我跟人说我好想回到一两年前，蒸笼的票还没有炒起来的时候，去看一场一个平凡音乐剧演员郑云龙演的音乐剧。看他以一种高傲热烈又矜持的姿态演绎，用很漂亮很多情的眼睛看向台下的接受者。我大概会在二楼远远地看着他，我去剧院总是坐二楼。散场以后掌声不断，他又出来谢了一次幕。在幻想里我冲过去送给他一枝玫瑰花，但我其实只是坐在二楼等到人们在夜色里往无数个方向归去，等到他从离我很远的舞台奔赴离我更远的地方。想到这里的时候我突然意识到，我幻想的这个画面好熟悉，我翻出雷峰塔，真的好像。我欲哭无泪，我好像永远都在同样的故事里兜兜转转。
【猪事吉祥】
三川
虽说戌狗尚恋恋不舍地在身边撒欢打滚，但一阵紧似一阵的北风分明告知人们，那口阔别12年的亥猪，正蹒跚着向我们走来，憨态可掬。
一年春作首，六畜猪为先。猪是人类最早驯养成功的动物。有资料说，考古学家曾在距今一万年前的广西桂林“甑皮岩”洞穴发现67具猪骨骼，其中40具年龄在18个月以上——它们是被人有意养肥后宰杀的。而当时世界文明策源地埃及、印度、巴比伦都还以狩猎获取野兽吧？
有一首流行歌曲叫《我想有个家》。“家”是什么？房子底下一口“豕”。而“豕”字在甲骨文中居然有数十种象形字，可见当时猪与先民的生产、生活和文化有着紧密的联系。
“从字形上看，‘豕’探着脑袋，翘尾弓腰，不俯首，也不显卑微，显然是只桀骜不驯的野猪。而猪是‘豕’加‘者’，‘者’是‘人’之代称。故而，‘猪’是被人驯养之后的‘豕’。”(《美食金华》)战国时期，勾践被夫差打败，从诸暨退居会稽腹地，十年生聚，十年教训，为鼓励百姓生育，其中一条很重要的政策，就是对生男丁者奖犬几只，对生女儿者则奖猪几口。众所周知，勾践卧薪尝胆，最终称霸，笑傲吴越，概因施了“美人计”。但细细想去，鼓励民间养猪，猪多肥多粮多，民生得以改善，大碗喝酒大块吃肉，未尝不是一个重要原因。
猪一直伴随着中华民族的历史。自唐以降，猪是青年学子金榜题名的吉祥物。谐音，是汉字特有的意趣。因为“猪”与“朱”同音，“蹄”与“题”音谐，每当有人赶考，亲友们都要赠送红烧猪蹄，预祝赶考人“朱笔题名”。同样，1520年大明皇帝朱厚照下旨禁止养猪，违犯者永远充军。理由也是“猪”“朱”谐音要避圣讳；而皇帝本人生于辛亥，属猪。
不过，对农耕民族而言，猪是吉祥、丰收和财富的象征，人们通过各种艺术形式来表达对猪的喜爱和感激。金华雅塘镇有个木刻年画博物馆，收藏着清末、民国时期的年画2600多幅，其中不乏“肥猪拱门”“诸（猪）事（柿）吉祥”之类的艺术藏品。
六畜之中，画猪最难。因为猪身肥硕，很难用线表现；活动范围又小，姿势变化单调，面部表情几乎没有什么变化。幸好，艺术源于生活。当年，著名人物画家黄胄先生为了画猪，住农家进猪圈，边观察边写生，终于以简洁明快的线条，勾勒出一只只圆乎乎、胖墩墩的猪，亲切可人。著名画家韩美林也是画猪高手，至今已与生肖票三度“结缘”。在设计第一轮生肖票（1983）时，他采用夸张手法，票中小猪挺胸抬头，前后腿大跨度张开，卷翘着细短的尾巴，仿佛正向前猛力奔跑。今年，老当益壮的韩先生以“家”为核心理念，将家国情怀融为一体，又给我们设计了一套两枚生肖票：第一枚“肥猪旺福”憨态可掬，以奔跑的动态表现灵动生风的喜感；第二枚“五福齐聚”，一对猪爹猪娘膝下承欢，蹲着3只毛色各异的猪仔，活脱脱就是一帧“全家福”。一年轻网友调侃说，三人成“众”，能生就好！
