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我们的节日 · 元宵节 | 名苑社区：“牛气冲天 · 我最牛”线上猜灯谜活动
为营造良好的节日文化气氛，丰富社区居民文化生活，弘扬我国的优秀传统文化，由于疫情防控要求，名苑社区在元宵节到来之际开展“牛气冲天·我最牛”线上猜灯谜活动。
形式虽变，暖意未改。活动首先在居民群内普及元宵节的来历和风俗，加深居民们对这一传统节日的理解，讲解了活动规则。工作人员精心准备了多种多样的谜面，第一个解出谜底的居民到社区领取小礼品一份。居民们在群里踊跃发言、共同探讨，集趣味性、知识性于一体，让大家乐中有学，共同领略祖国语言的无穷奥妙。
这项活动让居民们陶冶了情操、增长了知识，对元宵谜语文化有了进一步的了解，感受了传统文化的独特魅力，极大地丰富了社区居民的精神世界，让大家在严守防疫要求的同时也感受到了年味。
我们的节日 · 元宵节 | 名苑社区：“牛气冲天 · 我最牛”线上猜灯谜活动
为营造良好的节日文化气氛，丰富社区居民文化生活，弘扬我国的优秀传统文化，由于疫情防控要求，名苑社区在元宵节到来之际开展“牛气冲天·我最牛”线上猜灯谜活动。
形式虽变，暖意未改。活动首先在居民群内普及元宵节的来历和风俗，加深居民们对这一传统节日的理解，讲解了活动规则。工作人员精心准备了多种多样的谜面，第一个解出谜底的居民到社区领取小礼品一份。居民们在群里踊跃发言、共同探讨，集趣味性、知识性于一体，让大家乐中有学，共同领略祖国语言的无穷奥妙。
这项活动让居民们陶冶了情操、增长了知识，对元宵谜语文化有了进一步的了解，感受了传统文化的独特魅力，极大地丰富了社区居民的精神世界，让大家在严守防疫要求的同时也感受到了年味。
【震天撼地上锣鼓】 史耀增/文 史沛鸿/图
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
#焦点论坛[超话]#湖南发现秦简，胡亥继位之谜终揭开？专家：我们冤枉秦始皇2000
“始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房......不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。”——司马迁《史记》
秦始皇作为中国古代开创封建王朝历史的第一位皇帝，身上向来围绕很大争议。《史记》作者司马迁写秦始皇的暴虐凶残、愚昧荒诞写得十分活灵活现，可以看出他对秦始皇有很多不满。此外，司马迁对秦始皇死后继位的胡亥，评价更差。
在他看来秦始皇属于暴君，胡亥属于强化版暴君，因为胡亥继位后不体恤天下民情，那边郦山工程还没完，又接着修阿房宫，大兴土木加重徭役导致了秦朝短命，秦虽然居关中享有天赐便利，也经不住秦始皇、胡亥两代暴君这么无休止折腾。
但不知道大家有没有听过鲁迅先生对秦始皇的评价，鲁迅先生虽然用“史家之绝唱，无韵之离骚”称赞司马迁的《史记》，同时却认为秦始皇获得“暴君”评价有点冤，因为秦朝只历经14年便灭亡了，“一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了”。那么，到底是鲁迅先生的评价中肯，还是长期被视作正史的《史记》更对呢？
要解答这个问题，我们不妨从一个千古谜团入手：秦始皇驾崩之前，究竟传位给谁？按《史记》，胡亥继位是一场能佐证秦始皇暴虐又糊涂的阴谋：
始皇恶言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃为玺书赐公子扶苏曰：‘与丧会咸阳而葬。’书已封，在中车府令赵高行符玺事所，未授使者......（赵高）更为书赐公子扶苏、蒙恬，数以罪，赐死......行从直道至咸阳，发丧。太子胡亥袭位，为二世皇帝。”
这段不光讲了秦始皇死后赵高、李斯如何篡改遗诏，害死秦始皇本想立的长子扶苏，立了秦始皇十八子胡亥，还提到这笔糊涂账的缘由是秦始皇自己太过愚蠢荒唐。秦始皇驾崩于公元前210年第5次东巡途中，他临死前身体已经非常差了，但他不喜欢臣子说他可能要死，谁提谁遭殃，于是，没人敢请求立太子。
