信仰生活中最重要的问题是，因信耶稣基督的救赎，拆毁了隔在神与我们之间的罪的墙壁。人们犯罪之后，因为罪心受压抑，产生惧怕，不敢大胆地走到神面前，这是摆在我们面前的非常现实的问题。我们理当罪得赦免的理由之一是：人们有了罪就不敢大胆地走到神面前，也得不到从神那里来的能力和祝福。如果人在神面前没有什么问题，神的心意就能够流进他的心里，神的圣灵也会充满他的心。
这样一来，人所说的、所想的、所看的，就再不由自己，会顺着神的。思想的心、说话的口、看事物的眼睛虽然是神给我们的，但这一切都与起初神所赐与的不一样了，因着罪都歪了，偏了。所以要使我们的想法或知觉健全，首先得洗净遮盖我们心的罪恶，拆毁我们与神之间的墙。若有圣灵运行在我们心里，我们就会拥有从未有过的思想和心意。
使徒保罗在《腓立比书》1章里，向腓立比教会说道：“我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证的。”（腓1：8）保罗心里还没有迎进耶稣基督的时候，他逼迫信耶稣的人，甚至杀死他们。他又怎么变成切切相信耶稣的人，变成相信腓立比教会的人了呢？保罗分明地作见证说，这心肠不是自己的，是神赐给他的。
不再是顺着自己的想法，而是顺从了耶稣基督的心意
使徒保罗可以分成“上大马革之前的扫罗”，和“上大马革之后的保罗”。“上大马革之前的扫罗”，是按自己的方法、自己的主观生活过来的。但他在大马革路上遇见耶稣基督之后，不再是顺着自己的想法，而是顺从了耶稣基督的心意。所以虽然是一个人，他却过着根本不同的生活。这就是重生的基督徒。保罗重生之后，丢弃了“扫罗”（大的意思）这个名字，拥有了“保罗”（小的意思）这个名字。
换句话说，旧人变成新人了。不管是谁，只要重生了，就是新人了。从此，他不再是随着自己的意思生活。因为有基督在主张着他的心，他借着基督耶稣的恩典，顺着基督所赐的心生活。所以无论是谁，只要重生了，就会想读经，祷告。那么怎样才能接受圣灵呢？彼得说：“罪得赦免，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）就是说，只要罪得赦免了，圣灵自然就会临到我们心里。那么，罪又是怎样才能得到赦免呢？这是要洗净心里的罪，所以靠什么也洗不掉，只有靠信心。怎么信，我们的罪才能得赦免呢？当依靠相信耶稣基督宝血的信心作工时成就的。即，相信主在十字架上所流的宝血洗净了我们一切的罪的信心临到心里。
分明知道耶稣是为自己的罪死的，却认为自己还有罪，这是罪还没有得到赦免的人。假如我有债，但听说有人替我还了，可怎么也信不起来，那么他对债还是会有负担的。相反，若是相信债务还清了，就再也用不着因债忧愁，也用不着因债压抑。照样，我相信一切的罪藉着耶稣基督十字架上的宝血得以洗净了，就可以完全地从罪中得释放。
人们对《圣经》的认识不正确，也没有正确地领悟
但是明知道耶稣是为赦免自己的罪被钉在十字架上的，却不相信，那么只能仍旧作罪恶的奴仆。所以，在国内外以“罪得赦免重生的秘密”为主题传福音的时候，我认为讲耶稣基督怎样赦免罪的事情很重要，但是把人的心从罪中释放出来更为重要。为了使我们的心充分地从罪中释放出来，圣经话语见证了许多事情。但是人们对《圣经》的认识不正确，也没有正确地领悟，所以没法听到赦免我们众罪的圣经见证。若听不到神的声音，人们自然就会听撒但的声音。撒但说：“耶稣基督被钉十字架受死是事实，但是还没有洗完我们一切的罪。”一直这样欺骗我们，要把我们的心牵引到罪恶里。
撒但知道耶稣基督的宝血已经洗净了我们一切的罪，也知道只要人们相信，就可以从罪中永远地得释放。撒但使尽一切方法，想要拦阻耶稣基督十字架上的死，却没能拦阻耶稣基督死在十字架上赦免了我们的罪。有一次，耶稣对门徒们说自己要被钉死在十字架上，第三天重新复活。那时撒但通过彼得说：“这事万不可临到你身上。”主对彼得说：“撒但，退我后面去吧。”不愿意耶稣基督上十字架，是撒但的心愿。但是撒但却拦不住耶稣基督上十字架。撒但便只好继续欺骗人们说：“耶稣基督被钉十字架是没错，但没有洗净我们的罪，还留着一部分。”
