老妈贾老师语录：在股市上摸爬滚打几十年，明白的道理是：选一，两只股，有业绩支撑的，有发展前途的。慢慢建仓，长期持有。做股票当你觉得赚得差不多时，果断的卖出。钱转入你的账户上才叫钱。记住：风险是涨出来的。机会是跌出来的。我从来不去听荐股，和股评。历来是跟着自己的感觉走。最多只看国际行情，和期货行情。
战功赫赫
《三国志.武帝纪》中记载：虎豹骑的统领历来都是曹氏本家将领，比如曹纯、曹休和曹真。由此可见其重要性，可谓家族亲军。
既然看得如此之重，那这支军队的战绩如何呢？让我们来看看历史上记载有虎豹骑参与战斗的情形：
“督虎豹骑从围南皮”，“急攻之，谭败。纯麾下骑斩谭首”。
1、公元204年，南皮之战中，曹纯统帅的虎豹骑战场上斩杀袁谭。
《三国志·曹纯传》：及北征三郡，纯部骑获单于蹹顿。
2、公元207年，北征乌桓时，在战场上追斩乌桓单于蹋顿的首级（另一种说法是张辽斩杀的）。说起单于蹋顿的身份可不一般，史称：“蹋顿又骁武，边长老皆比之冒顿，恃其阻远，敢受亡命，以雄百蛮。”将他比作差点在白登围杀汉高祖刘邦的匈奴帝国建立者冒顿单于。
“从征荆州，追刘备於长坂，获其二女辎重，收其散卒”。
3、公元208年，长坂坡之战中长途奔袭打败刘备。
“先以轻兵挑之，战良久，乃纵虎骑夹击，大破之”。
4、公元211年，大破以马超为首的关西军团。
5、公元218年，在下辩击破张飞和吴兰。
从虎豹骑以上的战绩可以看出，这支部队参与的战斗几乎都是硬仗，曹操都是在最关键时刻派他们上场，起到一锤定音的作用。
如：南皮之战呈现胶着状态，曹操曾经想放弃，但是曹纯坚持进攻，最终在派出虎豹骑后取胜，可见这支部队的攻坚能力之强大。北征乌桓和追击刘备之战，都是经过了长途奔袭的破袭战，追击刘备更是“一昼夜行三百里”，可见他的机动力和顽强的战斗意志的难能可贵，就连擅长骑兵战法的西凉铁骑也被其打败，更是奠定了曹魏当之无愧的“王牌军”。
阵斩单于，使得三国悍将锦马超逃之夭夭，什么原因使其成为冠绝当时的兵种呢？无外乎两个原因：
一、人员构成
统兵将领都是曹氏本家子弟，都是曹操最信任的根底，所以在组建虎豹骑时，可以无所顾忌，兵员优先挑最好的，待遇更不用说了。
《魏书》记载：“纯所督虎豹骑，皆天下骁锐，或从百人将补之。”从中可知，这支部队士卒皆是百里挑一的精锐，在其他普通部队中可以担任将领的人在“虎豹骑”中仅仅是一名普通的兵士，可以想象一下他的战斗力之强应该是三国部队中顶尖的。
注：东汉军制五人一伍、十人一什、五十人一队，百人一屯，百人将大概就是屯长级别的官员。
二、供养花费
纵观中国封建王朝战争史，骑兵可以说是冷兵器时代之王，而作为骑兵的组成部分，战马的重要性不言而喻。
“行天莫如龙，行地莫如马。马者，甲兵之本，国之大用”，这个观点是东汉伏波将军马援提出来的，到了汉末三国依然施行养马的“厩律”，其中规定“盗马者死，盗牛者加（枷）”，盗马是死罪，比盗牛的罪行大多了。
到了三国时期，虽然国家分裂，但是各地方诸侯的战斗力一点不输蛮族骑兵，就是得益于汉朝遗留下来的马政。
那在当时养一个士卒、一匹军马、一个骑兵分别花费多少钱财呢？
居延汉简记载：
汉朝一个普通士卒一个月口粮是三石三斗三升，由于这是容积不便于现在人理解，我把它换算成质量大约等于100斤粮食，这样算下来养活一个士卒，一年光吃饭大约需要1200斤粮食。
汉代和平年间，普通老百姓口粮标准：大男（成年）三石，使男（半成年）两石一斗六升，未使男（未成年）一石六斗六升，未使女一石一斗六升。
大男的地位相当于最低级的戊卒，这些都是基本口粮，根据居延汉简记载的情形来看是不会有剩余的。就口粮来看，大约10—12户人家应该能供给一个普通士卒。
这是人，如果算上马的话，买一匹好马大约是450石，养活一匹马粗略估算，每年需要粮食和草料大约300石，大概相当于10个步卒的口粮。
如果忽略其他因素只按口粮算，养活1个骑兵差不多相当于11个步兵，这大约需要110户农民上缴赋税的粮食。
此外还有饷钱，一个步兵一个月是百二十钱，一个骑兵一个月大概二千钱，饷钱大约相当于18个步兵。
此外骑兵还有武器保养，衣甲，医疗，犒赏等大概六千钱一年。这么粗略算来一个骑兵一年的钱大概是三万钱，按汉元帝即位时的换算比率，谷石三百余，差不多就是100石谷。
所以，一个骑兵一年自己连饷钱带养护和吃饭折合成谷子大概430石，折合成钱大概10万钱约等于100贯，这样的话，按照当时赋税的上缴比例，至少需要150户农民来养活。
根据以上数据，我们再来对虎豹骑做一下合理的推测：
因为是曹操身边最精锐的亲卫，武器铠甲都是最精良的；要保持良好的机动性，一人双马也是必须的；百人将的俸禄也不是普通骑兵所能比拟的，总起来说，比之普通的骑兵，虎豹骑的花费保守估计最少也要三倍之。
这样看来，在三国时期，除了曹魏（占据中原，财力物力丰厚，人口优势），其余两国真养不起。 https://t.cn/R2WxlsJ
《三国志.武帝纪》中记载：虎豹骑的统领历来都是曹氏本家将领，比如曹纯、曹休和曹真。由此可见其重要性，可谓家族亲军。
既然看得如此之重，那这支军队的战绩如何呢？让我们来看看历史上记载有虎豹骑参与战斗的情形：
“督虎豹骑从围南皮”，“急攻之，谭败。纯麾下骑斩谭首”。
1、公元204年，南皮之战中，曹纯统帅的虎豹骑战场上斩杀袁谭。
《三国志·曹纯传》：及北征三郡，纯部骑获单于蹹顿。
2、公元207年，北征乌桓时，在战场上追斩乌桓单于蹋顿的首级（另一种说法是张辽斩杀的）。说起单于蹋顿的身份可不一般，史称：“蹋顿又骁武，边长老皆比之冒顿，恃其阻远，敢受亡命，以雄百蛮。”将他比作差点在白登围杀汉高祖刘邦的匈奴帝国建立者冒顿单于。
“从征荆州，追刘备於长坂，获其二女辎重，收其散卒”。
3、公元208年，长坂坡之战中长途奔袭打败刘备。
“先以轻兵挑之，战良久，乃纵虎骑夹击，大破之”。
4、公元211年，大破以马超为首的关西军团。
5、公元218年，在下辩击破张飞和吴兰。
从虎豹骑以上的战绩可以看出，这支部队参与的战斗几乎都是硬仗，曹操都是在最关键时刻派他们上场，起到一锤定音的作用。
如：南皮之战呈现胶着状态，曹操曾经想放弃，但是曹纯坚持进攻，最终在派出虎豹骑后取胜，可见这支部队的攻坚能力之强大。北征乌桓和追击刘备之战，都是经过了长途奔袭的破袭战，追击刘备更是“一昼夜行三百里”，可见他的机动力和顽强的战斗意志的难能可贵，就连擅长骑兵战法的西凉铁骑也被其打败，更是奠定了曹魏当之无愧的“王牌军”。
阵斩单于，使得三国悍将锦马超逃之夭夭，什么原因使其成为冠绝当时的兵种呢？无外乎两个原因：
一、人员构成
统兵将领都是曹氏本家子弟，都是曹操最信任的根底，所以在组建虎豹骑时，可以无所顾忌，兵员优先挑最好的，待遇更不用说了。
《魏书》记载：“纯所督虎豹骑，皆天下骁锐，或从百人将补之。”从中可知，这支部队士卒皆是百里挑一的精锐，在其他普通部队中可以担任将领的人在“虎豹骑”中仅仅是一名普通的兵士，可以想象一下他的战斗力之强应该是三国部队中顶尖的。
注：东汉军制五人一伍、十人一什、五十人一队，百人一屯，百人将大概就是屯长级别的官员。
二、供养花费
纵观中国封建王朝战争史，骑兵可以说是冷兵器时代之王，而作为骑兵的组成部分，战马的重要性不言而喻。
“行天莫如龙，行地莫如马。马者，甲兵之本，国之大用”，这个观点是东汉伏波将军马援提出来的，到了汉末三国依然施行养马的“厩律”，其中规定“盗马者死，盗牛者加（枷）”，盗马是死罪，比盗牛的罪行大多了。
到了三国时期，虽然国家分裂，但是各地方诸侯的战斗力一点不输蛮族骑兵，就是得益于汉朝遗留下来的马政。
那在当时养一个士卒、一匹军马、一个骑兵分别花费多少钱财呢？
居延汉简记载：
汉朝一个普通士卒一个月口粮是三石三斗三升，由于这是容积不便于现在人理解，我把它换算成质量大约等于100斤粮食，这样算下来养活一个士卒，一年光吃饭大约需要1200斤粮食。