金华是浙中粮仓，曾经的养猪大市。“这里养了一大批毛猪”。1955年，毛泽东主席在《中国农村的社会主义高潮》一文中的批示，开启了兰溪上华村的成名之路。现如今，上华已不再养猪，但一走进“上华养猪纪念馆”，老人家“为革命多养猪，养好猪”的指示依然高挂墙上。上百幅养猪的老图片，见证着过往的养猪岁月。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，是陆游名句，耳熟能详。但最关键的其实是前两句：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”
养猪吃肉，天经地义。但对农人而言，养猪不光为了吃肉。猪粪既是产生沼气的原材料，还是上好的农家肥。施农家肥的庄稼，打出的粮食要比用化肥的好吃得多，对土地也起到滋润作用，所谓地越种越厚，道理就在施肥上。光施化肥的土地容易板结，种几年后连草都不爱长。
猪浑身是宝，与世无争，默默无闻，吃的是粗劣的饲料，奉献的却是精美的肉食。但猪在十二生肖中的名头却算不上响亮。猪没有狗的忠诚，没有兔的可爱，没有牛的勤恳，没有羊的温顺，更不像鸡那样，能叫出大吉（鸡）大利的口彩。提到猪，很多人的第一印象恐怕是肮脏、愚笨、懒惰、贪吃、好色等等。不过，所有这些形容词，多为文学作品的夸张、附会，说来真是天大的冤枉。
猪很低调。从造物主手中接过密笺的一瞬，它就知道自己从此再也无法随心所欲地春光灿烂了。服从、忠诚、牺牲，警觉、机敏、聪慧，所有这一切都必须以最笨拙的外壳，天衣无缝地将它们覆盖。子曰：完美若愚才称得上真正的大智。
猪有好胃口，精的细的来者不拒。但它从不挑食，即便喂它泔水，也能吧唧吧唧地吃出美酒滋味。
爱美人皆有之。猪不是人，但它勤梳理爱打扮，时不时地以食槽当镜，低头看看泔水中的自己——肥的头，大的耳，一切都恰如其分：五官一个不少，肝胆肠胃一样不缺。故而，它知足常乐，一有空闲便摇头晃脑，哼哼唧唧地咿呀唱歌。
猪有真性情。当锐利的尖刀凶猛捅来，它便坦然面对。所谓“杀猪般”嘶鸣，其实与恐惧并无半丝关联。为了那个至高使命，它时刻准备着，随时都可以无畏地祭上自己。
很多时候，台上说的“为担当者赞美”是句空话。因为人总是善于曲解，或者以己度彼。他们不知道，一旦可杀，说明猪生功德圆满，可以坦然回首——归去，已经也无风雨也无晴了。
义乌有家上市公司，年出栏毛猪10万头。现代屠宰，场景壮阔肃穆：猪们不吵不闹，井然列队，默默走完最后时光。驻足观望，忽然想到一个哲学命题：谁能活出猪一样的恬淡不惊，谁就是人生赢家。
“洒脱富裕，无尽的福气；温柔逍遥，恬静的一生。”偶然读到，以为是对一位福厚长者的赞誉。其实，点赞的是那口福猪。
猪有天福，终生无劳。属猪的人福气大，天份足。难怪吴承恩塑造的“猪八戒”风趣幽默，阳光灿烂，不仅深得女人欢心，即便男人也很羡慕。
戊戌忠犬去，己亥金猪来。2019，猪（诸）事吉祥!
