南无羌佛 浅释邪恶见和错误知见（摘自南无羌佛原法音开示）04
以下每一条款均以“认”来立标，也就是只要认同、同意、执行以下条款，就是犯了邪恶知见。
第十六条，认空諦说理，离实修行持。这种情况在显教中比较多，在密宗裏也有。尤其是现在普遍炒於社会上的一些人，都喜欢空諦说理，什么禪门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空諦说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉眾生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空諦，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空諦说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。
第十七条，认六道轮迴是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的囉？不成立囉？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮迴真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮迴，就是跟佛陀对著干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这裏打一个比喻吧，確实有人想把苦集諦的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮迴的规律世界，无论以什么形式產生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之別、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满著完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈著，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮迴的必然规律。所以六道轮回是存在的。
第十八条，认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就认定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的，或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为確定他们是大圣德。其实这些人物，他们有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，实际上是凡胎一个。
第十九条，认利益大於佛法。在我们个人的利益与佛法相对立的时候，你取佛法还是取利益？如果你將利益看得高於佛法，你是邪恶知见。利益不能高於佛法，佛法是无上珍宝，寧捨生命不捨佛法。
第二十条，认念超渡咒杀生无罪。认为我们念超渡咒可以超渡眾生，杀死的眾生，还有其他的任何眾生，只要他们死了，我们可以念超度咒超渡它们，这样就没问题了。但如果你持念超渡咒去故意杀生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以认为可以念超渡咒杀生，无有功德增益，只有黑业上身。
以下每一条款均以“认”来立标，也就是只要认同、同意、执行以下条款，就是犯了邪恶知见。
第十六条，认空諦说理，离实修行持。这种情况在显教中比较多，在密宗裏也有。尤其是现在普遍炒於社会上的一些人，都喜欢空諦说理，什么禪门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空諦说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉眾生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空諦，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空諦说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。
