大智度论卷第四十三@释行相品第十
【凡夫小儿：凡夫著心，如空拳以诳小儿】
【经】佛言：“如是，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，是法不可得。”
舍利弗言：“世尊，何等法不可得？”
佛言：“我不可得，乃至知者、见者不可得，毕竟净故。五阴不可得，十二入不可得，十八界不可得，毕竟净故。无明不可得，毕竟净故；乃至老死不可得，毕竟净故。苦谛不可得，毕竟净故；集、灭、道谛不可得，毕竟净故。欲界不可得，毕竟净故；色界、无色界不可得，毕竟净故。四念处不可得，毕竟净故；乃至十八不共法不可得，毕竟净故。六波罗蜜不可得，毕竟净故。须陀洹不可得，毕竟净故；斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得，毕竟净故。菩萨不可得，毕竟净故；佛不可得，毕竟净故。”
舍利弗白佛言：“世尊，何等是毕竟净？”
佛言：“不出不生，无得无作，是名毕竟净。”
舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若如是学，为学何等法？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，于诸法无所学。何以故？舍利弗，诸法相不如凡夫所著。”
舍利弗白佛言：“世尊，诸法实相云何有？”
佛言：“诸法无所有，如是有；如是无所有，是事不知，名为无明。”
【论】舍利弗复问：何等法不可得？佛此中自说：众生空故，毕竟清净故，我不可得，乃至知者、见者，须陀洹乃至佛不可得；法空故，毕竟清净故，五众不可得，乃至十八不共法不可得。毕竟清净者，不出不生，不得不作等。因边不起故，名为不出；缘边不起故，名为不生。定生相不可得故，名为不出不生。不出不生故，名不可得；不可得故，名无作无起。是起作法，皆是虚诳，离如是相，名毕竟清净。
舍利弗问佛：菩萨能如是行毕竟真净道，为学何法？为得何法？佛答：能如是学，为无所学，无所得。
问曰：菩萨用是毕竟空，学六波罗蜜，乃至十八不共法，云何言无法可学？
答曰：此中佛自说：诸法不如凡人所著。凡夫人心有无明、邪见等结使，所闻、所见、所知，皆异法相；乃至闻佛说法，于圣道中、果报中皆著，污染于道。
舍利弗白佛言：若凡夫人所见，皆是不实，今是诸法云何有？佛言：诸法无所有；凡夫人于无所有处，亦以为有。所以者何？是凡夫人离无明、邪见不能有所观，以是故说著无所有故，名为无明；譬如空拳以诳小儿，小儿著故，谓以为有。
舍利弗问佛：何等法无所有，著故名无明？佛答：色乃至十八不共法，是中无明爱故，忆想分别是明、是无明，堕有边、无边，失智慧明。失智慧明故，不见、不知色毕竟空无所有相，自生忆想分别而著，乃至识众、十二入、十八界、十二因缘；或闻善法，所谓六波罗蜜，乃至十八不共法，亦如世间法，忆想分别著圣法亦如是。以是故，名堕凡夫数，如小儿，为人轻笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者轻笑言，汝何不得示者意！指为知月因缘，而更看指不知月。诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫著音声语言，不取圣人意，不得实义；不得实义故，还于实中生著。佛今说凡夫所失，故言不能过三界，亦不能离二乘。不得圣人意故，闻说诸法空而不信，不信故不行，不住六波罗蜜，乃至十八不共法。以失如是功德故，名为凡夫小儿。是小儿著五众、十二入、十八界、三毒诸烦恼，乃至六波罗蜜、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提皆著，是故名为著者。
舍利弗问：若菩萨如是行，是名不行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜，不得萨婆若。佛可舍利弗言：如是，如是。即为说因缘，所谓新行菩萨无方便力，闻是般若波罗蜜，忆想分别寻求欲取，作是念：我舍世间乐，复不能得般若波罗蜜，是为两失！专求欲得，或谓说空是般若波罗蜜，或说空亦空是般若波罗蜜，或说诸法如实相是般若波罗蜜，如是用六十二见、九十八使烦恼心，著是般若波罗蜜，乃至一切种智亦如是。以是著心学诸法，不能得萨婆若。与此相违者，能行般若波罗蜜，亦能得萨婆若，所谓不见般若波罗蜜，不见行者，不见缘法，不见亦不见。舍利弗更问不见因缘，佛答是菩萨入十八空故不见，非以无智故不见。
【凡夫小儿：凡夫著心，如空拳以诳小儿】
【经】佛言：“如是，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，是法不可得。”
舍利弗言：“世尊，何等法不可得？”
佛言：“我不可得，乃至知者、见者不可得，毕竟净故。五阴不可得，十二入不可得，十八界不可得，毕竟净故。无明不可得，毕竟净故；乃至老死不可得，毕竟净故。苦谛不可得，毕竟净故；集、灭、道谛不可得，毕竟净故。欲界不可得，毕竟净故；色界、无色界不可得，毕竟净故。四念处不可得，毕竟净故；乃至十八不共法不可得，毕竟净故。六波罗蜜不可得，毕竟净故。须陀洹不可得，毕竟净故；斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得，毕竟净故。菩萨不可得，毕竟净故；佛不可得，毕竟净故。”
舍利弗白佛言：“世尊，何等是毕竟净？”