所以，很多牧会者在讲道的时候说：“耶稣赦免的是我们的原罪，所以过犯就得由我们自己认罪悔改才能得以解决。”我们也能看到很多人被蒙骗。但是《圣经》六十六卷任何一处也找不到耶稣仅仅赦免了我们原罪的话语。反而在《圣经》很多地方分明记着说，耶稣基督赦免了我们“一切的罪”。《歌罗西书》2章13节：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯。”《约翰一书》1章7节：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
即便是我们行淫、偷盗了，基督的宝血也洗净了我们一切的罪，使我们站在神面前没有一点缺乏。但是撒但骗我们，说我们还有罪，让我们陷在罪恶与自责当中。如果因着罪还有自责，他的心就因罪的自责不能与神相交。祭坛、香坛、法柜、会幕里的一切器具都有规格，但是洗濯盆却没有规格。那是因为神所赦免的我们的过犯和罪是无止境的。我们要知道，撒但在人们心里形成“原罪”和“本罪”的概念来诱导人，不让我们从罪中得到释放。
亚当和夏娃在伊甸园里犯罪，罪恶立刻就缠住了他们的心。神向亚当什么也没说，只是亚当自己心里向着神堵塞了，不敢大胆地走到神面前，藏到了黑暗里。对此，神感到很心痛。神实在是在十字架上解决了我们的罪，他只盼着我们的心能够从罪里得到自由。
《圣经》六十六卷处处都在说着罪得赦免。但是撒但为了拦阻我们认识显在圣经当中的救恩，把我们的心掳掠到罪恶里。只要一提起罪得赦免，撒但就骗我们，让我们觉得好象耶稣仅仅是洗去了我们的“原罪”，“本罪”还得由我们自己来洗。假如，让人们自己来洗罪，那是绝对洗不干净的，也就不能从罪中得以解脱。如果各位自己要洗罪，那是绝对洗不干净的，唯有耶稣基督才能冼净我们的罪。惟独依靠相信耶稣基督义行的信心，才能使我们成义。
这样一来，人所说的、所想的、所看的，就再不由自己，会顺着神的。思想的心、说话的口、看事物的眼睛虽然是神给我们的，但这一切都与起初神所赐与的不一样了，因着罪都歪了，偏了。所以要使我们的想法或知觉健全，首先得洗净遮盖我们心的罪恶，拆毁我们与神之间的墙。若有圣灵运行在我们心里，我们就会拥有从未有过的思想和心意。
使徒保罗在《腓立比书》1章里，向腓立比教会说道：“我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证的。”（腓1：8）保罗心里还没有迎进耶稣基督的时候，他逼迫信耶稣的人，甚至杀死他们。他又怎么变成切切相信耶稣的人，变成相信腓立比教会的人了呢？保罗分明地作见证说，这心肠不是自己的，是神赐给他的。
不再是顺着自己的想法，而是顺从了耶稣基督的心意
使徒保罗可以分成“上大马革之前的扫罗”，和“上大马革之后的保罗”。“上大马革之前的扫罗”，是按自己的方法、自己的主观生活过来的。但他在大马革路上遇见耶稣基督之后，不再是顺着自己的想法，而是顺从了耶稣基督的心意。所以虽然是一个人，他却过着根本不同的生活。这就是重生的基督徒。保罗重生之后，丢弃了“扫罗”（大的意思）这个名字，拥有了“保罗”（小的意思）这个名字。
换句话说，旧人变成新人了。不管是谁，只要重生了，就是新人了。从此，他不再是随着自己的意思生活。因为有基督在主张着他的心，他借着基督耶稣的恩典，顺着基督所赐的心生活。所以无论是谁，只要重生了，就会想读经，祷告。那么怎样才能接受圣灵呢？彼得说：“罪得赦免，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）就是说，只要罪得赦免了，圣灵自然就会临到我们心里。那么，罪又是怎样才能得到赦免呢？这是要洗净心里的罪，所以靠什么也洗不掉，只有靠信心。怎么信，我们的罪才能得赦免呢？当依靠相信耶稣基督宝血的信心作工时成就的。即，相信主在十字架上所流的宝血洗净了我们一切的罪的信心临到心里。