直到最后一刻，秦始皇终于感觉无力回天，匆忙写诏书想让长子扶苏回咸阳继位，但中车府令赵高截住了诏书，瞒住秦始皇已死的真相，改立胡亥为太子，赐死扶苏蒙恬，等胡亥回咸阳，立刻拥他做了皇帝。也就是说，赵高和李斯篡改秦始皇遗诏是秦始皇自己给的机会，要是他早点颁下立扶苏的诏书，赵高还敢那么胆大包天吗？
所以，“胡亥篡位”之说和“秦始皇暴虐糊涂”之说紧紧联系在一起互相佐证，胡亥继位后种种胡作非为，也常常被拿来和秦始皇一块儿作评价，比如从公元前212年开始兴建的阿房宫，因为是秦始皇起头、胡亥继承，史书中常常被定为秦朝灭亡原因，“阿房阿房亡始皇”。
但《史记》的记载其实也存在很多疑点。2009年，北大藏西汉竹书第3卷《赵正书》就引发争议，因为它写到：胡亥继位是秦始皇下诏指定、李斯在场见证的。专家分析，《赵正书》和《史记》说法不同是因为秦末汉初秦始皇传位之谜就有多种版本，司马迁选了其中一种；
而《赵正书》面世四年后，湖南益阳兔子山遗址又发现了一批新简牍，这批简牍共计5000多枚，被藏在14口古井之中，它的年代早起战国，晚至孙吴，著名的“秦二世元年十月甲午诏书”便在其中，这份诏书与同批简牍在2016年作了发掘报告，因为长期藏井下有变形损毁，综合专家意见可知主要内容如下：
“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚，朕（即秦二世胡亥）奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。以元年与黔首更始，尽为解除流罪，今皆已下矣，朕将自抚天下......毋以繇赋扰黔首，毋以细物苛劾县吏，亟布。”
如果秦始皇属意扶苏，为什么把他远远打发到北境去呢？如果胡亥没任何优点，秦始皇出巡时为什么只带他，“馀子莫从”？秦始皇和胡亥都不是完美的皇帝，他们大搞建设加重徭役负担应是真，但这些史料的互相矛盾，至少说明真相并非司马迁描述的那样简单，秦末汉初时，有关说法真假就已经分不清了。
这也就意味着，秦始皇的“暴君”之名很可能如鲁迅先生所说，是因为秦朝二世而亡、后世评价他时不够中肯，甚至将胡亥的一些罪名移到他身上混着评价，才导致世人以为秦始皇昏聩暴虐残酷到了令人发指程度。我们可以和汉武帝做对比，汉武帝也有穷兵黩武的缺点，但为什么后世对他的评价是“雄才伟略”呢？
因为汉朝并没有短命，汉武帝后还有汉昭帝、汉宣帝等明君，如果汉朝在汉武帝手上或他死后不久亡了，历史对他的评价也不会好到哪去，所谓成王败寇便是如此，秦始皇背2000多年“暴君”名头，确实有些冤枉。
历史上的始皇嬴政，13岁为王，24岁解决吕不韦之患，38岁扫灭六国、称皇帝，让分裂数百年的古中国重新归一统，功在千秋。嬴政并不完美，他也骄奢自大、也梦想长生，但我们可以肯定的是，他所创造的功业，是后世任何一个以“明君”自诩的皇帝都难望其项背的。
#焦点论坛话题#
“始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房......不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。”——司马迁《史记》
秦始皇作为中国古代开创封建王朝历史的第一位皇帝，身上向来围绕很大争议。《史记》作者司马迁写秦始皇的暴虐凶残、愚昧荒诞写得十分活灵活现，可以看出他对秦始皇有很多不满。此外，司马迁对秦始皇死后继位的胡亥，评价更差。
在他看来秦始皇属于暴君，胡亥属于强化版暴君，因为胡亥继位后不体恤天下民情，那边郦山工程还没完，又接着修阿房宫，大兴土木加重徭役导致了秦朝短命，秦虽然居关中享有天赐便利，也经不住秦始皇、胡亥两代暴君这么无休止折腾。
但不知道大家有没有听过鲁迅先生对秦始皇的评价，鲁迅先生虽然用“史家之绝唱，无韵之离骚”称赞司马迁的《史记》，同时却认为秦始皇获得“暴君”评价有点冤，因为秦朝只历经14年便灭亡了，“一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了”。那么，到底是鲁迅先生的评价中肯，还是长期被视作正史的《史记》更对呢？
