一切法皆无微尘许的自性
色蕴的范围十分广泛。
我在前面也说过，这里的“色”，不是指颜色，凡是具有“质碍”的，或具有“变坏性”的，“变碍”的都属于色蕴。所谓“质碍”，是指有形质之互起障碍之物。所谓“变坏”，是指具有转变破坏之物。所谓“变碍”，是指具有变坏质碍的东西。说这些都是空的，这是从这些事物的胜义谛一面讲的，所谓“空”，并不是说这些都不存在了，什么都没有了，所遮的并非这些事物，而是这些事物的“自性”。必须要安立这些事物的世俗谛一面，如果这些事物被否定了，以为什么都没有了，那是邪见，你就堕入断边了，后果非常严重，会堕入恶趣。
受蕴，是五十一种心所之一，对境领纳事物，为心之作用。有关书上说，名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。受可以分乐受、苦受、不苦不乐受三种。也可以分成六种：即眼触所生受，乃至意触所生受。这些也和色蕴一样自性本空的，但绝不可以因而否定它的世俗谛一面。
想蕴，也是五十一种心所之一，对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，是指意识与六尘相应，而成六想，蕴，为和合积聚之义。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。对于这些法，也要安立二谛。
行蕴，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，其余一切行，皆属于行蕴范畴，所谓“行”者，是指身口意之造作；有关资料说，又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
如论云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。由此可见，凡是属于行蕴的，不一定都是心识。与心相应的行，如：触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，五遍行、五别境、六根本烦恼、二十种随烦恼、十一种善心所、四种不决定。但是比如：年、月、日，以及生、老、住、无常等心不相应法，虽然也属于行蕴，但不属于心法。不管是不是心法，它们都是自性空的，但这并不意味着它们都没有了，都不存在了，因为它们都是以名言安立而有故。
识蕴，是对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别叫识。心王及心所皆属于识蕴的范围。心王，亦分眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种。
如果是唯识派的话，承许八识，以上所说的六识之外，还有阿赖耶识及染污意。唯识派认为，阿赖耶识，能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。所以，阿赖耶识，能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。但恐文繁，在此不予赘述。中观派不承许阿赖耶识及染污意。（染污意即末那识）
在这里主要告诫我们，这些法皆为自性空，同时也是名言安立而有的法。
想要读懂《心经》的真实意趣，必须懂得如何安立二谛，宗喀巴大师说：“能见轮涅一切法，因果永不虚之理，且能破除所执境，彼入佛陀所喜道。”这一偈是从真俗二谛讲起，从俗谛意义讲因缘‘实存不妄’，从真谛意义讲‘自性本空’。外道之人认识不到存在即因缘之理。小乘之人，虽然认识到一切是因缘之理，却认识不到因缘就是空的道理而反生执著；大乘唯识宗只懂得因缘之物的一部分空，即客观世界空，而且把空理解为因缘现象的否定，却留下了一个不空的尾巴，即主观意识存在；中观自续派虽然也认识到因缘一面，却没有彻底地认识到空性之理，尚有‘物自性’的执著。唯有中观应成派才彻底地认识到“因缘实存不妄，物自性本空”是一件事物的真假（俗谛）两个方面。这两个方面互为存在的前提和理由。正因为无自性、本空，才有因缘现象的存在；也正因为一切事物都是各种因缘合成之物，所以才无自性可言。当认识到空即是因缘的同时认识到其性本空，当认识到物性本空的同时认识到空即是因缘，并非虚无，这才是‘有非实有，空非实空’的中观之道。
我前面也讲过，我是根据中观应成派的观点来讲《心经》的，要读懂我所讲的《心经》，必须要知道中观应成派所主张中观见是什么，至少要知道其大概或方向。那么，中观应成派主张，以不净的苦集轮回所摄的一切法，和以清净的涅槃寂静所摄的一切法，都是无自性的。但是无自性并不意味着否定因果的存在。认为世间与出世间的一切法的因果规律永远是丝毫不爽的，同时，世与出世间一切法都是无自性的。所以，欲求解脱和成佛的修行者，都要破遮“所执境”。这就是说，我们证悟空性是要在境上不执自性，见到境无自性了才是证得空性。证悟空性，并不是心里什么也不想，如果自己心里空荡荡的什么都没有，根本无法搬动内心的执着，所以，这不是正途。只有境上破了执自性有，心就不会有自性执。因为这样的正见能使人解脱和成佛，所以，有了这样正见，不但是进入了诸佛与佛子皆所欢喜的正道，而且也是诸佛与佛子都所赞叹的、没有任何垢污的、最究竟的、远离二边的中观应成派之见。