分明知道耶稣是为自己的罪死的，却认为自己还有罪，这是罪还没有得到赦免的人。假如我有债，但听说有人替我还了，可怎么也信不起来，那么他对债还是会有负担的。相反，若是相信债务还清了，就再也用不着因债忧愁，也用不着因债压抑。照样，我相信一切的罪藉着耶稣基督十字架上的宝血得以洗净了，就可以完全地从罪中得释放。
人们对《圣经》的认识不正确，也没有正确地领悟
但是明知道耶稣是为赦免自己的罪被钉在十字架上的，却不相信，那么只能仍旧作罪恶的奴仆。所以，在国内外以“罪得赦免重生的秘密”为主题传福音的时候，我认为讲耶稣基督怎样赦免罪的事情很重要，但是把人的心从罪中释放出来更为重要。为了使我们的心充分地从罪中释放出来，圣经话语见证了许多事情。但是人们对《圣经》的认识不正确，也没有正确地领悟，所以没法听到赦免我们众罪的圣经见证。若听不到神的声音，人们自然就会听撒但的声音。撒但说：“耶稣基督被钉十字架受死是事实，但是还没有洗完我们一切的罪。”一直这样欺骗我们，要把我们的心牵引到罪恶里。
撒但知道耶稣基督的宝血已经洗净了我们一切的罪，也知道只要人们相信，就可以从罪中永远地得释放。撒但使尽一切方法，想要拦阻耶稣基督十字架上的死，却没能拦阻耶稣基督死在十字架上赦免了我们的罪。有一次，耶稣对门徒们说自己要被钉死在十字架上，第三天重新复活。那时撒但通过彼得说：“这事万不可临到你身上。”主对彼得说：“撒但，退我后面去吧。”不愿意耶稣基督上十字架，是撒但的心愿。但是撒但却拦不住耶稣基督上十字架。撒但便只好继续欺骗人们说：“耶稣基督被钉十字架是没错，但没有洗净我们的罪，还留着一部分。”
所以，很多牧会者在讲道的时候说：“耶稣赦免的是我们的原罪，所以过犯就得由我们自己认罪悔改才能得以解决。”我们也能看到很多人被蒙骗。但是《圣经》六十六卷任何一处也找不到耶稣仅仅赦免了我们原罪的话语。反而在《圣经》很多地方分明记着说，耶稣基督赦免了我们“一切的罪”。《歌罗西书》2章13节：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯。”《约翰一书》1章7节：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
即便是我们行淫、偷盗了，基督的宝血也洗净了我们一切的罪，使我们站在神面前没有一点缺乏。但是撒但骗我们，说我们还有罪，让我们陷在罪恶与自责当中。如果因着罪还有自责，他的心就因罪的自责不能与神相交。祭坛、香坛、法柜、会幕里的一切器具都有规格，但是洗濯盆却没有规格。那是因为神所赦免的我们的过犯和罪是无止境的。我们要知道，撒但在人们心里形成“原罪”和“本罪”的概念来诱导人，不让我们从罪中得到释放。
亚当和夏娃在伊甸园里犯罪，罪恶立刻就缠住了他们的心。神向亚当什么也没说，只是亚当自己心里向着神堵塞了，不敢大胆地走到神面前，藏到了黑暗里。对此，神感到很心痛。神实在是在十字架上解决了我们的罪，他只盼着我们的心能够从罪里得到自由。
《圣经》六十六卷处处都在说着罪得赦免。但是撒但为了拦阻我们认识显在圣经当中的救恩，把我们的心掳掠到罪恶里。只要一提起罪得赦免，撒但就骗我们，让我们觉得好象耶稣仅仅是洗去了我们的“原罪”，“本罪”还得由我们自己来洗。假如，让人们自己来洗罪，那是绝对洗不干净的，也就不能从罪中得以解脱。如果各位自己要洗罪，那是绝对洗不干净的，唯有耶稣基督才能冼净我们的罪。惟独依靠相信耶稣基督义行的信心，才能使我们成义。
我为什么想要做一个斯多葛
璀璨如域
简书作者
2018-02-07 19:23
最近订阅了《得到》大师课王烁老师的《30天认知训练营》，罗胖在放年假前重点推荐了这个栏目，也是对自己《罗辑思维》放假30天的补充。
王烁老师是财新杂志的总编，用罗胖的说法，王烁是一个罕见的读书高手，思考高手。订阅专栏后一篇文章对我触动很大。下面我就王烁老师的这篇《什么样的人能够不被命运无常所伤害》谈谈自己的想法，也是对为什么想做一个斯多葛的解释。
人们常说命运无常，大家都希望一生顺风顺水，愿望是好的，但如何对待伤害降临，是每个人必须要去思考的事情。如何能过好这一生，王烁老师给我们介绍的了一个专门教人过好这一生，不被命运无常所伤害的学问，这门学问叫斯多葛。
