是前面四个字很重要，“以佛愿力”，如果乘佛愿力，五逆谤法之人可以成佛，如果不乘佛力，五戒十善也不能成佛！五戒十善可以得人天果报，如果不念佛到净土去，仍然没门啊。所以，要念佛，念佛为上。
大师又说：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
不要担心自己罪多还是福多，“我修了多少功德了……我有多少罪业啊……”不要管你罪多、罪少，你就是心心念佛，不要生疑心，肯定往生！不要口中念着佛，心里想：我这么重的罪，怎么往生？
就好像乘船过海一样，不管是胖子，还是瘦子，对不对？再胖，船也拉得动；你罪业再深重，阿弥陀佛也救得了。印光大师劝导说：你罪过再重，不会超过五逆谤法，你修行再少，不止一声十声，五逆谤法之人一声十声尚得往生，你怎么不往生？这是佛在《观经》里亲口所讲的，你怎么不相信呢？
如果能懂得这一点，我们念佛，心中是安然无恐，一心靠倒，决定往生。
净宗法师《念佛胜易》78 https://t.cn/z8yXDFj
罪障
又言：
至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。
这是《观经》“下品下生”所讲的，每念每念之间，把你所有的罪都灭掉了。
我们念佛也是一样的，声声之间灭除无量罪。善导大师说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”很干脆的。我们造了很多罪业，系缚在六道里边，阿弥陀佛六字名号就像一把锋利的宝剑，“咔嚓”，一声称名之处，就把你的罪业全部消掉了，多么干脆！所以，更加常行念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
重罪都能消，何况轻罪？过去已经形成的定业都能消，何况未来？当然通通都能消掉。
而《大智度论》云：
有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
《大智度论》是龙树菩萨所造。《大智度论》说：有些菩萨(看看，这不是一般的人，是菩萨)，自己回忆起来，曾经诽谤过般若正法，堕入三恶道，经过了无量无数大劫。他虽然修行别的行法，诵经，忏悔，禅观等等，但是谤法之罪特别重，灭不了。后来遇见善知识，教他称念“南无阿弥陀佛”，称名之故，重障消灭，超生净土。
你看看，哪一个能灭障？菩萨修别的行法，尚不能灭谤大般若的罪，念“南无阿弥陀佛”，就灭掉罪障、超生净土了。什么叫“超生”？“超”是提拔的意思，本来不应该往生的，把你提起来。
我们也一样，本来没有资格往生，造罪造业，但是念佛能够超生净土。
故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪？若不念佛，轻罪不灭，何况重罪！
诽谤正法的罪太重了，比五逆之罪还要重，所以其他的修行不能灭，只有念“南无阿弥陀佛”才能消灭。但念弥陀，这么重的罪都能灭掉，何况轻罪呢？若不念佛，轻罪都灭不了，何况重罪呢？
这些话都很有力量，大家好好思考，一向念佛。
一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
我们的罪障哪怕就像一粒沙子那么小，但是如果沙子放到水里，直沉海底！我们的罪障必然牵引我们六道轮回，叫“一沙虽轻，直沉海底”。你修行再好，如果不把贪嗔痴烦恼全部断灭的话，就要去六道轮回，这是圣道门的修行，他不靠佛的愿力呀！净土门不一样，“重石乘船，可达彼岸”，大石头很重，但是放在大船上，就不会掉到海里，可以运到彼岸，随意运用。我们的罪障就像大石头一样重，我们仰靠“南无阿弥陀佛”六字名号大愿船，就可以把罪障的凡夫运到极乐净土去成佛。
印光大师在《文钞》里边经常举这个比喻，这个就是自力、他力的区别，如果靠自力修行，烦恼有一丝没有断，决定要去六道轮回。所以，禅宗祖师讲：“悟后起修，生生不退。”大彻大悟了，还是凡夫，才开始修行，而且要生生不退，把一切烦恼消归自性，这样慢慢得证圣果、成就佛道。净土宗不是这样，以我们凡夫的身份，“重石乘船”，我们的罪业，让阿弥陀佛承担，靠你自己，哪有能力灭掉呢？念佛灭罪，往生净土。
善导大师于《法事赞》云：
以佛愿力，五逆与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
五逆十恶的人，可以灭罪往生，原因是什么呢？“以佛愿力”，不是这个五逆的人自己有什么修行力量，是因为阿弥陀佛的愿力，让你称念他的名号，“罪灭得生”，罪灭掉了。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这样的重罪。诽谤佛法、断诸善根的人，只要一念的回转，“我错了，我要念佛求生净土！”当下决定往生。还有谁不往生啊？
我们会怀疑“五逆谤法怎么能往生？”如果从五逆谤法的角度，当然他不能往生！但是前面四个字很重要，“以佛愿力”，如果乘佛愿力，五逆谤法之人可以成佛，如果不乘佛力，五戒十善也不能成佛！五戒十善可以得人天果报，如果不念佛到净土去，仍然没门啊。所以，要念佛，念佛为上。
大师又说：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
不要担心自己罪多还是福多，“我修了多少功德了……我有多少罪业啊……”不要管你罪多、罪少，你就是心心念佛，不要生疑心，肯定往生！不要口中念着佛，心里想：我这么重的罪，怎么往生？
就好像乘船过海一样，不管是胖子，还是瘦子，对不对？再胖，船也拉得动；你罪业再深重，阿弥陀佛也救得了。印光大师劝导说：你罪过再重，不会超过五逆谤法，你修行再少，不止一声十声，五逆谤法之人一声十声尚得往生，你怎么不往生？这是佛在《观经》里亲口所讲的，你怎么不相信呢？
如果能懂得这一点，我们念佛，心中是安然无恐，一心靠倒，决定往生。
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