第十七条，认六道轮迴是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的囉？不成立囉？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮迴真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮迴，就是跟佛陀对著干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这裏打一个比喻吧，確实有人想把苦集諦的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮迴的规律世界，无论以什么形式產生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之別、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满著完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈著，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮迴的必然规律。所以六道轮回是存在的。
第十八条，认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就认定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的，或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为確定他们是大圣德。其实这些人物，他们有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，实际上是凡胎一个。
第十九条，认利益大於佛法。在我们个人的利益与佛法相对立的时候，你取佛法还是取利益？如果你將利益看得高於佛法，你是邪恶知见。利益不能高於佛法，佛法是无上珍宝，寧捨生命不捨佛法。
第二十条，认念超渡咒杀生无罪。认为我们念超渡咒可以超渡眾生，杀死的眾生，还有其他的任何眾生，只要他们死了，我们可以念超度咒超渡它们，这样就没问题了。但如果你持念超渡咒去故意杀生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以认为可以念超渡咒杀生，无有功德增益，只有黑业上身。
菩提心是什麼？
就是無論你做任何事情，都是在利他。看報時也要利他，看電視時也是在利他，沒有一件事情不能幫助你增長菩提心。現代人，有些完全沒有觀修菩提心的經驗，當你勸他幫助別人的時候，他會很茫然，不知所措。 這些人會說：「我想做些利益別人的事情，但是不知道該怎麼做才好。」有時想想，這實在很讓人驚訝，不是嗎？如果在古代，有人敢問馬爾巴大師「我該怎麼幫助別人」的話，他可能會先吃幾棍子打了！
利益眾生的方法可多了，不是嗎？直接的也好、間接的也好，你的身語意都可以利益別人的。過去的祖師雖然住在偏僻的山林中，身體遠離塵囂，但是他們的心、他們的修持都是在利益眾生。
所謂利益眾生，不見得是要你身邊滿滿都是人，也不是要舉辦一場超大型的灌頂，也不是準備幾大卡車的衣服、食物、醫藥廣大布施，上面還貼著大標語說：「我在利益眾生！」不是這樣的。當然，如果你能夠做到如此廣大的利益也很好，我們應該隨喜和讚嘆，但是，幫助別人，還有很多其他方法。
曾經有人問洛惹巴大師：「請您告訴我一個就算身邊圍繞成千上百弟子，也不會使其變多；身邊一個弟子也沒有，也不會使其變少的口訣。」大師回答說：「空性和 悲心。」這句話的意思是，就算某位上師，身邊只有一個弟子，他還是可以行持廣大的利他事業，悲心和空性並不會因此而變少；同樣，如果這位上師的徒孫滿天 下，也不會讓他的利他事業變大。
只要心中具備大悲心，無論做任何事情，都是在利他。所以，不一定要有很廣大的信眾、很多的佛學中心或者廣大的僧團；無論任何情況，他都可以利益眾生。
行善的態度，要像乞丐乞食一樣，就算只拿到一分錢，你也心想：「哇！我拿到了！」而感到滿足。同樣，如果今天只做了一點點的善行，你也應該感到滿足，隨喜 自己的善行，藉此鼓舞自己，再接再厲。許多人一開始就想做超大的善行，得到極大的成果，他們把自己想成了億萬富翁，買個車子也要買寶馬、勞斯萊斯等名車。
這裡講到一個故事，可能是真的故事，以前有一個很富有的人，他很想要告訴別人他很富有，但又不懂怎麼炫耀，所以他就帶一些朋友出海，手中握著一把美金，然後一邊出海，一邊把錢拋散到空中，藉此炫耀他很有錢。
當然，行善如果能做廣大的善行，當然很好，但是不要因為「善小而不為」，可以逐漸的從小善開始做起。再小的善行，我們都不應該輕視，例如看到一位步履蹣跚的老先生或老太太辛苦的要過馬路，你過去扶他一把，這樣也比較放心，不是嗎？善行就像是這樣。
總而言之，佛菩薩們無論作任何事情，都會迴向是為了利他，就像《華嚴經》〈淨行品〉提到的一樣。但這不是要你變得做作，不是要你走一步路，就要煞有其事的念一段經文、修個儀軌或者結個手印，並不是這樣的，修行不是外在的形式，而是一種態度。
不好的行為，自然需要加以改變，但是重點是改變自己的態度。當你有了正確的態度，你不一定需要改變生活方式，你還是可以做同樣的事情，但這一切事情都會成為修行。