三川
虽说戌狗尚恋恋不舍地在身边撒欢打滚，但一阵紧似一阵的北风分明告知人们，那口阔别12年的亥猪，正蹒跚着向我们走来，憨态可掬。
一年春作首，六畜猪为先。猪是人类最早驯养成功的动物。有资料说，考古学家曾在距今一万年前的广西桂林“甑皮岩”洞穴发现67具猪骨骼，其中40具年龄在18个月以上——它们是被人有意养肥后宰杀的。而当时世界文明策源地埃及、印度、巴比伦都还以狩猎获取野兽吧？
有一首流行歌曲叫《我想有个家》。“家”是什么？房子底下一口“豕”。而“豕”字在甲骨文中居然有数十种象形字，可见当时猪与先民的生产、生活和文化有着紧密的联系。
“从字形上看，‘豕’探着脑袋，翘尾弓腰，不俯首，也不显卑微，显然是只桀骜不驯的野猪。而猪是‘豕’加‘者’，‘者’是‘人’之代称。故而，‘猪’是被人驯养之后的‘豕’。”(《美食金华》)战国时期，勾践被夫差打败，从诸暨退居会稽腹地，十年生聚，十年教训，为鼓励百姓生育，其中一条很重要的政策，就是对生男丁者奖犬几只，对生女儿者则奖猪几口。众所周知，勾践卧薪尝胆，最终称霸，笑傲吴越，概因施了“美人计”。但细细想去，鼓励民间养猪，猪多肥多粮多，民生得以改善，大碗喝酒大块吃肉，未尝不是一个重要原因。
猪一直伴随着中华民族的历史。自唐以降，猪是青年学子金榜题名的吉祥物。谐音，是汉字特有的意趣。因为“猪”与“朱”同音，“蹄”与“题”音谐，每当有人赶考，亲友们都要赠送红烧猪蹄，预祝赶考人“朱笔题名”。同样，1520年大明皇帝朱厚照下旨禁止养猪，违犯者永远充军。理由也是“猪”“朱”谐音要避圣讳；而皇帝本人生于辛亥，属猪。
不过，对农耕民族而言，猪是吉祥、丰收和财富的象征，人们通过各种艺术形式来表达对猪的喜爱和感激。金华雅塘镇有个木刻年画博物馆，收藏着清末、民国时期的年画2600多幅，其中不乏“肥猪拱门”“诸（猪）事（柿）吉祥”之类的艺术藏品。
六畜之中，画猪最难。因为猪身肥硕，很难用线表现；活动范围又小，姿势变化单调，面部表情几乎没有什么变化。幸好，艺术源于生活。当年，著名人物画家黄胄先生为了画猪，住农家进猪圈，边观察边写生，终于以简洁明快的线条，勾勒出一只只圆乎乎、胖墩墩的猪，亲切可人。著名画家韩美林也是画猪高手，至今已与生肖票三度“结缘”。在设计第一轮生肖票（1983）时，他采用夸张手法，票中小猪挺胸抬头，前后腿大跨度张开，卷翘着细短的尾巴，仿佛正向前猛力奔跑。今年，老当益壮的韩先生以“家”为核心理念，将家国情怀融为一体，又给我们设计了一套两枚生肖票：第一枚“肥猪旺福”憨态可掬，以奔跑的动态表现灵动生风的喜感；第二枚“五福齐聚”，一对猪爹猪娘膝下承欢，蹲着3只毛色各异的猪仔，活脱脱就是一帧“全家福”。一年轻网友调侃说，三人成“众”，能生就好！
金华是浙中粮仓，曾经的养猪大市。“这里养了一大批毛猪”。1955年，毛泽东主席在《中国农村的社会主义高潮》一文中的批示，开启了兰溪上华村的成名之路。现如今，上华已不再养猪，但一走进“上华养猪纪念馆”，老人家“为革命多养猪，养好猪”的指示依然高挂墙上。上百幅养猪的老图片，见证着过往的养猪岁月。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，是陆游名句，耳熟能详。但最关键的其实是前两句：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”
养猪吃肉，天经地义。但对农人而言，养猪不光为了吃肉。猪粪既是产生沼气的原材料，还是上好的农家肥。施农家肥的庄稼，打出的粮食要比用化肥的好吃得多，对土地也起到滋润作用，所谓地越种越厚，道理就在施肥上。光施化肥的土地容易板结，种几年后连草都不爱长。
猪浑身是宝，与世无争，默默无闻，吃的是粗劣的饲料，奉献的却是精美的肉食。但猪在十二生肖中的名头却算不上响亮。猪没有狗的忠诚，没有兔的可爱，没有牛的勤恳，没有羊的温顺，更不像鸡那样，能叫出大吉（鸡）大利的口彩。提到猪，很多人的第一印象恐怕是肮脏、愚笨、懒惰、贪吃、好色等等。不过，所有这些形容词，多为文学作品的夸张、附会，说来真是天大的冤枉。
猪很低调。从造物主手中接过密笺的一瞬，它就知道自己从此再也无法随心所欲地春光灿烂了。服从、忠诚、牺牲，警觉、机敏、聪慧，所有这一切都必须以最笨拙的外壳，天衣无缝地将它们覆盖。子曰：完美若愚才称得上真正的大智。
猪有好胃口，精的细的来者不拒。但它从不挑食，即便喂它泔水，也能吧唧吧唧地吃出美酒滋味。
爱美人皆有之。猪不是人，但它勤梳理爱打扮，时不时地以食槽当镜，低头看看泔水中的自己——肥的头，大的耳，一切都恰如其分：五官一个不少，肝胆肠胃一样不缺。故而，它知足常乐，一有空闲便摇头晃脑，哼哼唧唧地咿呀唱歌。
猪有真性情。当锐利的尖刀凶猛捅来，它便坦然面对。所谓“杀猪般”嘶鸣，其实与恐惧并无半丝关联。为了那个至高使命，它时刻准备着，随时都可以无畏地祭上自己。
很多时候，台上说的“为担当者赞美”是句空话。因为人总是善于曲解，或者以己度彼。他们不知道，一旦可杀，说明猪生功德圆满，可以坦然回首——归去，已经也无风雨也无晴了。
义乌有家上市公司，年出栏毛猪10万头。现代屠宰，场景壮阔肃穆：猪们不吵不闹，井然列队，默默走完最后时光。驻足观望，忽然想到一个哲学命题：谁能活出猪一样的恬淡不惊，谁就是人生赢家。
“洒脱富裕，无尽的福气；温柔逍遥，恬静的一生。”偶然读到，以为是对一位福厚长者的赞誉。其实，点赞的是那口福猪。
猪有天福，终生无劳。属猪的人福气大，天份足。难怪吴承恩塑造的“猪八戒”风趣幽默，阳光灿烂，不仅深得女人欢心，即便男人也很羡慕。
戊戌忠犬去，己亥金猪来。2019，猪（诸）事吉祥!
