病,人人望而生畏,凡是人都逃不脱病的磨难,这是人生无法抗拒的一种灾难。佛祖释迦牟尼在论说世间八苦之中,就有一个“病苦”,因而认识病苦的根源,如何对待疾病,这是人们一个无法回避的人生大问题。
人为何生病,病从何来,说法不一,有人说:“病从口入,”;又有人说“病从食起。”;还有人说:“病从遗传而来”等等。这些说法从某种角度,某一个断面来讲,似乎有一些道理。但这一切认识仅仅世间辩识所致,是分别智所见,并未认识到病起的根本,由此也会使我们对病的防治上蹈入某些误区。
病起的根本是什么?我认为是业力。佛法告诉我们,物理世界的一切都是因缘相合而成的,病也不过如此。人生的一切病因都是业力,其缘是不调的四大之身。缘可以说是一种条件,仅有条件是不能生病,只有因缘相合生成一果,成为世间看得见摸得着的病。这样说有的人是不会相信。不如具体用一病历加以分析,如某人感冒,说明此人正在生病,假如这病人是因受风寒所致,那么病无非从这几方面来,一是病从风来,那么所有受过这风的人都应患病,但事实并非如此,二这在病人体中潜伏,遇见风外现,那么平常不病时这病于他身的何处?又为何遇风外露?可见这也不究竟。其他诸病痛也都可如是分析。
病是业力所致,因缘相会而生,那么病是一种果报岂不使有的人发问,那么什么人生什么病这是宿命而定,不能改变?不!我认为这种发问是有不通佛法产生。这里需要弄清两个观点,病是业力所致,是果报。但并非所有业力显报时只会显现病态,有的人一生中不顺,有的人六根不具足,有的人丑陋不堪,有的人愚昧无知有的人暴死灾难等等,都是果报,其实我们人生在世本身就是生业所致,这本身就是一种果报。人世间美丽、丑恶、福报、贫困以及一切都是果报,都是人的业力所致,业力可以致病,但并非只能致病,再一个观点就是佛法的原理告诉我们,业力自身不能独立完成业报他必须与外缘相合,当人由地水火风组成的四大之身有不调时,十分活跃的业力自然随缘相合成病。再换一个说法,却把业力看成是先天的,那么缘就是后天的。先天是根本,后天是条件。比喻一个人常年忧虑,什么事都想的很坏,小事忧虑,大事忧虑。那么业力与这种思虑缘相合,此人很容易患肠胃方面的毛病。又比喻一长年纵欲,脾气很犟,那么业力与这种缘相合,此人就可能犯糖尿病,(本站按语:《地藏经》中云:“若遇饮食无度者,说饥渴咽病报”,糖尿病应该属于此类疾病范畴。佛家常说“八万四千种疾病”,其实这只是个概数,形容非常之多。虽然佛经中有提及相应疾病的病因,但现实中每个病人的业缘不同,别业不同,更何况疾病通常是不同业因和众多外缘相互作用的结果,并非都能单一的归纳来做解释。佛家讲因缘法,而疾病正是业因与外缘相合的果报的一种。)还可以如是举出种种。如此说来,人要生病是肯定的。因为作为果报显示的人生都带有,但生什么样的病,什么时候生病,这要看外缘而定,并非完全宿业,当然,什么人有什么样的外缘,这与因果有密切的关系,至于这个问题本文不详细分析。总之一句话,一个人为什么要生病,为什么要生这样的病,完全是自作自受。因为业是自己带来的,缘是自己造的。
由业力因缘相合而成的法则,我们就知道“病从口入”,“病从食起”的观点不正确因那仅仅是一种缘。持遗传的观点的许多人大致来源于这么一些事实,子女与父母的病因相同,特别是一些病或两代人都终生被一种病所缠,或者同死一种病。由此便以为病为遗传所致,我以为这是世间分别智的推理,即使如今有一些遗传方面的自然知识来论证,但我以为不少的是入误区。按佛学业力法则,一个家庭上下两辈同生某种相同的病,同受一种病的摧残,那是共业所致。如果是遗传,父母所有的病都应遗传给所有的子女,不能只传甲不传乙。(本站按语:遗传有隐性和显性之分,有的子女虽然没有发病,但他仍然是此类疾病的基因携带者,而且还会继续再遗传他本人的子孙,这仍然是共业所致。笔者的“家庭共业”的解释是非常恰当的。)而世间事实并非如此。如果是遗传,父母将传给子女之后,自己就应该再不生病,但世间事实并非如此。(本站按语:遗传疾病是整个家族都是此类遗传疾病的基因携带者,都有一定的发病率,是“遗传”,不是“传递”,前一句是笔者个人的错误观点。)还可以如是做种种假设,今生肉身为父母精血相合而成,父母只为子女提供了一个与他的业力相适应的肉身,以后肉身的五蕴受应皆是由肉身本性业力所致,子女患了与父母相同的病,那时子女业力与外缘相合而生的果报,并非由父母造成。我们切不可将自身的果报归于父母的罪过,如此迷惘,罪过不轻。佛法业力法则告诉我们,共业把大家带到相同的背景当中,但在相同的背景之中,只是承担属于自己的别业所致的苦与乐。反之,法界就不公平,不平衡了,这与佛法的因果律也不相符。
话说到如此地步似乎我们对病就束手无策了,被动的听天由命,其实不然,佛法是叫人进取的。佛法业力说则告诉我们,业力虽具有果报未出之前的绝不亡失特性,有不可抗拒性,但业有辅助和窒碍业力果报的作用,业力有助长和强化业报苦乐的抑制业性,还有破坏业性,简而言之果报影响力同时升起,产生互相排斥或抑制力,使果报有轻受重受的不定性。
一是诚心诚意的接受,忍耐,从病的痛苦中参透苦恼根由,并由此生起持戒行善的信力。同时也因病痛消除自己大旧业而感到欢喜,由此对今后充满希望。对病采取接受和忍耐的态度,这在常人观点上不通。但只要人们稍稍清醒一点就明白,对已经发生在自己身上的病痛除了接受之外还有其它办法吗?怨天尤人有作用吗?