《修心七要》提到「轉欲自穩重」，這句話的意思是，要好好去想一想，改變自己的觀念和態度，但是，其他還是保持一樣，安份守己，穩定安住。不要假裝特別虔 誠、特別恭敬，也不要裝成得道高僧或者大成就者的樣子，那只是裝模作樣而已。夏瑪卻吉旺秋曾說：「說自己觀修慈悲而生起徵兆的沒幾個，說自己成道的卻很 多。」這的確就是現在修行人的寫照。很多人都愛說：「我見到本尊了！」或者說：「我得到什麼鬼神的成就加持了！」「我得到上師的授記了！」說的天花亂墜， 但是卻沒什麼實際的修持。
在座很多在家法友，平時工作也很辛苦。有些人誤以為修行，就是丟下身邊的事情，結果本來有著不錯的家庭，結果一修行，反而生活變得很糟糕。尤其是那些修持 密乘的弟子，總喜歡帶一些奇怪的東西回家，像是人骨唸珠、頭蓋骨、或者吹奏用的大腿骨等等。家人本來就不相信佛法，見到這些東西又更加反感，他們會想：怎 麼這個人老是帶各種骨頭回家呢？是不是瘋了呀？結果，本來和諧快樂的家庭，變得是一堆問題和紛爭。
修行不是這樣的，有沒有大腿骨不是重點；其實要找到標準的大腿骨也是很難的；總之，如果自己的生活和家庭已經很和諧幸福，就應該保持下去，只是要在自己的 工作和生活當中，多加些什麼？要改變多一些好的觀念、正確的態度、使心向善。當你心善了，體現於外的行為，自然會越來越好。同時記得不要自私，總是要祝福 別人、迴向眾生、利益眾生。能夠這樣做到，生活中的任何事情都是菩提道，都能幫助我們成就，都是在利益眾生。這樣的修行才很容易，不是嗎？以後也就不會再 有「我要如何利他」之類的問題出現了。
法王課程：菩提道燈論（第二天）
原著：阿底峽尊者
教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
日期：2010年12月11日
地點：印度菩提迦耶德噶寺旁 祈願法會舞台
藏譯中、審定：堪布丹傑
聽打︰高鈺函
校稿︰噶瑪楚慶巴嫫
就是無論你做任何事情，都是在利他。看報時也要利他，看電視時也是在利他，沒有一件事情不能幫助你增長菩提心。現代人，有些完全沒有觀修菩提心的經驗，當你勸他幫助別人的時候，他會很茫然，不知所措。 這些人會說：「我想做些利益別人的事情，但是不知道該怎麼做才好。」有時想想，這實在很讓人驚訝，不是嗎？如果在古代，有人敢問馬爾巴大師「我該怎麼幫助別人」的話，他可能會先吃幾棍子打了！
利益眾生的方法可多了，不是嗎？直接的也好、間接的也好，你的身語意都可以利益別人的。過去的祖師雖然住在偏僻的山林中，身體遠離塵囂，但是他們的心、他們的修持都是在利益眾生。
所謂利益眾生，不見得是要你身邊滿滿都是人，也不是要舉辦一場超大型的灌頂，也不是準備幾大卡車的衣服、食物、醫藥廣大布施，上面還貼著大標語說：「我在利益眾生！」不是這樣的。當然，如果你能夠做到如此廣大的利益也很好，我們應該隨喜和讚嘆，但是，幫助別人，還有很多其他方法。
曾經有人問洛惹巴大師：「請您告訴我一個就算身邊圍繞成千上百弟子，也不會使其變多；身邊一個弟子也沒有，也不會使其變少的口訣。」大師回答說：「空性和 悲心。」這句話的意思是，就算某位上師，身邊只有一個弟子，他還是可以行持廣大的利他事業，悲心和空性並不會因此而變少；同樣，如果這位上師的徒孫滿天 下，也不會讓他的利他事業變大。
只要心中具備大悲心，無論做任何事情，都是在利他。所以，不一定要有很廣大的信眾、很多的佛學中心或者廣大的僧團；無論任何情況，他都可以利益眾生。
行善的態度，要像乞丐乞食一樣，就算只拿到一分錢，你也心想：「哇！我拿到了！」而感到滿足。同樣，如果今天只做了一點點的善行，你也應該感到滿足，隨喜 自己的善行，藉此鼓舞自己，再接再厲。許多人一開始就想做超大的善行，得到極大的成果，他們把自己想成了億萬富翁，買個車子也要買寶馬、勞斯萊斯等名車。
這裡講到一個故事，可能是真的故事，以前有一個很富有的人，他很想要告訴別人他很富有，但又不懂怎麼炫耀，所以他就帶一些朋友出海，手中握著一把美金，然後一邊出海，一邊把錢拋散到空中，藉此炫耀他很有錢。
當然，行善如果能做廣大的善行，當然很好，但是不要因為「善小而不為」，可以逐漸的從小善開始做起。再小的善行，我們都不應該輕視，例如看到一位步履蹣跚的老先生或老太太辛苦的要過馬路，你過去扶他一把，這樣也比較放心，不是嗎？善行就像是這樣。
總而言之，佛菩薩們無論作任何事情，都會迴向是為了利他，就像《華嚴經》〈淨行品〉提到的一樣。但這不是要你變得做作，不是要你走一步路，就要煞有其事的念一段經文、修個儀軌或者結個手印，並不是這樣的，修行不是外在的形式，而是一種態度。
不好的行為，自然需要加以改變，但是重點是改變自己的態度。當你有了正確的態度，你不一定需要改變生活方式，你還是可以做同樣的事情，但這一切事情都會成為修行。