中流欲暮见湘烟，苇岸无穷接楚田。
去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。
风波尽日依山转，星汉通霄向水连。
零落梅花过残腊，故园归醉及新年。
——唐代 李频 《湘口送友人》
鉴赏
这是一首送别诗，写诗人在湘江入洞庭湖的渡口送别友人。全诗大半写景，不见伤别字面，只是将一片离情融入景中。
一、二两联写“湘口”所见：先是放眼湘江水岸，看到暮霭、芦苇、田野；接着远眺云梦，但见飞雪、去雁；最后注目孤舟离人。诗的前三句，境界阔大，气象雄浑。“中流欲暮见湘烟”，“中流”即江心，这是江面宽阔的地方，此时在暮霭的笼罩下更显得苍苍莽莽。“岸苇无穷接楚田”，“楚田”即田野，春秋战国时期湘江流域为楚地；“岸苇无穷”已有深远之意，再与“楚田”相接，极写其空旷广袤。“去雁远冲云梦雪”，“云梦”是有名的大泽，在洞庭湖以北的湖南、湖北境内，孟浩然曾以“气蒸云梦泽”（《临洞庭上张丞相》）来状写它的壮伟，这里则以“云梦雪”来表现同样的境界。经过此番描画之后，方才拈出第四句点题：“离人独上洞庭船”。此句一出，景语皆成情语。飞雪暮霭，迷漫着一种凄冷压抑的氛围；四野茫茫，更显出离人的伶仃；大雁孤飞，象征着友人旅途的寂寞艰辛。作者或用正面烘托，或用反面映衬，或用比兴之法，寄寓自己的伤别之情。这里，诗人并没有直接表达心绪，只是将几组景物纳入同一画面之中，使它们发生内在的联系，通过画面显示特定的意境。这样，既有壮阔生动的自然景象，又有深邃内在的个人情致，达到了情景交融的艺术境界。
第三联：“风波尽日依山转，星汉通霄向水连”。此写洞庭湖的景象，并非实写，而是由“洞庭船”引发的想象，故而在时间上并不承上，“暮”、“雪”不见了。两句是说，洞庭湖波翻浪涌，奔流不息，入夜，则星河璀璨，天色湖水连成一片。洞庭湖是浩瀚而美丽的，然而诗人此写并不是出自对洞庭奇观的激赏，风波之中，星汉之下，始终有着孤舟离人。因而，他对洞庭湖水的描绘，流露着对友人一路艰辛的关切，而有关星河高悬的遐想，则是对孤舟夜渡的遥念。诗人的这种情思同样不是直接表达出来的，而是通过孤舟离人和洞庭景象这前后两幅画面的巧妙组接来加以体现的。
最后一联：“零落梅花过残腊，故园归去又新年”。这是说友人归去当及新年，而自己却不能回去。“零落梅花”是诗人自况，也是一景。由腊月而想到梅花，由“残”而冠以“零落”，取景设喻妙在自然含蓄。此联固然表现了诗人的自伤之意，但同时也表现了念友之情，因为诗人之所以感到孤独，完全是由友人的别离引起的，故而这种自伤正是对友人的依恋。
李频以描写自然景物见长，这首诗堪称其代表作。全诗八句倒有七句写景，湘江的暮霭，江岸的芦苇、田野，云梦的飞雪、大雁，渡口的孤舟、离人，洞庭的风波、星河，以及腊月的梅花，等等，真是纷至沓来，目不暇接。诗文有所谓“主宾”一说，主是中心，“无主之宾，谓之乌合”（王夫之《姜斋诗话》）。在这首诗中，作者把孤舟离人放在中心的位置上，围绕这个中心层层设景；又从孤舟离人逗出情思，把诸多景物有机地串联起来。故而全诗显得章法齐整，中心突出，而且融情入景，与一味作感伤语的送别诗不同，自有一番悠悠远思的风韵。#诗词##最美诗词##诗词[超话]##春日创作季#