二是忏悔,业果有不定性的特点,我们通过忏悔生业而对旧业力可产生影响,致使恶业同样的果报在易接受的情景下出现,减轻苦恼,或者使重业轻受。因此,要多作善事。我们要多忏悔,诸恶不生,多施善道,使其生业而影响旧业的果报。
三是及时治疗。如果业力很深,潜心忏悔,诵经,念佛持咒都可以祛病,减轻和消除业力,这样的事例在佛学界已不为鲜了。若同修莲友读袁了凡先生的书(《了凡四训》)后,便可明白做善事是可以改造命运,延长生命的。
现在世间的大众,已经受了自己业力的束缚,不得自由,可悲可悯。生老病死人人如此,若想从病痛中解脱出来,唯一的途经是消除业力,而消除业力,唯一正确的选择是坚信佛法,以诸佛为榜样,以三世菩萨为楷模,精进学佛,解脱六道轮回而成为一位觉者,悟者。 https://t.cn/RJ2IpDz
人为何生病,病从何来,说法不一,有人说:“病从口入,”;又有人说“病从食起。”;还有人说:“病从遗传而来”等等。这些说法从某种角度,某一个断面来讲,似乎有一些道理。但这一切认识仅仅世间辩识所致,是分别智所见,并未认识到病起的根本,由此也会使我们对病的防治上蹈入某些误区。
病起的根本是什么?我认为是业力。佛法告诉我们,物理世界的一切都是因缘相合而成的,病也不过如此。人生的一切病因都是业力,其缘是不调的四大之身。缘可以说是一种条件,仅有条件是不能生病,只有因缘相合生成一果,成为世间看得见摸得着的病。这样说有的人是不会相信。不如具体用一病历加以分析,如某人感冒,说明此人正在生病,假如这病人是因受风寒所致,那么病无非从这几方面来,一是病从风来,那么所有受过这风的人都应患病,但事实并非如此,二这在病人体中潜伏,遇见风外现,那么平常不病时这病于他身的何处?又为何遇风外露?可见这也不究竟。其他诸病痛也都可如是分析。
病是业力所致,因缘相会而生,那么病是一种果报岂不使有的人发问,那么什么人生什么病这是宿命而定,不能改变?不!我认为这种发问是有不通佛法产生。这里需要弄清两个观点,病是业力所致,是果报。但并非所有业力显报时只会显现病态,有的人一生中不顺,有的人六根不具足,有的人丑陋不堪,有的人愚昧无知有的人暴死灾难等等,都是果报,其实我们人生在世本身就是生业所致,这本身就是一种果报。人世间美丽、丑恶、福报、贫困以及一切都是果报,都是人的业力所致,业力可以致病,但并非只能致病,再一个观点就是佛法的原理告诉我们,业力自身不能独立完成业报他必须与外缘相合,当人由地水火风组成的四大之身有不调时,十分活跃的业力自然随缘相合成病。再换一个说法,却把业力看成是先天的,那么缘就是后天的。先天是根本,后天是条件。比喻一个人常年忧虑,什么事都想的很坏,小事忧虑,大事忧虑。那么业力与这种思虑缘相合,此人很容易患肠胃方面的毛病。又比喻一长年纵欲,脾气很犟,那么业力与这种缘相合,此人就可能犯糖尿病,(本站按语:《地藏经》中云:“若遇饮食无度者,说饥渴咽病报”,糖尿病应该属于此类疾病范畴。佛家常说“八万四千种疾病”,其实这只是个概数,形容非常之多。虽然佛经中有提及相应疾病的病因,但现实中每个病人的业缘不同,别业不同,更何况疾病通常是不同业因和众多外缘相互作用的结果,并非都能单一的归纳来做解释。佛家讲因缘法,而疾病正是业因与外缘相合的果报的一种。)还可以如是举出种种。如此说来,人要生病是肯定的。因为作为果报显示的人生都带有,但生什么样的病,什么时候生病,这要看外缘而定,并非完全宿业,当然,什么人有什么样的外缘,这与因果有密切的关系,至于这个问题本文不详细分析。总之一句话,一个人为什么要生病,为什么要生这样的病,完全是自作自受。因为业是自己带来的,缘是自己造的。