汉代和平年间，普通老百姓口粮标准：大男（成年）三石，使男（半成年）两石一斗六升，未使男（未成年）一石六斗六升，未使女一石一斗六升。
大男的地位相当于最低级的戊卒，这些都是基本口粮，根据居延汉简记载的情形来看是不会有剩余的。就口粮来看，大约10—12户人家应该能供给一个普通士卒。
这是人，如果算上马的话，买一匹好马大约是450石，养活一匹马粗略估算，每年需要粮食和草料大约300石，大概相当于10个步卒的口粮。
如果忽略其他因素只按口粮算，养活1个骑兵差不多相当于11个步兵，这大约需要110户农民上缴赋税的粮食。
此外还有饷钱，一个步兵一个月是百二十钱，一个骑兵一个月大概二千钱，饷钱大约相当于18个步兵。
此外骑兵还有武器保养，衣甲，医疗，犒赏等大概六千钱一年。这么粗略算来一个骑兵一年的钱大概是三万钱，按汉元帝即位时的换算比率，谷石三百余，差不多就是100石谷。
所以，一个骑兵一年自己连饷钱带养护和吃饭折合成谷子大概430石，折合成钱大概10万钱约等于100贯，这样的话，按照当时赋税的上缴比例，至少需要150户农民来养活。
根据以上数据，我们再来对虎豹骑做一下合理的推测：
因为是曹操身边最精锐的亲卫，武器铠甲都是最精良的；要保持良好的机动性，一人双马也是必须的；百人将的俸禄也不是普通骑兵所能比拟的，总起来说，比之普通的骑兵，虎豹骑的花费保守估计最少也要三倍之。
这样看来，在三国时期，除了曹魏（占据中原，财力物力丰厚，人口优势），其余两国真养不起。 https://t.cn/R2WxlsJ
谈慧能
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖，
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志，
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革，
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础，
在中国思想文化史上有极为重要的地位，
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中，
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录，
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”，
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中，
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点，
禅宗对佛学的变革，
南禅的理论特点，
中国化佛学的理论特色等，
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中，
所以，精读《坛经》，了解慧能的佛学思想，弄清禅宗的基本理论观点，
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍，
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著，
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜，
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面，从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读，
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论：
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”，讲缘起，讲因缘。
佛教认为，世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的，万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本，是事物的本原：
“ 起 ” 是起点，
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘，
也就是哲学上所说的宇宙的本原，
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系，
有因必有果，果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是：
“ 此有故彼有，此生故彼生 ”。
其意是，因为有此，所以有彼，
由此生彼，彼因此生。
通俗地说，是因为有这个东西，才有那个东西，
有这个东西，那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石，
因缘问题是佛教理论的核心论题，
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的，佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧，
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中，
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等，
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译，
其意思是真正如实、常住不变的存在，
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体，
世界上的一切，都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”，
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体，
念即是真如之用。”
（ 《坛经·定慧品》 ）
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体，
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能，
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来，
世间万物的本性就是“ 真 ”，
而万物的形相就是 “ 假 ”，
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》：
一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真？
（ 见《坛经·付嘱品》）
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的，不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的，
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照，反求诸己，在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相，那就是你的真心。
你自己心里不离开假，何处能找到真呢？