一、斯多葛是什么？
斯多葛（Stoic）是教人怎样过好这一生的学问，源自希腊。
现实中有两中生活态度处于两个极端，一个极端是享乐主义，花开堪折直须折，珍惜眼前，让欲望飞；另一个极端是犬儒主义，荣华富贵皆浮云，惟有放弃物欲，才能得到真自由，破衣敝履，以地为席。斯多葛既不像犬儒主义一样弃世，也不像享乐主义一样沉湎物欲。斯多葛主张物物而不为物所物，就像人们总说的“钱是最坏的主人，却是最好的仆人”一样，做钱的主人却不被钱所牵绊。做人应该既享受现实美好，又洞察这美好可能会转瞬即逝。就像最近的币市，1月份还高高在上，受万众瞩目，赞美，敬仰。却在2月初一路滑翔，让炒币者信仰丧失。
斯多葛指导人们，人生应追求有德性（所谓德性，就是成为我们所应当成为的那种人）的生活，履行我们应该担负的职责。做好自己该做的事情并等待命运女神的垂青，尽人事，知天命。
斯多葛强调对无常的敬畏。人生应该是用理智主导的，但面对命运无常，我们要学会接受。一个斯多葛曾如此安慰陷入丧子悲恸中的母亲： “只有理智能使我们停止流泪，命运是不会让泪水停下来的。”也许只有另一个斯多葛才听得进这劝慰。
斯多葛把内心宁静放到极高位置。对斯多葛来说，宁静与德性同样重要，并相互关联：德性完备则平静降临，内心免于一切负能量；反过来，内心宁静才能追求德性。
理想的斯多葛是这样生活的，享受美好，追求事功，但绝不沉湎其中，洞察一切都像朝露一样，随时消失。如果荣华富贵转瞬间被夺走，那也是命运使然，丝毫不能动摇一个斯多葛的沉着与泰然。无忧无惧，无嗔无念，内心宁静。当然，宁静它不是放弃所有的情绪，而是放弃负面的情绪，不为愤怒、悲伤、焦虑、恐惧所动。
二、怎样做一个斯多葛
要做一个斯多葛，你得会这些功夫：
第一，总是设想最坏情形，假设一切已被命运夺走。
设想最坏的情形，这件事本身就会降低命运无常可能对你的心理伤害。噩运对那些以为前面只有好运的人冲击最大。珍惜生活，但时刻自省，洞察美好终将逝去，专注从当下获得快乐。
罗曼罗兰说，“真正的勇气是知道生活的真相，却仍然热爱生活。”
第二，控制能控制的，无法控制的要放手。
什么是我们无法控制的？环境。什么是我们能控制的？我们对环境的态度。斯多葛将一切环境因素内化成自己对环境的态度。将一切得失之源都归于自己，放下对无法控制之外物的忧惧焦虑。人们想改变世界，斯多葛想改变自己。
第三，对抗命运对未来的安排，但接受已成现实的过去与现在，仿佛它是宿命。
斯多葛的宿命论针对过去与现在，因为它们已成事实，不可改变。既然无法改变过去和现在，那就不必再枉自悲叹？不要反复思量，假设当初怎么样会如何，不要把情感、精力、资源浪费在这里，更不能让其摇动内心。
第四，克己。
假想最坏情形可能发生之外，斯多葛会往前再走一步，按照最坏情形已经发生那样去生活。光假想失去全部财富还不够，还要时不时真正过苦日子，给自己主动制造苦难，忍饥挨饿。
跟犬儒不同，斯多葛不追求自虐。他们并不从受苦中收获快感，只是为了更好地反思现实的甜美。推崇克己，是为了获得意志力、勇气和自制力。
第五，反思。
斯多葛也有三省吾身：今天改正了什么？今天抵制了什么？今天有什么进益？斯多葛入世，积极参与生活，但集参与者与旁观者两个角色于一身，一边作为，一边又观察自己的作为，并按斯多葛准则来评估：
你有没有设想过最坏情形？
你有没有区分能控制与不能控制的事情？
你有没有内化目标？
你是否沉湎于过去，而忘了注视未来？
你有没有克己？
三、自己的一些思考
人们常说一句话“人生而自由”，却常常忽视它的下一句“却无往不在枷锁之中”。面对现实，作为一个普通人，大多数都面临着生存和发展残酷的考验。当你好不容易升了一级发现自己同年毕业的已经升了两级还多；当你为有房子住而欢心雀跃时发现亲戚家的弟弟又换了一个大房子；当年因为投资赚了钱而不亦乐乎的时候，你发现同一个密圈里有人已经财富自由了……生活的努力因为对比失去了光泽，承重的压力让你倍感疲惫。生活总是不尽人意，面对现实，你是否也会灰心丧气?
