南无羌佛浅释邪恶见和错误知见（十六）

第十六条，认空谛说理，离实修行持。这种情况在显教中比较多，在密宗里也有。尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。

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须菩提回答不是，佛是怎么回答的呢？是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
这一句是佛说的，这一句是关键，也是我们修行的心法。金刚经一开始须菩提提了一个问题，说我们怎样降服自己的这个心呢，现在佛就开始正面回答了，因为这个问题有一点点问题，佛并没有直接说应该怎样怎样去降服，而是在说这个心的实相是怎样的。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨：所以说啊，所有的修行人（代指想修行愿修行的人）应如是生清净心，不应住色生心。学金刚经就学这六个字就可以了:：不应住色生心。
色，即含声香味触法，色的意思啊，与空一样，有两层，一，一切能见;二，一切不能见。色，仍在二元法内，因此一切见的不见的，都是“见”。
我看见，我看见一个什么也没有，我见到一个色，我见到一个空。楞严经里说把眼睛闭上，看到一团黑，并不是什么也看不见哦。开眼见明，闭眼见暗，明暗是二元对立，一切明的暗的统称：“色”。因此，色，即含声香味触法，还要大过声香味触法。这是笼统的讲，要细讲，就说声香味触法。
你一个搞清楚了就全清楚了，一个没清楚，讲一万个你也是糊涂。不应住色生心，这六个字就是金刚经的全部。不住色生心，言下之意是说：“无心”，既无心，何来“安心”。所以佛一开始就回答了，可是没人明白，所以才往后讲。(续)

且看经文

金刚经 第十品 庄严净土分

      佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

前面那一段就讲过，世尊不会无缘无故的提到四果的境界，他是为了例证四果实无所证，接下来，就拿佛自己例证。如来有法可得不？金刚经到这里之前一直都在讲同一个问题，那就是“有没有”？到底有没有，这也是你们最爱问的，到底…
佛举例说，说一个，大家不信，又说一个，又不信，又说一个…一直说了四十九年…说了两千年，现在我们还是不信，到底有没有？佛说：没有！怎么个没有？没有，是名为有。
这个三句式。佛到底有没有得法？如果没有，那佛怎么成的佛？你赚了钱了，挖了第一桶金了，你现在说赚不到钱，这不是欺负人吗？
这个须菩提须老呢，他找过窍门了，佛问的所有的问题他全部回答说不是，我们也不用管他到底知不知道正确答案，我们只看我所说的就可以了。(续)