一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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宋立道教授：
禅宗四祖道信的禅学

一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系

我们今天讨论道信禅师，

实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。

准确地讲，

也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。

大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，

那它的成立也就在六祖慧能以后。

而这个法统的建立并为世人承认，

主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。

神会得到朝廷征引在八世纪中期，

安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。

这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。

由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。

不过，南宗禅的精神面貌，

与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。

我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。

但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。

从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》

为本宗 “ 心要 ”。

至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。

以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。

他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心

―― “ 佛心 ”。

用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”

在这个意义上，他们所讲的

“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。

凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？

《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，

认为它能引行者

“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。

所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。

在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。

在它下头，较其阶次低的还有三种：

分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。

三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”

和虽已克服我法二执而又生出的对

“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。

这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，

其命名完全出于对坐禅目标的关心。

对治的对象决定着这些禅法的名目。

由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，

禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。

即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。

具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。

总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。

印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，

也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，

以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。

菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。

我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，

一是使心安宁的所谓

“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，

一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，

这后者通常称为 “ 观 ”。

则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，

而主要在思惟观察的内容上。

当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，

已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。

小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，

以身受心法为对象，

也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。

依据他们的具体修行对象，

也就有 “ 不净观 ”

( 观察尸体分解腐败 ) 、

“ 慈悲观 ”

( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、

“ 因缘观 ”

( 以认清无常为目的 ) ；

当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，

那就已经是一种念佛观了，

因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。

早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，

认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。

楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式

( 戒行 )

作为辅助。

在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，

也是宗教修行实践

( 坐禅 ) 的前提性原则。

从达摩到道信、弘忍的东山法门，

一方面强调了禅的技术实践的层面，

另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。

这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。

但在慧能以后，明显可以看出，

禅法中技术的层面越来越受到轻视，

结果禅的修行也就越来越规范在

“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”

这样一个框架内。

又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，

主张 “ 不思量、不思议 ”，

则在禅宗的末流中，

甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，

而只凭意识层面的

—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，

这也是公认最易于作伪的精神层面了

—— 主观声称，自言自己当下了断，

“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。

正是在这个意义上，我们以为，

道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，

其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。

而这正是东山法门的正脉。

其实达摩禅师已经预见到了：

楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。

据《续僧传 ? 慧可传》说，

当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：

“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”

但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：

“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”

慧可本人是文学素养很不错的禅师，

本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，

无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。

他本人无游心文字的意思，

而是笃行实践，

坚持楞伽师的苦行作风。

传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，

但他 “ 初无一恨 ”，

仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。

这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。

他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。

三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。

《楞伽师资记》上说他

“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。

唯僧道信奉事璨十二年。

写器传灯，一一成就。

璨印道信了了见佛性。

语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；

法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”

这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。

据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。

二、道信本人的禅学主张

道信

( 579 － 651 )，

俗姓司马。

《续高僧传》上说他郡望不详。

七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。

十三岁时他前往舒州

( 今安徽潜县 )

皖公山璨禅师处。

“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”

也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。

他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。

又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。

“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志

…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”

这是他一生行迹的轮廓。

据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：

“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”

璨曰：“ 谁缚汝？”

曰：“ 无人 ”。

璨曰；“ 何更求解脱乎？”

【今日份 够用一生的个性签名/文案】

1、零碎的岛屿会找到海。

2、斯为泰山而不骄，我们都是泰山。

3、陪你积攒走最灿烂一番。

4、试炼的终点是花开万里。

5、日子常新，未来不远。

6、追赶日出就算我献给自己的一场浪漫。

7、放松点，就当漫游地球。

8、会者定离一期一祈。

9、要等春风得意，等时间嘉许。

10、要去追寻月亮，即使坠落也是掉进浩瀚星河。

11、前路漫漫愿你南风拂满袖。

12、星星温柔泛滥，人间至善。

13、快餐感情肆意横行的年代我真想和你慢慢来。

14、畢竟一生很短少有圓滿。

15、理想生活需要一点热爱和心动。

16、把烦心事丢掉，腾出地方装鲜花。

17、当末日的烈火烧烫海洋，我们一起咆哮着升上海面死亡。

18、预祝你我有数不尽的鲜花和浪漫。

19、只有家人才是神赐福的完美艺术。

20、我也觉得冷可我不会拥抱别人。

21、百事快乐难。

22、要在人海里爱我。

23、包裹在温柔教养里的是我的阴暗偏激极端嫉妒。

24、爱与不爱都要坦诚。

25、山行野宿，孤身万里。

26、我陪你俯瞰大地，看遍爱和失去。

27、好坏都忍住，也算是进步。

28、山茶花的红终究抵不过大海的深蓝。

29、人谓橘仙，实则橘奴。

30、你是一池捞不起的波光粼粼。

31、月亮又重置想念你的沙漏。

32、我七零八落，你捡一下我。

33、反正这个世界只来一次。

34、远赴人间惊鸿宴。

35、是好是坏，思想使然。

36、与人间寥寥月色，长眠一场。

37、爬上山巅布满烈烈朝晖之时。

38、抬头看月亮我们就对眼了。

39、不被坚定选择就及时放手。

40、跨过垭口，就是平原。

41、黄昏吹着风的暖。

42、我是腐烂了花期的凶手。

43、平荒尽处是春山。

44、下次见面会是什么时候呢。

45、想要躲雨却一直站在暴雨里。

46、浪漫多一点。

47、不要预支明天的烦恼。

48、希望山城不再有奔跑的黑夜。

49、允许存在误解，接纳和不喜欢。

50、我会在次日清晨醒着眼睛。

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