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”，
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”，
万物有生有灭，所以是虚妄不实的，
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为：“ 于自性中万法皆现 ”
（ 《坛经·忏悔品》 ），
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性，
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界，也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想，
有宗论承认有本体，有彼岸性的最高存在。
因此，六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点，
既体现了作为佛教哲学的基本特征，
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释，
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的，
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力；
另一方面又把人的心理活动看成是本体，
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此，在慧能看来，
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真，
也就是说，“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界，
而在于当下的现实世界之中，
在于人的自我意识，
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点，
他说：“ 万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”
（参看《坛经·般若品》）
“ 汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。”
（参看《坛经·机缘品》）
“ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前。”
（参看《坛经·疑问品》）
“ 一切般若知，皆从自性而生，不从外入。”
（参看《坛经·般若品》）
“ 真如即是念之体，念即是真如之用。
…… 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
（参看《坛经·定慧品》）
这就是说：“ 心 ” 就是 “ 佛 ”，
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且，“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
（ “ 念之体 ” ）
和它的作用
（ “ 见闻觉知 ” 等 ）。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”，
而是自我觉悟，了彻 “ 自心 ”。
由此看来，“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生，
“ 菩提 ” 向自心觅，
佛国乐土与人的自心是合一的，
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”，
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”，“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点，
实际上是反对在自心之外去构设一个本体，
“ 自心 ” 之外再无本体，
正是人的 “ 自心 ”，
也只有人的 “ 自心 ”，
才是真如佛性的存在，才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中，不用从外面去求佛性，平常，是因为被妄念遮盖着佛性，因而不见真如。
一旦去掉妄念，内外明彻，一念了悟，
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖，
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志，
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革，
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础，
在中国思想文化史上有极为重要的地位，
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中，
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录，
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”，
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中，
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点，
禅宗对佛学的变革，
南禅的理论特点，
中国化佛学的理论特色等，
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中，
所以，精读《坛经》，了解慧能的佛学思想，弄清禅宗的基本理论观点，
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍，
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著，
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜，
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面，从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读，
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论：
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”，讲缘起，讲因缘。
佛教认为，世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的，万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本，是事物的本原：
“ 起 ” 是起点，
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘，
也就是哲学上所说的宇宙的本原，
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系，
