问：怎样才算真正信佛?
答：我们能够从内心深处真正信佛，确实是非常非常难。信佛的人很多，并非都是真信佛，半信半疑的多。所以我们修学佛法，会感到很困难，而且得不到真实的利益。塬因在哪裡呢?我们的信没有根。
信佛的条件有两种：
第一种是过去生中善根深厚的人，这一生当中接触到佛法就深信不疑。如果再肯老老实实念这一句佛号，就成功了。就像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，虽然不认识字，也没有念过书，但过去生中善根深厚，真信佛。所以，出家叁年就预知时至，自在往生了。我们对佛法是半信半疑，这是因为我们过去生中善根还不够深厚，那就只有靠这一生了。这一生能不能成就的关键，最重要的条件就是「缘」。唐朝善导大师讲：「净土四土叁辈九品，总在遇缘不同。」
第二种是真正信佛、通宗通教的人，他们真正明白了经论中的道理，契入了佛的境界，所以相信。
只有这两种人是真信，除此之外，都是半信半疑。所以我们在日常生活中还是烦恼当家，成见作主。真正信佛的人，一定会放弃自己的成见，随顺经典的教诲，绝对不会受世间种种知见干扰，那才是真信。
答：我们能够从内心深处真正信佛，确实是非常非常难。信佛的人很多，并非都是真信佛，半信半疑的多。所以我们修学佛法，会感到很困难，而且得不到真实的利益。塬因在哪裡呢?我们的信没有根。
信佛的条件有两种：
第一种是过去生中善根深厚的人，这一生当中接触到佛法就深信不疑。如果再肯老老实实念这一句佛号，就成功了。就像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，虽然不认识字，也没有念过书，但过去生中善根深厚，真信佛。所以，出家叁年就预知时至，自在往生了。我们对佛法是半信半疑，这是因为我们过去生中善根还不够深厚，那就只有靠这一生了。这一生能不能成就的关键，最重要的条件就是「缘」。唐朝善导大师讲：「净土四土叁辈九品，总在遇缘不同。」
第二种是真正信佛、通宗通教的人，他们真正明白了经论中的道理，契入了佛的境界，所以相信。
只有这两种人是真信，除此之外，都是半信半疑。所以我们在日常生活中还是烦恼当家，成见作主。真正信佛的人，一定会放弃自己的成见，随顺经典的教诲，绝对不会受世间种种知见干扰，那才是真信。
#法音荟聚[超话]#法义随谈 | 我心有动，佛就有知
原创 释智随
佛经里讲，佛的报身，有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高大，我们凡夫肉眼看不到。佛的化身，像善导大师化现成一个普通人在世间，凡夫就能见到了。只要我们念佛，一切诸佛都会护念我们，虽然我们看不到，但是也能得到护念的利益。很多人念佛有感应，突然感觉事情很顺利就解决了，这个感应实际上就是我们的心有动，佛就有知。
善导大师说，我们心里念佛，佛即知之；我们在那里拜佛，佛即见之；我们口称佛的名号，佛即闻之，佛和我们之间是没有距离的。我们自认为与佛相隔很遥远，但是我们的起心动念，一举一动，都在佛的眼目当中，任何行为、言语，乃至心中私下打了一个妄想，佛都知道。
只要我们念佛，十方诸佛都会来护念，因为诸佛护念我们，当下就得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提，现生就不退转。阿耨多罗三藐三菩提是印度语，翻译成中国的语言叫无上正等正觉，再简称就是佛，佛就是无上正等正觉，无上就是没有更高的了，到顶点、圆满了。
《阿弥陀经》有一段文字，说明这个道理：
若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生，若今生，若当生。
这里有三句话非常重要——“若……已发愿、今发愿、当发愿”，跟它对应的就是“若已生，若今生，若当生”。佛经的语言比较简洁，一个字就代表一个完整的意思。已发愿是已经发愿的，已就是过去；今发愿，今是指的现在、当下，或者说今世；当发愿，当是指当来、未来。已、今、当是代表过去、现在、未来的三个时间段。什么时候发愿就什么时候往生，祖师讲“有愿必生”，我们只要发愿往生西方，就一定往生。
往生不是看临终如何，而是你发愿的时候，就决定往生了，这就是“现生不退”。这些道理在《无量寿经》中讲得更彻底、明了：
闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
念佛除了获得现生不退的利益，还有当来利益。所谓当来利益，就是将来必定往生西方,临命终时阿弥陀佛亲自来迎，《阿弥陀经》说“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生”。
当来的利益我们现在感受不到。很多人总是怀疑：他到底去没去极乐世界？也不回来托个梦。经常有居士来问：师父，他往生没有？我说我也不知道，也没有信息，这个信息无法连通，世间再高的科技，也没有办法把凡夫和圣人之间打通，只有自己达到圣人的境界才能理解。净土法门是佛的境界，全靠信仰，不是靠修行。
