心乱则百病生，
心静则万病息。

如何保持一颗安静的心呢？
不取于相，
如如不动。

心一乱，
则贪嗔痴慢疑随之而生，
若心静，
无财色名食睡之妄求。

性静情逸，
心动神疲。
求真志满，
逐物意移。

一切世间，诸所有物，皆即菩提，本妙明心，
心精遍圆，含裏十方。(楞严经中原文)
即所有一切世间之物就是本心，本心即佛，即是如来，如是不可说，不可思议，是佛所悟所证。如是心物一如，名为如来应正等觉，即一切物就是心。而我等以为，心则心，物则物，而实相，心不异物，物不异心，心即是物，物即是心。是心名为本妙明心。

普愿一切众生，

同证妙明本心！ https://t.cn/R4K1dxh

#国学一粟# 心声献酬 刚柔兼济 --- 王羲之书札的人情之美（二）
王羲之生性不喜官场的复杂与污秽。王述那样心胸忌刻的上司更是为他所不屑，“时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。”（《晋书﹒本传》）而王述一旦当了扬州刺史后，对下属王羲之百般为难，极尽报复之能事。那位王述，也就是《世说新语》中记载，王述吃鸡蛋时因为用筷子一时没扎中鸡蛋，而将鸡蛋咬破吐掉，传为笑谈。王羲之对于这样的狷急之人是很瞧不起的，更不愿在他手下当差，为此愤而辞去官职，并在父母墓前发誓不再当官。在杂帖中，王羲之自述：“笃不喜见客，笃不堪烦事，此自死不可化，而人理所重如此”。他渴望远离官场，“实望投老得尽田里骨肉之欢”，与志同道合之士共游，“必思与诸君一佳集，遗无益，快共为乐。”王羲之现存杂帖中关于围棋、清谈、论书画、游山水、置产业、修果园、服药、美食等生活细节的记载不胜枚举。
王羲之对生命价值的体认，在中国历史上达到了一个全新的阶段，这就是珍爱生命，将人生作为一个瞬间即逝而又意义无穷的流程。因此，他在生活中，特别珍惜人生的自由与放逸，讴歌有意义的生活方式。《晋书本传》记载：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。”王羲之在游放山水，回归自然中找到了自我，在书杞中表达出了对于这种新生活方式的欣喜与认同。而在兰亭宴集中，他抒发了出自内心的人生感受。
王羲之在千古不朽的《兰亭集序》中，以优美清丽的笔调，描画出位于江南的山阴兰亭阴历三月三日天朗气清、惠风和畅与茂林修竹、清流激湍的景观，诗人触景生情，由物的感发，得想起人生的意义，王羲之认为，人生的过程，生命的价值，它既不是庄子所说的一死生，也不是俗人所理解的外在功名，而是在于生命过程中的兴趣：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！”
在这篇抒情与记叙融为一体的美文中，王羲之探讨了人生与永恒的宇宙相比，永远是短暂的一瞬间，而人生的欢乐更是转眼即逝，然而这种快乐给人带来的意义却是永恒的。人生有限而天地无限，而认识到此中意义并不是“一死生”即泯灭生命的意义，而是要在这短暂的人生中把握世界与人生的意义，珍惜这瞬间的快乐。但这又不是产生于同时代的《列子·杨朱篇》中宣扬的及时行乐，魏晋风度的形而上意义即在于此。王羲之的儿子王徽之雪夜访戴的轶事，更是将他父亲的生命哲学演绎到了极致：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”(《任诞》)
这一则故事是大家熟悉的魏晋名士的轶事，它很能说明魏晋人生与文艺以兴为美的特点。位于江南的山阴之地很少下雪，雪夜皎美的景色使富于生活情趣的王子猷油然兴感，想起左思的《招隐诗》，不由得想去剡溪造访一位叫戴逵的高士，这种兴致在于本身的偶发性，并不以功利目的，即见不见戴逵为目标，故而兴发而行，兴尽而归。在这里，“兴”就是目的与乐趣，南宋文人曾几在《题访戴诗》中说：“不因兴尽回船去，那得山阴一段奇。”宗白华先生说：“这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。”[1]宗白华先生独具只眼地发现了这则轶事中蕴含的晋人唯美生活的意义。以王氏父子为代表的魏晋名士对“兴”的理解，早已超出汉儒从政教意义的解说，而与整个人生的根本意义相融合。在中国历史上具有垂范作伦的意义。
王羲之辞官后，好友谢万曾致书他，希望他再度出仕，王羲之婉言谢绝了好友，写了《与吏部郎谢万书》：
古之辞世者或被发阳狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐！违天不祥。顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？
　 比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言邪！常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也。

善于应对出处，不仅是一种人格修养，也是道德水平的外现。人们遗憾地看到，在当前社会上，许多人缺失这样的礼仪修养，而王羲之的书札之美，可谓是一种启迪与感召。

“性静情逸，心动神疲”，便拿来小纸抄下来，抄很多份送人。静生智，但一味的静难免无趣，情便要逸。思绪是没有疆界的，情不是指情感，而是才情，其实是创造力，也就是这个人灵不灵。有的人温文尔雅，但总觉得三魂七窍少了一分灵气。

心动而神疲，动得心思多了，人就会疲倦。这种疲态，不是身体上的，而是精神上的。所以接下来又说“守真志满，逐物意移”，要守一。