这句佛号虽然是最简便，而又是极为高深！
南无阿弥陀佛六字洪名是梵语，根据《观无量寿佛经疏》卷一译作“皈命无量寿觉”。“无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是皈，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉，故名皈命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。”
又根据《佛说阿弥陀经》有两种含义：“无量光”、“无量寿”。
无量光，是从空间上讲，表诠佛陀的智慧。佛陀的智慧，是至上圆满的一切智智，无所不知而非无所不能，念佛者如果不将所修的功德回向极乐世界，阿弥陀佛对他也无可奈何。
无量寿，是从时间上讲。阿弥陀佛成佛以来尽未来际，深发广大菩提心，接引无量众生往生极乐国土。
藕益大师在《阿弥陀经要解》卷上说：“光则横遍十方，寿则竖超三际。横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”这里说的“法界”，即是无穷无尽的时间和空间（宇宙）。以此法界之体作弥陀之依、正二报种种庄严。念阿弥陀佛名号，即是念阿弥陀佛的二报庄严。所以，念阿弥陀佛圣号具足无量无边的功德。一念佛号，一念与佛相应，念念佛号，念念与佛相应。
阿弥陀佛的“阿”字是悉檀十二韵之一，亦是四十二字门之一。我们诞生时所发出的第一个声音便是“阿”字。世俗上的阿爸、阿妈等都离不开这一“阿”字。其次“阿”字还含有否定的意思，具有无常、无我之义。《大品般若经》卷五广乘品诠解四十二字门中之“阿”字时，释之为一切法初不生。密教也非常重视“阿”字，如密宗最著名的《大日经》卷二、卷六、卷七解释“阿”字，乃诸法之体性，万法能生之根源，若行者能体得“阿”字本不生之理，即可如实了知心之本源，而得如来之一切智，自身亦与如来不二。修“阿”字法门，共有三个层次：
一、要观察“阿”的音声。即手结定印，而于每一出入息中喝念“阿”字声，以声托心，息息不懈。我们称念佛号，出息入息，字字句句都离不开“阿”字的声音。“阿”字的声音就藏在我们的心里。
二、要观察“阿”的字形。念念相续，不杂余念，以期妄想日退，无明渐尽。虽然汉文的“阿”与梵文“阿”的字形不同。但总的来讲，“阿”字的意义是极其深刻的。
三、要观察“阿”的实相。观想“阿”字时，乃在体悟宇宙万有皆为本来法尔不生之理。一切法不生即是诸法实相。
阿弥陀佛，根据我个人的理解，至少有以下二种含义：
一、阿弥陀佛是一句咒语，并且是咒中之王。在无量无边的咒语中，可算是一句最殊胜最简便的咒语了。
二、我们每天晚课都要念“忏悔文”。忏悔文里有八十八佛，前段五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，后段三十五佛出自《决定毗尼经》。在八十八佛之后还有一句“南无法界藏身阿弥陀佛”。这句佛号不在八十八佛之数，但是它可以含摄前面的八十八佛名号。也可以说，念阿弥陀佛圣号，即可将前面八十八佛圣号的意义包摄无余。为什么有如此大的功用呢？法界藏身阿弥陀佛这个法界，可以从三个方面来说：
一、从器世间来讲：一切植物、矿物等非情都可以表法，它们时时刻刻都在无声无息地演说苦、空、无常、无我的道理。吾人眼之所见，耳之所闻，无非弥陀，念佛之人，祛除身心障碍，何患不能见佛。
二、从有情世间来讲：九法界的有情——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨等，念阿弥陀佛圣号，都能够得到大解脱。
三、从正觉世间来讲：一句南无阿弥陀佛圣号，是十方三世一切诸佛所悟证的真实理体。
所以，这句阿弥陀佛圣号即是法界藏身。我们现在不能觉悟法界藏身的道理，是因为无明烦恼障蔽了自心。因此，我们应该以这句妙用无穷的佛号来对治烦恼，证得法界藏身。
古人说：“以六字摄禅律教义，只一念成法报化身”。这并不是说念一句佛号，其余一切经典都可以不要看，而是说念阿弥陀佛的道理及其功德与三藏十二部经典所表诠的道理是一致的。三藏十二部经典无非是略说广说，浅说深说，显说密说，佛陀针对各种根机的人说不同的法门，其目的无非是让一切众生都能证入诸法实相——法界藏身，得大解脱。《华严经?法界品》说：“常念诸佛，心无暂舍，了知音声，体性平等。”常念诸佛，即是时时念佛。又佛陀在《阿含经》里所说的“六念法门”（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）中的“念佛法门”，是世尊常常使用的一种法门。