感谢伟大的时代，感谢命运，感谢先哲和大师们。我们从知识中汲取进步的力量。理性，德性，敬畏，宁静是斯多葛教我们面对现实，看待命运的一个视角。也是我们能够不被生活的重重压力压垮的力量。
面对困难，我们不能消极，因为消极会减弱我们的力量，让我们不相信自己。我们该像斯多葛一样不沉溺勇敢前行。
面对不如意，我们要淡定，不用和他人去比较而患得患失，和昨天的自己比较，每天是否有进步，每天是否积累了更多，让自己正确对待现在，长期坚持用正确的方法做正确的事，活在未来。
面对熊市，相信自己的信仰，不怨不怒，平静对待自己该得到的和已失去的，耐心的等待牛市的到来。不是你的你得不到，该是你的也跑不了。只有拥有了智慧才能成为站在资本后面那个人。
生活的每一天是考验，也是恩赐，理性对待自己面临的危机，用德性做好自己的事，对命运多舛有所敬畏，最大化平静自己的内心。多问问自己，怎么了，为什么，怎么办?戒除焦虑和盲目，一点一点往前走，因为自己要做一个斯多葛。
璀璨如域
简书作者
2018-02-07 19:23
最近订阅了《得到》大师课王烁老师的《30天认知训练营》，罗胖在放年假前重点推荐了这个栏目，也是对自己《罗辑思维》放假30天的补充。
王烁老师是财新杂志的总编，用罗胖的说法，王烁是一个罕见的读书高手，思考高手。订阅专栏后一篇文章对我触动很大。下面我就王烁老师的这篇《什么样的人能够不被命运无常所伤害》谈谈自己的想法，也是对为什么想做一个斯多葛的解释。
人们常说命运无常，大家都希望一生顺风顺水，愿望是好的，但如何对待伤害降临，是每个人必须要去思考的事情。如何能过好这一生，王烁老师给我们介绍的了一个专门教人过好这一生，不被命运无常所伤害的学问，这门学问叫斯多葛。
一、斯多葛是什么？
斯多葛（Stoic）是教人怎样过好这一生的学问，源自希腊。
现实中有两中生活态度处于两个极端，一个极端是享乐主义，花开堪折直须折，珍惜眼前，让欲望飞；另一个极端是犬儒主义，荣华富贵皆浮云，惟有放弃物欲，才能得到真自由，破衣敝履，以地为席。斯多葛既不像犬儒主义一样弃世，也不像享乐主义一样沉湎物欲。斯多葛主张物物而不为物所物，就像人们总说的“钱是最坏的主人，却是最好的仆人”一样，做钱的主人却不被钱所牵绊。做人应该既享受现实美好，又洞察这美好可能会转瞬即逝。就像最近的币市，1月份还高高在上，受万众瞩目，赞美，敬仰。却在2月初一路滑翔，让炒币者信仰丧失。
斯多葛指导人们，人生应追求有德性（所谓德性，就是成为我们所应当成为的那种人）的生活，履行我们应该担负的职责。做好自己该做的事情并等待命运女神的垂青，尽人事，知天命。
斯多葛强调对无常的敬畏。人生应该是用理智主导的，但面对命运无常，我们要学会接受。一个斯多葛曾如此安慰陷入丧子悲恸中的母亲： “只有理智能使我们停止流泪，命运是不会让泪水停下来的。”也许只有另一个斯多葛才听得进这劝慰。
斯多葛把内心宁静放到极高位置。对斯多葛来说，宁静与德性同样重要，并相互关联：德性完备则平静降临，内心免于一切负能量；反过来，内心宁静才能追求德性。
理想的斯多葛是这样生活的，享受美好，追求事功，但绝不沉湎其中，洞察一切都像朝露一样，随时消失。如果荣华富贵转瞬间被夺走，那也是命运使然，丝毫不能动摇一个斯多葛的沉着与泰然。无忧无惧，无嗔无念，内心宁静。当然，宁静它不是放弃所有的情绪，而是放弃负面的情绪，不为愤怒、悲伤、焦虑、恐惧所动。