去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。
风波尽日依山转，星汉通霄向水连。
零落梅花过残腊，故园归醉及新年。
——唐代 李频 《湘口送友人》
鉴赏
这是一首送别诗，写诗人在湘江入洞庭湖的渡口送别友人。全诗大半写景，不见伤别字面，只是将一片离情融入景中。
一、二两联写“湘口”所见：先是放眼湘江水岸，看到暮霭、芦苇、田野；接着远眺云梦，但见飞雪、去雁；最后注目孤舟离人。诗的前三句，境界阔大，气象雄浑。“中流欲暮见湘烟”，“中流”即江心，这是江面宽阔的地方，此时在暮霭的笼罩下更显得苍苍莽莽。“岸苇无穷接楚田”，“楚田”即田野，春秋战国时期湘江流域为楚地；“岸苇无穷”已有深远之意，再与“楚田”相接，极写其空旷广袤。“去雁远冲云梦雪”，“云梦”是有名的大泽，在洞庭湖以北的湖南、湖北境内，孟浩然曾以“气蒸云梦泽”（《临洞庭上张丞相》）来状写它的壮伟，这里则以“云梦雪”来表现同样的境界。经过此番描画之后，方才拈出第四句点题：“离人独上洞庭船”。此句一出，景语皆成情语。飞雪暮霭，迷漫着一种凄冷压抑的氛围；四野茫茫，更显出离人的伶仃；大雁孤飞，象征着友人旅途的寂寞艰辛。作者或用正面烘托，或用反面映衬，或用比兴之法，寄寓自己的伤别之情。这里，诗人并没有直接表达心绪，只是将几组景物纳入同一画面之中，使它们发生内在的联系，通过画面显示特定的意境。这样，既有壮阔生动的自然景象，又有深邃内在的个人情致，达到了情景交融的艺术境界。
第三联：“风波尽日依山转，星汉通霄向水连”。此写洞庭湖的景象，并非实写，而是由“洞庭船”引发的想象，故而在时间上并不承上，“暮”、“雪”不见了。两句是说，洞庭湖波翻浪涌，奔流不息，入夜，则星河璀璨，天色湖水连成一片。洞庭湖是浩瀚而美丽的，然而诗人此写并不是出自对洞庭奇观的激赏，风波之中，星汉之下，始终有着孤舟离人。因而，他对洞庭湖水的描绘，流露着对友人一路艰辛的关切，而有关星河高悬的遐想，则是对孤舟夜渡的遥念。诗人的这种情思同样不是直接表达出来的，而是通过孤舟离人和洞庭景象这前后两幅画面的巧妙组接来加以体现的。
最后一联：“零落梅花过残腊，故园归去又新年”。这是说友人归去当及新年，而自己却不能回去。“零落梅花”是诗人自况，也是一景。由腊月而想到梅花，由“残”而冠以“零落”，取景设喻妙在自然含蓄。此联固然表现了诗人的自伤之意，但同时也表现了念友之情，因为诗人之所以感到孤独，完全是由友人的别离引起的，故而这种自伤正是对友人的依恋。
李频以描写自然景物见长，这首诗堪称其代表作。全诗八句倒有七句写景，湘江的暮霭，江岸的芦苇、田野，云梦的飞雪、大雁，渡口的孤舟、离人，洞庭的风波、星河，以及腊月的梅花，等等，真是纷至沓来，目不暇接。诗文有所谓“主宾”一说，主是中心，“无主之宾，谓之乌合”（王夫之《姜斋诗话》）。在这首诗中，作者把孤舟离人放在中心的位置上，围绕这个中心层层设景；又从孤舟离人逗出情思，把诸多景物有机地串联起来。故而全诗显得章法齐整，中心突出，而且融情入景，与一味作感伤语的送别诗不同，自有一番悠悠远思的风韵。#诗词##最美诗词##诗词[超话]##春日创作季#
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