念佛最重要的是专心致志，心不旁鹜，并非什么事情都不要做，这样，对我们来说是不现实的。其实，如果不知用心，终日枯坐，怎能达到一心不乱呢？最重要的是，无论在做什么事情的时候，都要用心念佛，如砍柴、担水、走路、爬山、乘车、搭飞机等都可以念佛。
《龙舒净土文》说：“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，由念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。”
“人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老、未病、抖身心、拔世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业，由他命终，我之盘缠已办，前程稳当了也。”
这句佛号，虽然是最简便，而又是极为高深。说它简单：是因为任何人——工、农、商、学、兵，有智慧的也好，愚蠢的也好，清闲的也好，繁忙的也好，男的也好，女的也好，老的也好，少的也好……都可以念，都能得到阿弥陀佛清净妙德的感应。然而，为什么我们常常提不起念佛的精神呢？不能专心的念呢？甚至有人念了三年五载还在另换法门，又选题目，或参禅、或学密，甚至有些人对净土法门不但放弃信心，反而生起诽谤。究其原因，在于众生的烦恼深重，福报浅薄，智慧短缺。因此，面对如此殊胜的净土法门，不能起信，犹如不知摩尼宝珠之珍贵，视同瓦砾，不加爱惜，随意抛弃。
南无阿弥陀佛六字洪名是梵语，根据《观无量寿佛经疏》卷一译作“皈命无量寿觉”。“无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是皈，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉，故名皈命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。”
又根据《佛说阿弥陀经》有两种含义：“无量光”、“无量寿”。
无量光，是从空间上讲，表诠佛陀的智慧。佛陀的智慧，是至上圆满的一切智智，无所不知而非无所不能，念佛者如果不将所修的功德回向极乐世界，阿弥陀佛对他也无可奈何。
无量寿，是从时间上讲。阿弥陀佛成佛以来尽未来际，深发广大菩提心，接引无量众生往生极乐国土。
藕益大师在《阿弥陀经要解》卷上说：“光则横遍十方，寿则竖超三际。横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”这里说的“法界”，即是无穷无尽的时间和空间（宇宙）。以此法界之体作弥陀之依、正二报种种庄严。念阿弥陀佛名号，即是念阿弥陀佛的二报庄严。所以，念阿弥陀佛圣号具足无量无边的功德。一念佛号，一念与佛相应，念念佛号，念念与佛相应。
阿弥陀佛的“阿”字是悉檀十二韵之一，亦是四十二字门之一。我们诞生时所发出的第一个声音便是“阿”字。世俗上的阿爸、阿妈等都离不开这一“阿”字。其次“阿”字还含有否定的意思，具有无常、无我之义。《大品般若经》卷五广乘品诠解四十二字门中之“阿”字时，释之为一切法初不生。密教也非常重视“阿”字，如密宗最著名的《大日经》卷二、卷六、卷七解释“阿”字，乃诸法之体性，万法能生之根源，若行者能体得“阿”字本不生之理，即可如实了知心之本源，而得如来之一切智，自身亦与如来不二。修“阿”字法门，共有三个层次：
一、要观察“阿”的音声。即手结定印，而于每一出入息中喝念“阿”字声，以声托心，息息不懈。我们称念佛号，出息入息，字字句句都离不开“阿”字的声音。“阿”字的声音就藏在我们的心里。
二、要观察“阿”的字形。念念相续，不杂余念，以期妄想日退，无明渐尽。虽然汉文的“阿”与梵文“阿”的字形不同。但总的来讲，“阿”字的意义是极其深刻的。
三、要观察“阿”的实相。观想“阿”字时，乃在体悟宇宙万有皆为本来法尔不生之理。一切法不生即是诸法实相。
阿弥陀佛，根据我个人的理解，至少有以下二种含义：
一、阿弥陀佛是一句咒语，并且是咒中之王。在无量无边的咒语中，可算是一句最殊胜最简便的咒语了。