二、怎样做一个斯多葛
要做一个斯多葛，你得会这些功夫：
第一，总是设想最坏情形，假设一切已被命运夺走。
设想最坏的情形，这件事本身就会降低命运无常可能对你的心理伤害。噩运对那些以为前面只有好运的人冲击最大。珍惜生活，但时刻自省，洞察美好终将逝去，专注从当下获得快乐。
罗曼罗兰说，“真正的勇气是知道生活的真相，却仍然热爱生活。”
第二，控制能控制的，无法控制的要放手。
什么是我们无法控制的？环境。什么是我们能控制的？我们对环境的态度。斯多葛将一切环境因素内化成自己对环境的态度。将一切得失之源都归于自己，放下对无法控制之外物的忧惧焦虑。人们想改变世界，斯多葛想改变自己。
第三，对抗命运对未来的安排，但接受已成现实的过去与现在，仿佛它是宿命。
斯多葛的宿命论针对过去与现在，因为它们已成事实，不可改变。既然无法改变过去和现在，那就不必再枉自悲叹？不要反复思量，假设当初怎么样会如何，不要把情感、精力、资源浪费在这里，更不能让其摇动内心。
第四，克己。
假想最坏情形可能发生之外，斯多葛会往前再走一步，按照最坏情形已经发生那样去生活。光假想失去全部财富还不够，还要时不时真正过苦日子，给自己主动制造苦难，忍饥挨饿。
跟犬儒不同，斯多葛不追求自虐。他们并不从受苦中收获快感，只是为了更好地反思现实的甜美。推崇克己，是为了获得意志力、勇气和自制力。
第五，反思。
斯多葛也有三省吾身：今天改正了什么？今天抵制了什么？今天有什么进益？斯多葛入世，积极参与生活，但集参与者与旁观者两个角色于一身，一边作为，一边又观察自己的作为，并按斯多葛准则来评估：
你有没有设想过最坏情形？
你有没有区分能控制与不能控制的事情？
你有没有内化目标？
你是否沉湎于过去，而忘了注视未来？
你有没有克己？
三、自己的一些思考
人们常说一句话“人生而自由”，却常常忽视它的下一句“却无往不在枷锁之中”。面对现实，作为一个普通人，大多数都面临着生存和发展残酷的考验。当你好不容易升了一级发现自己同年毕业的已经升了两级还多；当你为有房子住而欢心雀跃时发现亲戚家的弟弟又换了一个大房子；当年因为投资赚了钱而不亦乐乎的时候，你发现同一个密圈里有人已经财富自由了……生活的努力因为对比失去了光泽，承重的压力让你倍感疲惫。生活总是不尽人意，面对现实，你是否也会灰心丧气?
感谢伟大的时代，感谢命运，感谢先哲和大师们。我们从知识中汲取进步的力量。理性，德性，敬畏，宁静是斯多葛教我们面对现实，看待命运的一个视角。也是我们能够不被生活的重重压力压垮的力量。
面对困难，我们不能消极，因为消极会减弱我们的力量，让我们不相信自己。我们该像斯多葛一样不沉溺勇敢前行。
面对不如意，我们要淡定，不用和他人去比较而患得患失，和昨天的自己比较，每天是否有进步，每天是否积累了更多，让自己正确对待现在，长期坚持用正确的方法做正确的事，活在未来。
面对熊市，相信自己的信仰，不怨不怒，平静对待自己该得到的和已失去的，耐心的等待牛市的到来。不是你的你得不到，该是你的也跑不了。只有拥有了智慧才能成为站在资本后面那个人。
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