佛言：“不出不生，无得无作，是名毕竟净。”
舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若如是学，为学何等法？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，于诸法无所学。何以故？舍利弗，诸法相不如凡夫所著。”
舍利弗白佛言：“世尊，诸法实相云何有？”
佛言：“诸法无所有，如是有；如是无所有，是事不知，名为无明。”
【论】舍利弗复问：何等法不可得？佛此中自说：众生空故，毕竟清净故，我不可得，乃至知者、见者，须陀洹乃至佛不可得；法空故，毕竟清净故，五众不可得，乃至十八不共法不可得。毕竟清净者，不出不生，不得不作等。因边不起故，名为不出；缘边不起故，名为不生。定生相不可得故，名为不出不生。不出不生故，名不可得；不可得故，名无作无起。是起作法，皆是虚诳，离如是相，名毕竟清净。
舍利弗问佛：菩萨能如是行毕竟真净道，为学何法？为得何法？佛答：能如是学，为无所学，无所得。
问曰：菩萨用是毕竟空，学六波罗蜜，乃至十八不共法，云何言无法可学？
答曰：此中佛自说：诸法不如凡人所著。凡夫人心有无明、邪见等结使，所闻、所见、所知，皆异法相；乃至闻佛说法，于圣道中、果报中皆著，污染于道。
舍利弗白佛言：若凡夫人所见，皆是不实，今是诸法云何有？佛言：诸法无所有；凡夫人于无所有处，亦以为有。所以者何？是凡夫人离无明、邪见不能有所观，以是故说著无所有故，名为无明；譬如空拳以诳小儿，小儿著故，谓以为有。
舍利弗问佛：何等法无所有，著故名无明？佛答：色乃至十八不共法，是中无明爱故，忆想分别是明、是无明，堕有边、无边，失智慧明。失智慧明故，不见、不知色毕竟空无所有相，自生忆想分别而著，乃至识众、十二入、十八界、十二因缘；或闻善法，所谓六波罗蜜，乃至十八不共法，亦如世间法，忆想分别著圣法亦如是。以是故，名堕凡夫数，如小儿，为人轻笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者轻笑言，汝何不得示者意！指为知月因缘，而更看指不知月。诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫著音声语言，不取圣人意，不得实义；不得实义故，还于实中生著。佛今说凡夫所失，故言不能过三界，亦不能离二乘。不得圣人意故，闻说诸法空而不信，不信故不行，不住六波罗蜜，乃至十八不共法。以失如是功德故，名为凡夫小儿。是小儿著五众、十二入、十八界、三毒诸烦恼，乃至六波罗蜜、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提皆著，是故名为著者。
舍利弗问：若菩萨如是行，是名不行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜，不得萨婆若。佛可舍利弗言：如是，如是。即为说因缘，所谓新行菩萨无方便力，闻是般若波罗蜜，忆想分别寻求欲取，作是念：我舍世间乐，复不能得般若波罗蜜，是为两失！专求欲得，或谓说空是般若波罗蜜，或说空亦空是般若波罗蜜，或说诸法如实相是般若波罗蜜，如是用六十二见、九十八使烦恼心，著是般若波罗蜜，乃至一切种智亦如是。以是著心学诸法，不能得萨婆若。与此相违者，能行般若波罗蜜，亦能得萨婆若，所谓不见般若波罗蜜，不见行者，不见缘法，不见亦不见。舍利弗更问不见因缘，佛答是菩萨入十八空故不见，非以无智故不见。
《法华经》八万四千人得法眼净
（二百二十二段）
【妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊！如来甚稀有，以功德智慧故，顶上肉髻、光明显照，其眼长广、而绀青色，眉间毫相、白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好、如频婆果。尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊！未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
佛告大众：于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成就不可思议诸善功德，若有人、识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人、远尘离垢，于诸法中、得法眼净。】
妙庄严王听云雷音宿王华智佛开示后，从虚空中下来，对佛说：世尊！如来甚为稀有，“功德智慧”具足圆满，因此而有头上“肉髻”。这里说的“功德智慧是什么意思呢？”
功德是功能福德的意思，一般指恶业断尽名功、善业圆满称德；德者得也，修功所得，故名功德。又因功德之深广，常比喻为海、称“功德海”；其贵重如宝、又称“功德宝”。此外还有“功德藏”、“功德聚”、“功德庄严”、“功德林”等多种名称。名称虽多，但不出虚伪、真实两种，故昙鸾《往生论注》卷上说，功德有二种、即：
1、源自有漏心：这种功德不顺应法性，修的是人天诸善，得的是人天果报，人天果报的因或果，不能出生死轮回，究其原因，都是颠倒迷惑所致，故而虚伪不真，因此称为虚伪功德。