二、我们每天晚课都要念“忏悔文”。忏悔文里有八十八佛，前段五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，后段三十五佛出自《决定毗尼经》。在八十八佛之后还有一句“南无法界藏身阿弥陀佛”。这句佛号不在八十八佛之数，但是它可以含摄前面的八十八佛名号。也可以说，念阿弥陀佛圣号，即可将前面八十八佛圣号的意义包摄无余。为什么有如此大的功用呢？法界藏身阿弥陀佛这个法界，可以从三个方面来说：
一、从器世间来讲：一切植物、矿物等非情都可以表法，它们时时刻刻都在无声无息地演说苦、空、无常、无我的道理。吾人眼之所见，耳之所闻，无非弥陀，念佛之人，祛除身心障碍，何患不能见佛。
二、从有情世间来讲：九法界的有情——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨等，念阿弥陀佛圣号，都能够得到大解脱。
三、从正觉世间来讲：一句南无阿弥陀佛圣号，是十方三世一切诸佛所悟证的真实理体。
所以，这句阿弥陀佛圣号即是法界藏身。我们现在不能觉悟法界藏身的道理，是因为无明烦恼障蔽了自心。因此，我们应该以这句妙用无穷的佛号来对治烦恼，证得法界藏身。
古人说：“以六字摄禅律教义，只一念成法报化身”。这并不是说念一句佛号，其余一切经典都可以不要看，而是说念阿弥陀佛的道理及其功德与三藏十二部经典所表诠的道理是一致的。三藏十二部经典无非是略说广说，浅说深说，显说密说，佛陀针对各种根机的人说不同的法门，其目的无非是让一切众生都能证入诸法实相——法界藏身，得大解脱。《华严经?法界品》说：“常念诸佛，心无暂舍，了知音声，体性平等。”常念诸佛，即是时时念佛。又佛陀在《阿含经》里所说的“六念法门”（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）中的“念佛法门”，是世尊常常使用的一种法门。
念佛最重要的是专心致志，心不旁鹜，并非什么事情都不要做，这样，对我们来说是不现实的。其实，如果不知用心，终日枯坐，怎能达到一心不乱呢？最重要的是，无论在做什么事情的时候，都要用心念佛，如砍柴、担水、走路、爬山、乘车、搭飞机等都可以念佛。
《龙舒净土文》说：“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，由念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。”
“人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老、未病、抖身心、拔世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业，由他命终，我之盘缠已办，前程稳当了也。”
这句佛号，虽然是最简便，而又是极为高深。说它简单：是因为任何人——工、农、商、学、兵，有智慧的也好，愚蠢的也好，清闲的也好，繁忙的也好，男的也好，女的也好，老的也好，少的也好……都可以念，都能得到阿弥陀佛清净妙德的感应。然而，为什么我们常常提不起念佛的精神呢？不能专心的念呢？甚至有人念了三年五载还在另换法门，又选题目，或参禅、或学密，甚至有些人对净土法门不但放弃信心，反而生起诽谤。究其原因，在于众生的烦恼深重，福报浅薄，智慧短缺。因此，面对如此殊胜的净土法门，不能起信，犹如不知摩尼宝珠之珍贵，视同瓦砾，不加爱惜，随意抛弃。
#大光明藏中谁非谁[超话]#六方佛护（五）
玄机之四：
「一切佛护」
此段经文中「一切诸佛所护念经」。
类似语句，唯在《法华经》譬喻品、化城喻品、法师品》三番五次提及「佛所护念」、「诸佛世尊之所守护」。
再说「诸经中王」唯以「莲华」冠名！
诸佛菩萨手持「莲华」！
诸佛菩萨身坐「莲座」！
诸佛菩萨脚踩「莲台」！
而莲华之池正在「莲邦」！
难怪千古以来，将《佛说阿弥陀经》说为「法华秘髓」！
（一）当究「莲华」之秘！
1、莲华之根
此名为藕。生于污泥，其身香洁。
正合大乘入世修道，在烦恼中证菩提之微妙法门。
取净染不二之义。
2、切开藕片
中空真心、法身。
边孔识心、报身。
藕肉色相、化身。
此法报化三身，囊括天地万法，正合过去、现在、未来三世十方诸佛之理。
取圆满之义。
（二）次究经文之秘！
此经二千多字。
1、四次重复「成就如是功德庄严」！
2、六次重复「如是等恒河沙数诸佛」！
3、六次重复「各于其国」！
4、六次重复「出广长舌相」！
5、六次重复「说诚实言」！
6、六次重复「当信是」
7、六次重复「不可思议功德」！
8、六次重复「一切诸佛所护念经」
9、八次重复「极乐」！
10、八次重复「阿弥陀」！