《菩提道次第广论》中说：“若不从究竟微细所破枢要而灭除者，有所余存便堕有边耽着实事，终究不能解脱三有。若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此为善明，决定发生或是常见或断见故。”意思就是说，不从所破（对象）的究竟细微的要点进行灭除而留有残余，就会堕入有边，从而因为贪着事实，始终不能脱离三有轮回。另外一种情况是，如果不能掌握破除所破（对象）的限度破除太过分，就会因为持有损坏因果、缘起次第的见解而堕入断边，从而被引入恶趣，所以善巧地认清所破的对象应该是很重要的。如果对所破的对象没有善巧的认识，决定会生起或者是常见或者是断见之任何见解。《广论》中又说：“观待至心定解世俗因果，从如此因生如此果，胜利过患信因果系，即于尽所有性获得定解，及由至心定解诸法皆无自性如微尘许，即于如所有性获得定解。若无此二，则于双具方便智慧二分之道，不能至心而修学故。”意思就是说，必修依靠至诚之心决定理解由诸世俗因果关系，从这样的因生出这样的果，相信功德与过患是和因果关系密不可分的。这就是对于尽所有性获得的定解，以及由至诚之心坚定的信念一切事物都没有像微尘一样的自性，这就是对于如所有性获得的定解。如果没有以上两种决定，对于同时具备方便与智慧两方面的方法，就不能以至诚之心去修学了。这就是说，如果因一切法都是空性而否定因果规律就堕入断边了，这不是诸佛与佛子所喜欢的正道，因为这样的见解会使人堕入恶趣；如果因要安立三世因果而不能破除所破的自性有，也不是诸佛与佛子所喜欢的正途，因为这样的见解会使人锁定于轮回。只有对一切法都没有微尘许的自性，但这种没有自性的因能引生自果的缘起与空性道理获得定解的“正见”才是诸佛与佛子所喜欢的道，因为它能使人解脱或成佛。
虽然所有的内道宗派都认为自己才是中观派，因为都成立自己的中庸之道，自己的中观正见；都会以破除自己认为的两边而成立各自的中道。但是他们所立的宗都经不起中观应成派正理的分析或推敲，如果一切法都是自性有，那么，一切法都应该是不观待其它因缘而从它们那方面产生的独立有。如果承认一切法都是从自己那方面产生的独立实体，那么，我们就无法用因果、用任何方法改变它们那种本来现成的固定不变的性质，这就意味着所有后天的努力都是徒劳无益的，从而堕入了常边。如果把无自性视为什么都没有，没有因果，没有自己和他人，那么，就不得不否定从因生果的规律，所以无法安立轮回及涅槃，也无法建立前生后世、三宝四谛等佛教的基本教义，这就是堕入了断边。所以，中观应成派非常强调“无”和“自性无”，“有”和“自性有”之间的差别，如果能分清这些概念的区别自然就会通达。说“有”并非指自性有，而是指缘起有；说“无”并非指毕竟无，而是指自性无。所以，通达缘起性空的道理是极为困难的，但也是非常重要的。
～～班字尔慈智加措
请常念嗡嘛呢叭咪吽
色蕴的范围十分广泛。
我在前面也说过，这里的“色”，不是指颜色，凡是具有“质碍”的，或具有“变坏性”的，“变碍”的都属于色蕴。所谓“质碍”，是指有形质之互起障碍之物。所谓“变坏”，是指具有转变破坏之物。所谓“变碍”，是指具有变坏质碍的东西。说这些都是空的，这是从这些事物的胜义谛一面讲的，所谓“空”，并不是说这些都不存在了，什么都没有了，所遮的并非这些事物，而是这些事物的“自性”。必须要安立这些事物的世俗谛一面，如果这些事物被否定了，以为什么都没有了，那是邪见，你就堕入断边了，后果非常严重，会堕入恶趣。
受蕴，是五十一种心所之一，对境领纳事物，为心之作用。有关书上说，名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。受可以分乐受、苦受、不苦不乐受三种。也可以分成六种：即眼触所生受，乃至意触所生受。这些也和色蕴一样自性本空的，但绝不可以因而否定它的世俗谛一面。
想蕴，也是五十一种心所之一，对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，是指意识与六尘相应，而成六想，蕴，为和合积聚之义。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。对于这些法，也要安立二谛。
行蕴，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，其余一切行，皆属于行蕴范畴，所谓“行”者，是指身口意之造作；有关资料说，又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
如论云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。由此可见，凡是属于行蕴的，不一定都是心识。与心相应的行，如：触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，五遍行、五别境、六根本烦恼、二十种随烦恼、十一种善心所、四种不决定。但是比如：年、月、日，以及生、老、住、无常等心不相应法，虽然也属于行蕴，但不属于心法。不管是不是心法，它们都是自性空的，但这并不意味着它们都没有了，都不存在了，因为它们都是以名言安立而有故。
识蕴，是对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别叫识。心王及心所皆属于识蕴的范围。心王，亦分眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种。