由业力因缘相合而成的法则,我们就知道“病从口入”,“病从食起”的观点不正确因那仅仅是一种缘。持遗传的观点的许多人大致来源于这么一些事实,子女与父母的病因相同,特别是一些病或两代人都终生被一种病所缠,或者同死一种病。由此便以为病为遗传所致,我以为这是世间分别智的推理,即使如今有一些遗传方面的自然知识来论证,但我以为不少的是入误区。按佛学业力法则,一个家庭上下两辈同生某种相同的病,同受一种病的摧残,那是共业所致。如果是遗传,父母所有的病都应遗传给所有的子女,不能只传甲不传乙。(本站按语:遗传有隐性和显性之分,有的子女虽然没有发病,但他仍然是此类疾病的基因携带者,而且还会继续再遗传他本人的子孙,这仍然是共业所致。笔者的“家庭共业”的解释是非常恰当的。)而世间事实并非如此。如果是遗传,父母将传给子女之后,自己就应该再不生病,但世间事实并非如此。(本站按语:遗传疾病是整个家族都是此类遗传疾病的基因携带者,都有一定的发病率,是“遗传”,不是“传递”,前一句是笔者个人的错误观点。)还可以如是做种种假设,今生肉身为父母精血相合而成,父母只为子女提供了一个与他的业力相适应的肉身,以后肉身的五蕴受应皆是由肉身本性业力所致,子女患了与父母相同的病,那时子女业力与外缘相合而生的果报,并非由父母造成。我们切不可将自身的果报归于父母的罪过,如此迷惘,罪过不轻。佛法业力法则告诉我们,共业把大家带到相同的背景当中,但在相同的背景之中,只是承担属于自己的别业所致的苦与乐。反之,法界就不公平,不平衡了,这与佛法的因果律也不相符。
话说到如此地步似乎我们对病就束手无策了,被动的听天由命,其实不然,佛法是叫人进取的。佛法业力说则告诉我们,业力虽具有果报未出之前的绝不亡失特性,有不可抗拒性,但业有辅助和窒碍业力果报的作用,业力有助长和强化业报苦乐的抑制业性,还有破坏业性,简而言之果报影响力同时升起,产生互相排斥或抑制力,使果报有轻受重受的不定性。
一是诚心诚意的接受,忍耐,从病的痛苦中参透苦恼根由,并由此生起持戒行善的信力。同时也因病痛消除自己大旧业而感到欢喜,由此对今后充满希望。对病采取接受和忍耐的态度,这在常人观点上不通。但只要人们稍稍清醒一点就明白,对已经发生在自己身上的病痛除了接受之外还有其它办法吗?怨天尤人有作用吗?
二是忏悔,业果有不定性的特点,我们通过忏悔生业而对旧业力可产生影响,致使恶业同样的果报在易接受的情景下出现,减轻苦恼,或者使重业轻受。因此,要多作善事。我们要多忏悔,诸恶不生,多施善道,使其生业而影响旧业的果报。
三是及时治疗。如果业力很深,潜心忏悔,诵经,念佛持咒都可以祛病,减轻和消除业力,这样的事例在佛学界已不为鲜了。若同修莲友读袁了凡先生的书(《了凡四训》)后,便可明白做善事是可以改造命运,延长生命的。
现在世间的大众,已经受了自己业力的束缚,不得自由,可悲可悯。生老病死人人如此,若想从病痛中解脱出来,唯一的途经是消除业力,而消除业力,唯一正确的选择是坚信佛法,以诸佛为榜样,以三世菩萨为楷模,精进学佛,解脱六道轮回而成为一位觉者,悟者。 https://t.cn/RJ2IpDz
【关于岳阳的民间传说】
唐朝开元四年,有个姓张的大官被贬到岳州(今岳阳市)来当太守。张太守到了岳州之后,愁眉紧皱,痛苦不堪。
有一天,他带着几个人出去巡视,顺便散散心,可是转了半天,也没找到个风景好的地方。
太阳落山的时候,太守带着随从转到西门外湖边上,看见前面有个圆形石台,上面建了个小亭阁,亭上挂着“阅兵台”匾额。原来这里是三国时期吴国大将鲁肃在洞庭湖操练水兵时修的。张太守登上阅兵台,远望无边无际的洞庭湖,顿时感到心胸开阔多了。一个随从对张太守说:“老爷,这里既可登高望远,又可观赏湖光山色,如果在高处筑座楼阁,那该多好呀!”