以上名相，暗藏玄机，笔者已有多所探询。佛陀重复提醒，足见我佛慈悲，用心良苦！
如父训子，一加上一，儿写为三。父问其子，等于几呀？儿答为三。再问其子，仍答为三。桌子一拍，大吼一声，等于几呀？！己答为二！
敢问读者：
一切佛护，到底谁护？到底护谁？
玄机之四：
「一切佛护」
此段经文中「一切诸佛所护念经」。
类似语句，唯在《法华经》譬喻品、化城喻品、法师品》三番五次提及「佛所护念」、「诸佛世尊之所守护」。
再说「诸经中王」唯以「莲华」冠名！
诸佛菩萨手持「莲华」！
诸佛菩萨身坐「莲座」！
诸佛菩萨脚踩「莲台」！
而莲华之池正在「莲邦」！
难怪千古以来，将《佛说阿弥陀经》说为「法华秘髓」！
（一）当究「莲华」之秘！
1、莲华之根
此名为藕。生于污泥，其身香洁。
正合大乘入世修道，在烦恼中证菩提之微妙法门。
取净染不二之义。
2、切开藕片
中空真心、法身。
边孔识心、报身。
藕肉色相、化身。
此法报化三身，囊括天地万法，正合过去、现在、未来三世十方诸佛之理。
取圆满之义。
（二）次究经文之秘！
此经二千多字。
1、四次重复「成就如是功德庄严」！
2、六次重复「如是等恒河沙数诸佛」！
3、六次重复「各于其国」！
4、六次重复「出广长舌相」！
5、六次重复「说诚实言」！
6、六次重复「当信是」
7、六次重复「不可思议功德」！
8、六次重复「一切诸佛所护念经」
9、八次重复「极乐」！
10、八次重复「阿弥陀」！
以上名相，暗藏玄机，笔者已有多所探询。佛陀重复提醒，足见我佛慈悲，用心良苦！
如父训子，一加上一，儿写为三。父问其子，等于几呀？儿答为三。再问其子，仍答为三。桌子一拍，大吼一声，等于几呀？！己答为二！
敢问读者：
一切佛护，到底谁护？到底护谁？
https://weibo.com/u/3876373543
身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。——《重阳立教十五论·离凡世
身如藕根，心似莲花
在第十五论中，祖师强调，“离凡世”不是说我们的身体，而是说“心地”。不求这个肉体，肉体它愿意怎么样就怎么样，好就好，坏就坏，死就死，活就活，永远不纠结，只在根蒂上、在根本上、在宗旨上下功夫，在真正的主人上下功夫。
身如藕根，心似莲花
祖师打的一个比喻，“身如藕根，心似莲花”，无论是藕根，无论是莲花，都是身处在污泥之中，身处于凡俗之中，身在尘埃之中。但是它自身是清静的，一尘不染的。
祖师说“得道的人身在凡而心在圣境。今之人，欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也！”说这样子的人，是连一个基本的修行的方法、一个次第都搞不清楚的人，是一个糊涂虫.那如何去让出入道门的人，想修行的人，想依照祖师的法言去进道的人，有一个可以依凭的东西呢？就是经典。
我们把《立教十五论》多读，我们把《感应篇》、《道德经》、《清静经》、《戒经》、《福日经》、《日用经》、《初真十戒文》。
把这些基础的经典多读，所有所有想说的话，祖师在离世之前要给予整个修行人的话语全部都在这里面了。
身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。——《重阳立教十五论·离凡世
身如藕根，心似莲花
在第十五论中，祖师强调，“离凡世”不是说我们的身体，而是说“心地”。不求这个肉体，肉体它愿意怎么样就怎么样，好就好，坏就坏，死就死，活就活，永远不纠结，只在根蒂上、在根本上、在宗旨上下功夫，在真正的主人上下功夫。
身如藕根，心似莲花
祖师打的一个比喻，“身如藕根，心似莲花”，无论是藕根，无论是莲花，都是身处在污泥之中，身处于凡俗之中，身在尘埃之中。但是它自身是清静的，一尘不染的。
祖师说“得道的人身在凡而心在圣境。今之人，欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也！”说这样子的人，是连一个基本的修行的方法、一个次第都搞不清楚的人，是一个糊涂虫.那如何去让出入道门的人，想修行的人，想依照祖师的法言去进道的人，有一个可以依凭的东西呢？就是经典。
我们把《立教十五论》多读，我们把《感应篇》、《道德经》、《清静经》、《戒经》、《福日经》、《日用经》、《初真十戒文》。
把这些基础的经典多读，所有所有想说的话，祖师在离世之前要给予整个修行人的话语全部都在这里面了。
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