要解答这个问题，我们不妨从一个千古谜团入手：秦始皇驾崩之前，究竟传位给谁？按《史记》，胡亥继位是一场能佐证秦始皇暴虐又糊涂的阴谋：
始皇恶言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃为玺书赐公子扶苏曰：‘与丧会咸阳而葬。’书已封，在中车府令赵高行符玺事所，未授使者......（赵高）更为书赐公子扶苏、蒙恬，数以罪，赐死......行从直道至咸阳，发丧。太子胡亥袭位，为二世皇帝。”
这段不光讲了秦始皇死后赵高、李斯如何篡改遗诏，害死秦始皇本想立的长子扶苏，立了秦始皇十八子胡亥，还提到这笔糊涂账的缘由是秦始皇自己太过愚蠢荒唐。秦始皇驾崩于公元前210年第5次东巡途中，他临死前身体已经非常差了，但他不喜欢臣子说他可能要死，谁提谁遭殃，于是，没人敢请求立太子。
直到最后一刻，秦始皇终于感觉无力回天，匆忙写诏书想让长子扶苏回咸阳继位，但中车府令赵高截住了诏书，瞒住秦始皇已死的真相，改立胡亥为太子，赐死扶苏蒙恬，等胡亥回咸阳，立刻拥他做了皇帝。也就是说，赵高和李斯篡改秦始皇遗诏是秦始皇自己给的机会，要是他早点颁下立扶苏的诏书，赵高还敢那么胆大包天吗？
所以，“胡亥篡位”之说和“秦始皇暴虐糊涂”之说紧紧联系在一起互相佐证，胡亥继位后种种胡作非为，也常常被拿来和秦始皇一块儿作评价，比如从公元前212年开始兴建的阿房宫，因为是秦始皇起头、胡亥继承，史书中常常被定为秦朝灭亡原因，“阿房阿房亡始皇”。
但《史记》的记载其实也存在很多疑点。2009年，北大藏西汉竹书第3卷《赵正书》就引发争议，因为它写到：胡亥继位是秦始皇下诏指定、李斯在场见证的。专家分析，《赵正书》和《史记》说法不同是因为秦末汉初秦始皇传位之谜就有多种版本，司马迁选了其中一种；
而《赵正书》面世四年后，湖南益阳兔子山遗址又发现了一批新简牍，这批简牍共计5000多枚，被藏在14口古井之中，它的年代早起战国，晚至孙吴，著名的“秦二世元年十月甲午诏书”便在其中，这份诏书与同批简牍在2016年作了发掘报告，因为长期藏井下有变形损毁，综合专家意见可知主要内容如下：
“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚，朕（即秦二世胡亥）奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。以元年与黔首更始，尽为解除流罪，今皆已下矣，朕将自抚天下......毋以繇赋扰黔首，毋以细物苛劾县吏，亟布。”
如果秦始皇属意扶苏，为什么把他远远打发到北境去呢？如果胡亥没任何优点，秦始皇出巡时为什么只带他，“馀子莫从”？秦始皇和胡亥都不是完美的皇帝，他们大搞建设加重徭役负担应是真，但这些史料的互相矛盾，至少说明真相并非司马迁描述的那样简单，秦末汉初时，有关说法真假就已经分不清了。
这也就意味着，秦始皇的“暴君”之名很可能如鲁迅先生所说，是因为秦朝二世而亡、后世评价他时不够中肯，甚至将胡亥的一些罪名移到他身上混着评价，才导致世人以为秦始皇昏聩暴虐残酷到了令人发指程度。我们可以和汉武帝做对比，汉武帝也有穷兵黩武的缺点，但为什么后世对他的评价是“雄才伟略”呢？
因为汉朝并没有短命，汉武帝后还有汉昭帝、汉宣帝等明君，如果汉朝在汉武帝手上或他死后不久亡了，历史对他的评价也不会好到哪去，所谓成王败寇便是如此，秦始皇背2000多年“暴君”名头，确实有些冤枉。
历史上的始皇嬴政，13岁为王，24岁解决吕不韦之患，38岁扫灭六国、称皇帝，让分裂数百年的古中国重新归一统，功在千秋。嬴政并不完美，他也骄奢自大、也梦想长生，但我们可以肯定的是，他所创造的功业，是后世任何一个以“明君”自诩的皇帝都难望其项背的。
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