2、源自菩萨智慧清净业：这种功德能庄严佛事，依顺法性而入清净相，行菩萨四摄六度，断三惑二障、成三身四智，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。
真实功德正如《景德传灯录》卷三“菩提达摩”条所说、“梁武帝问：朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？师答：并无功德。帝问：何以无功德？师答：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝问：如何是真功德？师答：净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。”由此可见，功德为自性本具，迷者虽行善修福，而不可得；觉者当下彻悟，可不修自得，不修自得为真功德。
而“智慧”则指的是超乎寻常的思想，包含感知、知识、记忆、理解、联想、中庸、包容、决定等多种能力。但这些能力都在世间法里，落在生死烦恼中；真正的智慧指的是出世间法的般若智，这种般若智能跳出三界外，不在五行中，可切断一切生死烦恼，具体有四种智、即：一、声闻智；二、缘觉智；三、菩萨智；四、佛智。
诸佛如来已圆成以上所说“功德智慧”，而成就了头顶“肉髻”、肉髻是尊贵之相，是佛的三十二大人相之一，能放大光明。如来放大光明显照十方世界，绀青色的佛眼长而广大，两眉之间的“毫相”非常庄严。
这里说的“毫相”是如来三十二相之一，世尊在两眉之间有柔软细泽的白毫，引之则长一寻，即初生时长五尺，成道时长一丈五尺，放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。
妙庄严王赞佛说：如来毫相雪白如皓月，佛的牙齿洁白整齐，密而不疏，常有光明，佛的嘴唇为赤红色，非常好看，如“频婆果”。“频婆”是一种树：乔木类，生于印度和一些东南亚国家，果实鲜红色，意译“相思树”。“频婆果”即“相思果”，色丹且润。由于频婆果“色丹且润”，故佛典中多用以形容口唇之美。
这时妙庄严王赞叹佛的无量百千万亿功德后，在如来面前，一心合掌，又对佛说：世尊！如来的相好庄严，从未见过，如来所说的妙法，具足成就不可思议之微妙功德，按如来说的教义和戒律修行，就能得到安隐（得到安隐即得到轻安禅定之意），得到快乐和至善。我从今天开始，不再随妄心行事，不生邪见，不生憍慢嗔恚等造作诸恶之心。说完后，礼佛而退。
这时释迦佛告诉法会大众说：你们意下如何？知道妙庄严王是谁吗？他就是今天法会中的“华德菩萨”、而净德夫人就是今天法会中的“佛前光照庄严相菩萨”。此菩萨为哀愍妙庄严王及其眷属，故生作他的夫人，度其改邪归正，受持《法华经》。其两个儿子就是今天法会中的药王菩萨和药上菩萨。
药王和药上两位菩萨，成就了很多的大功德，已在无量百千万亿诸佛如来处，“植众德本”，成就了不可思议很多不同的善功德，二位菩萨广修五戒十善，常行六波罗蜜法，以此积聚功德，功德是成道之本，故名“植众德本”。
释迦佛说：如果有人识得药王、药上二位菩萨的名字，就证明此人与二位菩萨有大因缘，有事相求时，就会受到二位菩萨的帮助。由于二位菩萨有大功德，因此一切世间众生，诸天人民，都应礼拜。释迦牟尼佛说完“妙庄严王本事品”时，法会中有八万四千人已远离尘垢，于一切法中，证得了“法眼净”。
什么是“法眼净”呢？“法眼”是如来五眼之一：是见道之眼、择法之眼。此眼能认识一切有形事物及无形事物之唯一真相，泛指敏锐深邃的眼力。此眼力能分清正法邪法，见无生法忍，不会再被诸法所迷。
法眼是菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼，以法眼观察世出世间一切法，能照见诸法究竟之道，能度众生从生死此岸而至涅槃彼岸，于佛氏肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼中为第四位，仅次于佛眼，是地上大乘菩萨所得之眼，此眼清净无染，故名“法眼净”。这里说的八万四千人得法眼净，是指他们都得到了大乘地上菩萨位，这都是因为他们听闻了“妙庄严王本事品”才得到的，非常殊胜！
《法华经》第二十七品“妙庄严王本事品”到这里就介绍完了。本品讲的是妙庄严王在因地转凡成圣的一段特殊因缘，该王在见到佛法以神通示现的真实性后，听闻《法华经》而开悟，蒙佛授记，弃王位而入菩萨道，证入法华三昧，并依《法华经》修行而证得了菩萨果位，最后必将成就“娑罗树王佛”，再次展现了成佛的法华这一妙谛之无上法！
（二百二十二段）
【妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊！如来甚稀有，以功德智慧故，顶上肉髻、光明显照，其眼长广、而绀青色，眉间毫相、白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好、如频婆果。尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊！未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
佛告大众：于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成就不可思议诸善功德，若有人、识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人、远尘离垢，于诸法中、得法眼净。】