《阿弥陀经》是众生最容易得到利益的一部经典，只要现生闻法，乃至当下闻法，甚至临终的人只要信受了，一念十念都能往生西方，在最短的时间里可以得到最大的利益。现在很多人讲利益最大化，净土法门把利益最大化做到了极致。
佛经很多，但是其他经典都不容易得到利益。净土法门是超越文化、超越理论、超越知识、超越个人修行好坏，无论高低——上至菩萨，下到五逆十恶，无论出家在家、修行时间长短，都能得到同样的利益，这就是净土法门最超越的地方。
(来源∣《阿弥陀经》直说第一讲) https://t.cn/z8yXDFj
原创 释智随
佛经里讲，佛的报身，有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高大，我们凡夫肉眼看不到。佛的化身，像善导大师化现成一个普通人在世间，凡夫就能见到了。只要我们念佛，一切诸佛都会护念我们，虽然我们看不到，但是也能得到护念的利益。很多人念佛有感应，突然感觉事情很顺利就解决了，这个感应实际上就是我们的心有动，佛就有知。
善导大师说，我们心里念佛，佛即知之；我们在那里拜佛，佛即见之；我们口称佛的名号，佛即闻之，佛和我们之间是没有距离的。我们自认为与佛相隔很遥远，但是我们的起心动念，一举一动，都在佛的眼目当中，任何行为、言语，乃至心中私下打了一个妄想，佛都知道。
只要我们念佛，十方诸佛都会来护念，因为诸佛护念我们，当下就得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提，现生就不退转。阿耨多罗三藐三菩提是印度语，翻译成中国的语言叫无上正等正觉，再简称就是佛，佛就是无上正等正觉，无上就是没有更高的了，到顶点、圆满了。
《阿弥陀经》有一段文字，说明这个道理：
若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生，若今生，若当生。
这里有三句话非常重要——“若……已发愿、今发愿、当发愿”，跟它对应的就是“若已生，若今生，若当生”。佛经的语言比较简洁，一个字就代表一个完整的意思。已发愿是已经发愿的，已就是过去；今发愿，今是指的现在、当下，或者说今世；当发愿，当是指当来、未来。已、今、当是代表过去、现在、未来的三个时间段。什么时候发愿就什么时候往生，祖师讲“有愿必生”，我们只要发愿往生西方，就一定往生。
往生不是看临终如何，而是你发愿的时候，就决定往生了，这就是“现生不退”。这些道理在《无量寿经》中讲得更彻底、明了：
闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
念佛除了获得现生不退的利益，还有当来利益。所谓当来利益，就是将来必定往生西方,临命终时阿弥陀佛亲自来迎，《阿弥陀经》说“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生”。
当来的利益我们现在感受不到。很多人总是怀疑：他到底去没去极乐世界？也不回来托个梦。经常有居士来问：师父，他往生没有？我说我也不知道，也没有信息，这个信息无法连通，世间再高的科技，也没有办法把凡夫和圣人之间打通，只有自己达到圣人的境界才能理解。净土法门是佛的境界，全靠信仰，不是靠修行。
《阿弥陀经》是众生最容易得到利益的一部经典，只要现生闻法，乃至当下闻法，甚至临终的人只要信受了，一念十念都能往生西方，在最短的时间里可以得到最大的利益。现在很多人讲利益最大化，净土法门把利益最大化做到了极致。
佛经很多，但是其他经典都不容易得到利益。净土法门是超越文化、超越理论、超越知识、超越个人修行好坏，无论高低——上至菩萨，下到五逆十恶，无论出家在家、修行时间长短，都能得到同样的利益，这就是净土法门最超越的地方。
(来源∣《阿弥陀经》直说第一讲) https://t.cn/z8yXDFj
信众：怎样理解专修和杂修？是否看两部经就算杂修？兼念观音和大悲咒算杂修吗？
大安法师答：善导大师是提倡专修，专修容易往生，杂修就比较困难。但对于专修和杂修我们可要认清楚了，《观经》讲净业三福，第三福是读诵大乘经典。读诵大乘经典他并没有说就是读诵一部经典。只要是大乘经典都是净业三福，往生的资粮，所以看两部经不算杂修。
一个念佛行人能够读净土五经，同时也读读《法华经》《华严经》，只要把读大乘经典的功德都回向往生西方极乐世界，他就是专修。包括念南无观世音菩萨、包括念大悲咒。只要念观世音菩萨，念大悲咒，本身它就是指向西方极乐世界的。这不算杂修，可不要把它理解得太僵化。
大安法师答：善导大师是提倡专修，专修容易往生，杂修就比较困难。但对于专修和杂修我们可要认清楚了，《观经》讲净业三福，第三福是读诵大乘经典。读诵大乘经典他并没有说就是读诵一部经典。只要是大乘经典都是净业三福，往生的资粮，所以看两部经不算杂修。
一个念佛行人能够读净土五经，同时也读读《法华经》《华严经》，只要把读大乘经典的功德都回向往生西方极乐世界，他就是专修。包括念南无观世音菩萨、包括念大悲咒。只要念观世音菩萨，念大悲咒，本身它就是指向西方极乐世界的。这不算杂修，可不要把它理解得太僵化。
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