有因必有果，果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是：
“ 此有故彼有，此生故彼生 ”。
其意是，因为有此，所以有彼，
由此生彼，彼因此生。
通俗地说，是因为有这个东西，才有那个东西，
有这个东西，那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石，
因缘问题是佛教理论的核心论题，
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的，佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧，
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中，
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等，
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译，
其意思是真正如实、常住不变的存在，
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体，
世界上的一切，都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”，
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体，
念即是真如之用。”
（ 《坛经·定慧品》 ）
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体，
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能，
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来，
世间万物的本性就是“ 真 ”，
而万物的形相就是 “ 假 ”，
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》：
一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真？
（ 见《坛经·付嘱品》）
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的，不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的，
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照，反求诸己，在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相，那就是你的真心。
你自己心里不离开假，何处能找到真呢？
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”，
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”，
万物有生有灭，所以是虚妄不实的，
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为：“ 于自性中万法皆现 ”
（ 《坛经·忏悔品》 ），
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性，
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界，也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想，
有宗论承认有本体，有彼岸性的最高存在。
因此，六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点，
既体现了作为佛教哲学的基本特征，
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释，
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的，
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力；
另一方面又把人的心理活动看成是本体，
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此，在慧能看来，
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真，
也就是说，“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界，
而在于当下的现实世界之中，
在于人的自我意识，
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点，
他说：“ 万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”
（参看《坛经·般若品》）
“ 汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。”
（参看《坛经·机缘品》）
“ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前。”
（参看《坛经·疑问品》）
“ 一切般若知，皆从自性而生，不从外入。”
（参看《坛经·般若品》）
“ 真如即是念之体，念即是真如之用。
…… 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
（参看《坛经·定慧品》）
这就是说：“ 心 ” 就是 “ 佛 ”，
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且，“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
（ “ 念之体 ” ）
和它的作用
（ “ 见闻觉知 ” 等 ）。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”，
而是自我觉悟，了彻 “ 自心 ”。
由此看来，“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生，
“ 菩提 ” 向自心觅，
佛国乐土与人的自心是合一的，
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”，
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”，“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点，
实际上是反对在自心之外去构设一个本体，
“ 自心 ” 之外再无本体，
正是人的 “ 自心 ”，
也只有人的 “ 自心 ”，
才是真如佛性的存在，才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中，不用从外面去求佛性，平常，是因为被妄念遮盖着佛性，因而不见真如。
一旦去掉妄念，内外明彻，一念了悟，
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