妙庄严王听云雷音宿王华智佛开示后，从虚空中下来，对佛说：世尊！如来甚为稀有，“功德智慧”具足圆满，因此而有头上“肉髻”。这里说的“功德智慧是什么意思呢？”
功德是功能福德的意思，一般指恶业断尽名功、善业圆满称德；德者得也，修功所得，故名功德。又因功德之深广，常比喻为海、称“功德海”；其贵重如宝、又称“功德宝”。此外还有“功德藏”、“功德聚”、“功德庄严”、“功德林”等多种名称。名称虽多，但不出虚伪、真实两种，故昙鸾《往生论注》卷上说，功德有二种、即：
1、源自有漏心：这种功德不顺应法性，修的是人天诸善，得的是人天果报，人天果报的因或果，不能出生死轮回，究其原因，都是颠倒迷惑所致，故而虚伪不真，因此称为虚伪功德。
2、源自菩萨智慧清净业：这种功德能庄严佛事，依顺法性而入清净相，行菩萨四摄六度，断三惑二障、成三身四智，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。
真实功德正如《景德传灯录》卷三“菩提达摩”条所说、“梁武帝问：朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？师答：并无功德。帝问：何以无功德？师答：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝问：如何是真功德？师答：净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。”由此可见，功德为自性本具，迷者虽行善修福，而不可得；觉者当下彻悟，可不修自得，不修自得为真功德。
而“智慧”则指的是超乎寻常的思想，包含感知、知识、记忆、理解、联想、中庸、包容、决定等多种能力。但这些能力都在世间法里，落在生死烦恼中；真正的智慧指的是出世间法的般若智，这种般若智能跳出三界外，不在五行中，可切断一切生死烦恼，具体有四种智、即：一、声闻智；二、缘觉智；三、菩萨智；四、佛智。
诸佛如来已圆成以上所说“功德智慧”，而成就了头顶“肉髻”、肉髻是尊贵之相，是佛的三十二大人相之一，能放大光明。如来放大光明显照十方世界，绀青色的佛眼长而广大，两眉之间的“毫相”非常庄严。
这里说的“毫相”是如来三十二相之一，世尊在两眉之间有柔软细泽的白毫，引之则长一寻，即初生时长五尺，成道时长一丈五尺，放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。
妙庄严王赞佛说：如来毫相雪白如皓月，佛的牙齿洁白整齐，密而不疏，常有光明，佛的嘴唇为赤红色，非常好看，如“频婆果”。“频婆”是一种树：乔木类，生于印度和一些东南亚国家，果实鲜红色，意译“相思树”。“频婆果”即“相思果”，色丹且润。由于频婆果“色丹且润”，故佛典中多用以形容口唇之美。
这时妙庄严王赞叹佛的无量百千万亿功德后，在如来面前，一心合掌，又对佛说：世尊！如来的相好庄严，从未见过，如来所说的妙法，具足成就不可思议之微妙功德，按如来说的教义和戒律修行，就能得到安隐（得到安隐即得到轻安禅定之意），得到快乐和至善。我从今天开始，不再随妄心行事，不生邪见，不生憍慢嗔恚等造作诸恶之心。说完后，礼佛而退。
这时释迦佛告诉法会大众说：你们意下如何？知道妙庄严王是谁吗？他就是今天法会中的“华德菩萨”、而净德夫人就是今天法会中的“佛前光照庄严相菩萨”。此菩萨为哀愍妙庄严王及其眷属，故生作他的夫人，度其改邪归正，受持《法华经》。其两个儿子就是今天法会中的药王菩萨和药上菩萨。
药王和药上两位菩萨，成就了很多的大功德，已在无量百千万亿诸佛如来处，“植众德本”，成就了不可思议很多不同的善功德，二位菩萨广修五戒十善，常行六波罗蜜法，以此积聚功德，功德是成道之本，故名“植众德本”。
释迦佛说：如果有人识得药王、药上二位菩萨的名字，就证明此人与二位菩萨有大因缘，有事相求时，就会受到二位菩萨的帮助。由于二位菩萨有大功德，因此一切世间众生，诸天人民，都应礼拜。释迦牟尼佛说完“妙庄严王本事品”时，法会中有八万四千人已远离尘垢，于一切法中，证得了“法眼净”。
什么是“法眼净”呢？“法眼”是如来五眼之一：是见道之眼、择法之眼。此眼能认识一切有形事物及无形事物之唯一真相，泛指敏锐深邃的眼力。此眼力能分清正法邪法，见无生法忍，不会再被诸法所迷。
法眼是菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼，以法眼观察世出世间一切法，能照见诸法究竟之道，能度众生从生死此岸而至涅槃彼岸，于佛氏肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼中为第四位，仅次于佛眼，是地上大乘菩萨所得之眼，此眼清净无染，故名“法眼净”。这里说的八万四千人得法眼净，是指他们都得到了大乘地上菩萨位，这都是因为他们听闻了“妙庄严王本事品”才得到的，非常殊胜！
《法华经》第二十七品“妙庄严王本事品”到这里就介绍完了。本品讲的是妙庄严王在因地转凡成圣的一段特殊因缘，该王在见到佛法以神通示现的真实性后，听闻《法华经》而开悟，蒙佛授记，弃王位而入菩萨道，证入法华三昧，并依《法华经》修行而证得了菩萨果位，最后必将成就“娑罗树王佛”，再次展现了成佛的法华这一妙谛之无上法！
净土宗，自古也被称为他力易行道，安乐法门。