如果是唯识派的话，承许八识，以上所说的六识之外，还有阿赖耶识及染污意。唯识派认为，阿赖耶识，能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。所以，阿赖耶识，能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。但恐文繁，在此不予赘述。中观派不承许阿赖耶识及染污意。（染污意即末那识）
在这里主要告诫我们，这些法皆为自性空，同时也是名言安立而有的法。
想要读懂《心经》的真实意趣，必须懂得如何安立二谛，宗喀巴大师说：“能见轮涅一切法，因果永不虚之理，且能破除所执境，彼入佛陀所喜道。”这一偈是从真俗二谛讲起，从俗谛意义讲因缘‘实存不妄’，从真谛意义讲‘自性本空’。外道之人认识不到存在即因缘之理。小乘之人，虽然认识到一切是因缘之理，却认识不到因缘就是空的道理而反生执著；大乘唯识宗只懂得因缘之物的一部分空，即客观世界空，而且把空理解为因缘现象的否定，却留下了一个不空的尾巴，即主观意识存在；中观自续派虽然也认识到因缘一面，却没有彻底地认识到空性之理，尚有‘物自性’的执著。唯有中观应成派才彻底地认识到“因缘实存不妄，物自性本空”是一件事物的真假（俗谛）两个方面。这两个方面互为存在的前提和理由。正因为无自性、本空，才有因缘现象的存在；也正因为一切事物都是各种因缘合成之物，所以才无自性可言。当认识到空即是因缘的同时认识到其性本空，当认识到物性本空的同时认识到空即是因缘，并非虚无，这才是‘有非实有，空非实空’的中观之道。
我前面也讲过，我是根据中观应成派的观点来讲《心经》的，要读懂我所讲的《心经》，必须要知道中观应成派所主张中观见是什么，至少要知道其大概或方向。那么，中观应成派主张，以不净的苦集轮回所摄的一切法，和以清净的涅槃寂静所摄的一切法，都是无自性的。但是无自性并不意味着否定因果的存在。认为世间与出世间的一切法的因果规律永远是丝毫不爽的，同时，世与出世间一切法都是无自性的。所以，欲求解脱和成佛的修行者，都要破遮“所执境”。这就是说，我们证悟空性是要在境上不执自性，见到境无自性了才是证得空性。证悟空性，并不是心里什么也不想，如果自己心里空荡荡的什么都没有，根本无法搬动内心的执着，所以，这不是正途。只有境上破了执自性有，心就不会有自性执。因为这样的正见能使人解脱和成佛，所以，有了这样正见，不但是进入了诸佛与佛子皆所欢喜的正道，而且也是诸佛与佛子都所赞叹的、没有任何垢污的、最究竟的、远离二边的中观应成派之见。
《菩提道次第广论》中说：“若不从究竟微细所破枢要而灭除者，有所余存便堕有边耽着实事，终究不能解脱三有。若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此为善明，决定发生或是常见或断见故。”意思就是说，不从所破（对象）的究竟细微的要点进行灭除而留有残余，就会堕入有边，从而因为贪着事实，始终不能脱离三有轮回。另外一种情况是，如果不能掌握破除所破（对象）的限度破除太过分，就会因为持有损坏因果、缘起次第的见解而堕入断边，从而被引入恶趣，所以善巧地认清所破的对象应该是很重要的。如果对所破的对象没有善巧的认识，决定会生起或者是常见或者是断见之任何见解。《广论》中又说：“观待至心定解世俗因果，从如此因生如此果，胜利过患信因果系，即于尽所有性获得定解，及由至心定解诸法皆无自性如微尘许，即于如所有性获得定解。若无此二，则于双具方便智慧二分之道，不能至心而修学故。”意思就是说，必修依靠至诚之心决定理解由诸世俗因果关系，从这样的因生出这样的果，相信功德与过患是和因果关系密不可分的。这就是对于尽所有性获得的定解，以及由至诚之心坚定的信念一切事物都没有像微尘一样的自性，这就是对于如所有性获得的定解。如果没有以上两种决定，对于同时具备方便与智慧两方面的方法，就不能以至诚之心去修学了。这就是说，如果因一切法都是空性而否定因果规律就堕入断边了，这不是诸佛与佛子所喜欢的正道，因为这样的见解会使人堕入恶趣；如果因要安立三世因果而不能破除所破的自性有，也不是诸佛与佛子所喜欢的正途，因为这样的见解会使人锁定于轮回。只有对一切法都没有微尘许的自性，但这种没有自性的因能引生自果的缘起与空性道理获得定解的“正见”才是诸佛与佛子所喜欢的道，因为它能使人解脱或成佛。
虽然所有的内道宗派都认为自己才是中观派，因为都成立自己的中庸之道，自己的中观正见；都会以破除自己认为的两边而成立各自的中道。但是他们所立的宗都经不起中观应成派正理的分析或推敲，如果一切法都是自性有，那么，一切法都应该是不观待其它因缘而从它们那方面产生的独立有。如果承认一切法都是从自己那方面产生的独立实体，那么，我们就无法用因果、用任何方法改变它们那种本来现成的固定不变的性质，这就意味着所有后天的努力都是徒劳无益的，从而堕入了常边。如果把无自性视为什么都没有，没有因果，没有自己和他人，那么，就不得不否定从因生果的规律，所以无法安立轮回及涅槃，也无法建立前生后世、三宝四谛等佛教的基本教义，这就是堕入了断边。所以，中观应成派非常强调“无”和“自性无”，“有”和“自性有”之间的差别，如果能分清这些概念的区别自然就会通达。说“有”并非指自性有，而是指缘起有；说“无”并非指毕竟无，而是指自性无。所以，通达缘起性空的道理是极为困难的，但也是非常重要的。
～～班字尔慈智加措
请常念嗡嘛呢叭咪吽
梦境再美终是梦，见无染见醒当下。