《修心七要》提到「轉欲自穩重」，這句話的意思是，要好好去想一想，改變自己的觀念和態度，但是，其他還是保持一樣，安份守己，穩定安住。不要假裝特別虔 誠、特別恭敬，也不要裝成得道高僧或者大成就者的樣子，那只是裝模作樣而已。夏瑪卻吉旺秋曾說：「說自己觀修慈悲而生起徵兆的沒幾個，說自己成道的卻很 多。」這的確就是現在修行人的寫照。很多人都愛說：「我見到本尊了！」或者說：「我得到什麼鬼神的成就加持了！」「我得到上師的授記了！」說的天花亂墜， 但是卻沒什麼實際的修持。
在座很多在家法友，平時工作也很辛苦。有些人誤以為修行，就是丟下身邊的事情，結果本來有著不錯的家庭，結果一修行，反而生活變得很糟糕。尤其是那些修持 密乘的弟子，總喜歡帶一些奇怪的東西回家，像是人骨唸珠、頭蓋骨、或者吹奏用的大腿骨等等。家人本來就不相信佛法，見到這些東西又更加反感，他們會想：怎 麼這個人老是帶各種骨頭回家呢？是不是瘋了呀？結果，本來和諧快樂的家庭，變得是一堆問題和紛爭。
修行不是這樣的，有沒有大腿骨不是重點；其實要找到標準的大腿骨也是很難的；總之，如果自己的生活和家庭已經很和諧幸福，就應該保持下去，只是要在自己的 工作和生活當中，多加些什麼？要改變多一些好的觀念、正確的態度、使心向善。當你心善了，體現於外的行為，自然會越來越好。同時記得不要自私，總是要祝福 別人、迴向眾生、利益眾生。能夠這樣做到，生活中的任何事情都是菩提道，都能幫助我們成就，都是在利益眾生。這樣的修行才很容易，不是嗎？以後也就不會再 有「我要如何利他」之類的問題出現了。
法王課程：菩提道燈論（第二天）
原著：阿底峽尊者
教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
日期：2010年12月11日
地點：印度菩提迦耶德噶寺旁 祈願法會舞台
藏譯中、審定：堪布丹傑
聽打︰高鈺函
校稿︰噶瑪楚慶巴嫫
我们先来看这个问题，佛说众生平等，如遇老虎追鹿怎么办？
如果说真遇到老虎追鹿，那么肯定是老虎不追鹿了，转过头来追你噢，因为你肯定没有鹿跑的快！先幽默一下。
我们来看啊，佛说众生平等，这个平等指的是众生具有的佛性平等。这个佛性没有差别！
拿老虎 鹿 人来说，三者的佛性也就是真心自性，或者称之为真如，是没有差别的。只因业力不同投生为三个类别。
老虎追鹿从大自然生物链的角度来讲这是物竞天择，适者生存，所以任何情况都不要轻易的去破坏这个生物链。这就是道，这就是大自然的法则。
下来我们说老虎追鹿，哪怕是吃掉也是必有因果。过去世肯定是鹿伤害过老虎。所以受这个业力的牵引今生必定老虎伤害鹿。
这个因果是不能轻易改变的，就是老虎吃了鹿也是定业，必然受报的结果。所以要遵循因果循环。
我们说个事例，佛教南朝梁代的傅大士，那是佛教的大德，大祖师。傅大士年轻的时候常去捕鱼，捕到鱼后，每次都要把装鱼的竹笼沉到水下，使这些鱼有自由离去的机会。他想鱼儿能游出的都游出去，留着不去的才算是因果所致。从这个故事大家应该明白了吧……
所以我们做事要随缘，当我们在有能力，有条件的情况下，能够帮助别人或者救助动物的时候，是可以的。
如果没能力，没条件，硬要牺牲自己的生命或者财物是不可取的。
我们活在这个世界上，行善积德不要刻意。从自己身边做起，从关爱自己的家人，朋友，同事，做起。从帮助与自己有缘的人做起。一切都要随缘！
话说回来，即使你救不了鹿，自己油然而生一种怜悯鹿的慈悲心就已经是发菩提心了。如果能给鹿念念佛号回向更是大功德！
#修行##布施##佛教##佛法看世间##因果#
如果说真遇到老虎追鹿，那么肯定是老虎不追鹿了，转过头来追你噢，因为你肯定没有鹿跑的快！先幽默一下。
我们来看啊，佛说众生平等，这个平等指的是众生具有的佛性平等。这个佛性没有差别！
拿老虎 鹿 人来说，三者的佛性也就是真心自性，或者称之为真如，是没有差别的。只因业力不同投生为三个类别。
老虎追鹿从大自然生物链的角度来讲这是物竞天择，适者生存，所以任何情况都不要轻易的去破坏这个生物链。这就是道，这就是大自然的法则。
下来我们说老虎追鹿，哪怕是吃掉也是必有因果。过去世肯定是鹿伤害过老虎。所以受这个业力的牵引今生必定老虎伤害鹿。
这个因果是不能轻易改变的，就是老虎吃了鹿也是定业，必然受报的结果。所以要遵循因果循环。
我们说个事例，佛教南朝梁代的傅大士，那是佛教的大德，大祖师。傅大士年轻的时候常去捕鱼，捕到鱼后，每次都要把装鱼的竹笼沉到水下，使这些鱼有自由离去的机会。他想鱼儿能游出的都游出去，留着不去的才算是因果所致。从这个故事大家应该明白了吧……
所以我们做事要随缘，当我们在有能力，有条件的情况下，能够帮助别人或者救助动物的时候，是可以的。
如果没能力，没条件，硬要牺牲自己的生命或者财物是不可取的。
我们活在这个世界上，行善积德不要刻意。从自己身边做起，从关爱自己的家人，朋友，同事，做起。从帮助与自己有缘的人做起。一切都要随缘！
话说回来，即使你救不了鹿，自己油然而生一种怜悯鹿的慈悲心就已经是发菩提心了。如果能给鹿念念佛号回向更是大功德！
#修行##布施##佛教##佛法看世间##因果#
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