善导大师：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
凡夫乘佛愿力，定得往生。
——净土宗开宗祖师善导大师《观经四贴疏》
不问罪福 念佛皆生。
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。——善导大师
若佛在世，若佛灭后：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日一日十声三声，一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
——善导大师《观念法门》
如来出现于五浊，随宜方便化群荫。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生！
——善导大师
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生。
——善导大师
善导大师：
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
重愿不虚，众生称念，必得往生 。
善导大师：
乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
极乐无为涅槃界， 随缘杂善恐难生。
故使如来选要法， 教念弥陀专复专。
——善导大师
善导大师楷定古今而说：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
偈说：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
除了这一首偈之外，善导大师又说：念佛即是涅槃门。
昙鸾祖师：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土。 三界业系，毕竟不牵， 则是不断烦恼得涅槃分。 焉可思议！——《往生论注》
法照大师云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛 ，能令瓦砾变成金。
往生极乐世界，到底是难是易，自己说了不算，以通途自力修行的法门来判断也是错解，对照净土宗正依三部经典和传承祖师的法语对照，才能知道！
若没有从净土宗的立场来看，而是罗列一大堆通途自力法门的经典，要求罪恶生死凡夫悟明心性，证入“心净则佛土净”的玄妙道理，那么就会自误误人！净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
善导大师：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
凡夫乘佛愿力，定得往生。
——净土宗开宗祖师善导大师《观经四贴疏》
不问罪福 念佛皆生。
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。——善导大师
若佛在世，若佛灭后：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日一日十声三声，一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
——善导大师《观念法门》
如来出现于五浊，随宜方便化群荫。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生！
——善导大师
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生。
——善导大师
善导大师：
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
重愿不虚，众生称念，必得往生 。
善导大师：
乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
极乐无为涅槃界， 随缘杂善恐难生。
故使如来选要法， 教念弥陀专复专。
——善导大师
善导大师楷定古今而说：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
偈说：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
除了这一首偈之外，善导大师又说：念佛即是涅槃门。
昙鸾祖师：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土。 三界业系，毕竟不牵， 则是不断烦恼得涅槃分。 焉可思议！——《往生论注》
法照大师云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛 ，能令瓦砾变成金。
往生极乐世界，到底是难是易，自己说了不算，以通途自力修行的法门来判断也是错解，对照净土宗正依三部经典和传承祖师的法语对照，才能知道！
若没有从净土宗的立场来看，而是罗列一大堆通途自力法门的经典，要求罪恶生死凡夫悟明心性，证入“心净则佛土净”的玄妙道理，那么就会自误误人！净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
✋热门推荐