[微风][微风][微风][浪]生命就像学骑脚踏车：想不跌倒，除非你不再踏板。~~~~~~摘慧律法语
小故事~~~~~~将此等众生引入平等、清净之佛法圣道
无量劫之前，释迦牟尼佛曾转生为普救国王，拥有八万四千王妃，每位妃子都与天女一般美丽、善妙。众王妃待国王就如母亲般疼爱，对他又恭敬又喜欢。普救国王在能尽享各种世间妙欲时，就已凭修持获得从一禅至四禅之间的禅定，且一一修持圆满。
普救国王眼见众生因强烈贪执世间五种妙欲，以致广造恶业后纷纷转入三恶趣：有人虽转生人、天二趣，但需感受寿命短暂等痛苦；其它众生寿命有长有短；种姓有高有低；有威严亦有不威严众生；财产有贫穷与富裕之分；聪慧程度有智愚之别；有随顺世间，亦有违逆世间众生……普救国王以禅定了知众生各种不同状态后便想到：众生实不应踏上不公平之世间道，我一定要将此等众生引入平等、清净之佛法圣道。
他边思虑边生出悲心，自此之后便常常前往大小城邑，以五神通力令众生断除十恶、行持十善，并将善根回向无上菩提，且使无量众生皆趋入不退转果位。
国王去世后转生梵天天界，当整个世间趋入灭劫中时，他又从梵天转生光明天界，并使彼处成千上万无数众生皆趋入不退转果位，且都获得无生无法之境界。他从梵天转生光明天界后，为度众生又再次返回梵天，并偶尔降临人间。若佛陀未出世，他即以所具五通救度众生；若世尊已出世并传法，他即于佛前承侍、供养，并以此善根了知如来入灭尽定或住静处等情况。
~~源《佛教故事》
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直行纯洁启觉醒，剧情无染归故里。
本无故事，因心故事。事无挂故，故解脱事。
过去故事，成文字记忆。坦然无执，明鉴朗照，诸行无常。
现在故事，处认知攀援。释然无住，见无所见，诸法无我。
未来故事，承愿望期待。纯然无染，自净其意，涅槃寂静。
三心无得的当下，就是超越了分段生死。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
[微风][微风][微风][浪]生命就像学骑脚踏车：想不跌倒，除非你不再踏板。~~~~~~摘慧律法语
小故事~~~~~~将此等众生引入平等、清净之佛法圣道
无量劫之前，释迦牟尼佛曾转生为普救国王，拥有八万四千王妃，每位妃子都与天女一般美丽、善妙。众王妃待国王就如母亲般疼爱，对他又恭敬又喜欢。普救国王在能尽享各种世间妙欲时，就已凭修持获得从一禅至四禅之间的禅定，且一一修持圆满。
普救国王眼见众生因强烈贪执世间五种妙欲，以致广造恶业后纷纷转入三恶趣：有人虽转生人、天二趣，但需感受寿命短暂等痛苦；其它众生寿命有长有短；种姓有高有低；有威严亦有不威严众生；财产有贫穷与富裕之分；聪慧程度有智愚之别；有随顺世间，亦有违逆世间众生……普救国王以禅定了知众生各种不同状态后便想到：众生实不应踏上不公平之世间道，我一定要将此等众生引入平等、清净之佛法圣道。
他边思虑边生出悲心，自此之后便常常前往大小城邑，以五神通力令众生断除十恶、行持十善，并将善根回向无上菩提，且使无量众生皆趋入不退转果位。
国王去世后转生梵天天界，当整个世间趋入灭劫中时，他又从梵天转生光明天界，并使彼处成千上万无数众生皆趋入不退转果位，且都获得无生无法之境界。他从梵天转生光明天界后，为度众生又再次返回梵天，并偶尔降临人间。若佛陀未出世，他即以所具五通救度众生；若世尊已出世并传法，他即于佛前承侍、供养，并以此善根了知如来入灭尽定或住静处等情况。
~~源《佛教故事》
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直行纯洁启觉醒，剧情无染归故里。
本无故事，因心故事。事无挂故，故解脱事。
过去故事，成文字记忆。坦然无执，明鉴朗照，诸行无常。
现在故事，处认知攀援。释然无住，见无所见，诸法无我。
未来故事，承愿望期待。纯然无染，自净其意，涅槃寂静。
三心无得的当下，就是超越了分段生死。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何四十作意？谓缘法作意，缘义作意，缘身作意，缘受作意，缘心作意，缘法作意，胜解作意，真实作意，有学作意，无学作意，非学非无学作意，遍知作意，正断作意，已断作意，有分别影像所缘作意，无分别影像所缘作意，事边际所缘作意，所作成办所缘作意，胜解思择作意，寂静作意，一分修作意，具分修作意，无间作意，殷重作意，随顺作意，对治作意，顺清净作意，顺观察作意，力励运转作意，有间运转作意，有功用运转作意，自然运转作意，思择作意，内摄作意，净障作意，依止成办所行清净作意，他所建立作意，内增上取作意，广大作意，遍行作意。
缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。
缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。
缘身受心法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。
胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。
真实作意者，谓以自相、共相及真如相，如理思惟诸法作意。
有学作意，略有二种。一者、自性，二、在相续。自性者，谓有学无漏作意。在相续者，谓有学一切善作意。
如有学作意，当知无学作意二种亦尔。
非学非无学作意者，谓一切世间作意。
遍知作意者，谓由此故遍知所缘，而不断惑。正断作意者，谓由此故，俱作二事。
已断作意者。谓断烦恼后所有作意。
有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。
无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。
事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身、受、心法所缘边际；过此更无身、受、心、法。
所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。
胜解思择作意者，谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。
寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。
一分修作意者，谓由此故，于奢摩他、毗钵舍那，随修一分。
具分修作意者，谓由此故，二分双修。
无间作意者，谓一切时无间无断、相续而转。殷重作意者，谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故，净修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分、具分修作意故，于诸盖中、心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中、心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而舍身命。由殷重作意故，速证通慧。
随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。
对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，任持于断，令诸烦恼远离相续。
顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。
顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断：或复观察自己所证，及先所观诸法道理。力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。
有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。
有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓，修加行者所有作意。
自然运转作意者，谓于四时决定作意。一、得作意时；二、正入、已入根本定时；三、修现观时；四、正得已得阿罗汉时。
思择作意者，谓毗钵舍那品作意。
内摄作意者，谓奢摩他品作意。
净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重。
依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。
他所建立作意者，谓诸声闻所有作意。要从他音，乃能于内如理作意故。
内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。
广大作意者，谓诸菩萨为善了知生死过失、出离方便，发弘誓愿、趣大菩提所有作意。
遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。待续
注：*【参考资料】瑜伽三十二卷二十页云：得此作意初修业者，是有相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。有力有能，善修净惑所缘加行；令心相续，滋润而转。为奢摩他之所摄护。能净诸行。虽行种种可爱境中；猛利贪缠，亦不生起。虽少生起；依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。如可爱境，可憎，可愚，可生憍慢，可寻思境，当知亦尔。宴坐静室，暂持其心，身心轻安，疾疾生起。不极为诸身麤重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行；而有少分轻安余势，随身心转。如是等类，当知是名有作意者清净相状。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何四十作意？谓缘法作意，缘义作意，缘身作意，缘受作意，缘心作意，缘法作意，胜解作意，真实作意，有学作意，无学作意，非学非无学作意，遍知作意，正断作意，已断作意，有分别影像所缘作意，无分别影像所缘作意，事边际所缘作意，所作成办所缘作意，胜解思择作意，寂静作意，一分修作意，具分修作意，无间作意，殷重作意，随顺作意，对治作意，顺清净作意，顺观察作意，力励运转作意，有间运转作意，有功用运转作意，自然运转作意，思择作意，内摄作意，净障作意，依止成办所行清净作意，他所建立作意，内增上取作意，广大作意，遍行作意。
缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。
缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。
缘身受心法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。
胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。
真实作意者，谓以自相、共相及真如相，如理思惟诸法作意。
有学作意，略有二种。一者、自性，二、在相续。自性者，谓有学无漏作意。在相续者，谓有学一切善作意。
如有学作意，当知无学作意二种亦尔。
非学非无学作意者，谓一切世间作意。
遍知作意者，谓由此故遍知所缘，而不断惑。正断作意者，谓由此故，俱作二事。
已断作意者。谓断烦恼后所有作意。
有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。
无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。
事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身、受、心法所缘边际；过此更无身、受、心、法。
所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。
胜解思择作意者，谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。
寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。
一分修作意者，谓由此故，于奢摩他、毗钵舍那，随修一分。
具分修作意者，谓由此故，二分双修。
无间作意者，谓一切时无间无断、相续而转。殷重作意者，谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故，净修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分、具分修作意故，于诸盖中、心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中、心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而舍身命。由殷重作意故，速证通慧。
随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。
对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，任持于断，令诸烦恼远离相续。
顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。
顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断：或复观察自己所证，及先所观诸法道理。力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。
有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。
有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓，修加行者所有作意。
自然运转作意者，谓于四时决定作意。一、得作意时；二、正入、已入根本定时；三、修现观时；四、正得已得阿罗汉时。
思择作意者，谓毗钵舍那品作意。
内摄作意者，谓奢摩他品作意。
净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重。
依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。
他所建立作意者，谓诸声闻所有作意。要从他音，乃能于内如理作意故。
内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。
广大作意者，谓诸菩萨为善了知生死过失、出离方便，发弘誓愿、趣大菩提所有作意。
遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。待续
注：*【参考资料】瑜伽三十二卷二十页云：得此作意初修业者，是有相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。有力有能，善修净惑所缘加行；令心相续，滋润而转。为奢摩他之所摄护。能净诸行。虽行种种可爱境中；猛利贪缠，亦不生起。虽少生起；依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。如可爱境，可憎，可愚，可生憍慢，可寻思境，当知亦尔。宴坐静室，暂持其心，身心轻安，疾疾生起。不极为诸身麤重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行；而有少分轻安余势，随身心转。如是等类，当知是名有作意者清净相状。
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