张太守听了,觉得有些道理,便打定主意,只等良辰吉日,动工建楼。第二天立即出榜,招聘名师巧匠,担任工程总管。
有一天,从潭州(今长沙市)来了一个青年木工,名叫李鲁班,自称擅长土木设计,无论什么亭阁楼台,宫殿庙宇,都能设计得尽善尽美。张太守便命他主管工程,限他一个月之内,画出一座三层、四角、五梯、六门、飞檐、斗拱、盔顶的楼阁图样来。
李鲁班成天躲在房子里,画了又画,算了又算,整整搞了七七四十九天,纸样画了一大堆,不是绘成一座土地庙,就是画成一个过路亭。累得满头大汗,还是没有一点结果。
张太守气极了,他对李鲁班说:“眼下工匠来了这么多,只等你的图了。真该死,你误了我的大事!再宽限你七天,到时候交不出来,绝不轻饶你!”
李鲁班吓得冷汗直冒,想来想去,也想不出什么好办法,一个人坐在湖边上哭起来了。木工、石匠见他哭得实在伤心,都跑去劝他说:“哎哟,你这个青年人哪,何必这样认真呢,不知道就不知道嘛,好好地在张大人面前认个错就是了。”
也有人说些风凉话:“既然取名鲁班,就一定有鲁班的本领,设计一个小小楼阁算得什么!”
李鲁班听了这些话,便诚恳地说:“各位师傅,我在乡下也做了六年手艺,茅屋瓦房盖过百十来栋,真没有想到画个楼阁图会有这么难呀。事到如今,只好请众乡亲帮帮忙,往后再重重地报答诸位。”
这时,有位白发老人站到人群前面来了。这位老人家,大家也不知道他叫什么名字,只知道两个月来,他每天都在工地上转来转去,问长问短,他对李鲁班说:“我看这鲁班也是从小苦学出来的,如果光躲在房子里画图,是难得画出个好楼阁来的。还是要和别的师傅多多商量才好。”“看样子,你一定也是个木工师傅了?”李鲁班恭恭敬敬地向老人说:“你老人家见多识广,请你费神帮帮我的忙好吗?”
老人说:“我没有画过图,只不过呢,我这里有些小玩意儿,你若喜欢,不妨拿去摆弄摆弄,或许会摆出一些名堂来的。”老人把背着的包袱打开,里面装的是一大堆长的、短的、圆的、方的,还编了号码的木柁柁,他随手往地上一摊说:“若是还差点什么的话,到连升客栈的楼上找我就是了。”说完之后,他头也不回地走了。
李鲁班抱起那堆木柁柁,蹲在工棚里苦思冥想,摆来弄去,竟连饭也忘记吃了。
有个年轻木匠见他这样入迷,抓起几个木柁柁往草堆里一丢,说:“哼,那个老汉疯疯癫癫的,说不定是个吹牛皮大王,你也真的相信他?”旁边几个老木匠连忙说:“年轻人还是谦虚一点的好,人家年纪那么大了,他过的桥,比你走的路还多呢?你凭什么说他吹牛皮?”老木匠们一个个坐下来和李鲁班一起按着木柁柁上面的号码,慢慢地摆弄起来。他们摆了又摆,突然,大家高兴地齐声喊叫起来:“快来看呀,一座顶漂亮的楼阁模样儿做好啦!”工匠们听见了,跑过来一看,果然是一座壮观的楼阁模型。不一会儿,整个工地的人都围过来了,人人夸赞不已。可是看来看去,还有个飞檐少了五个斗拱。
大家按号码仔细一查,不多不少缺了五个木柁柁。刚才那个丢木柁柁的青年木工,也跑来了,毫不在乎地说:“整整一座楼阁的模样儿都做出来了,差这几个木柁柁愁什么!等我来照样做几个补上去就是了。”
哪知道他做了一天一夜,木头砍了百多块,就是没有一个合适的。不是长了半分,就是短了半分。这时,他才想起被自己丢掉的那几个木柁柁,心中很觉得过意不去,只好对大家说:“实在对不起大家,只怪我太不懂事,那少了的斗拱,就是先前被我丢掉的那几个。”“丢在哪里?快带我们去找回来。”大伙齐声问道。“就在前面茅草堆里。”青年木匠领着大伙在那一片野草丛里找来寻去,好容易找出了四个,还有一个却怎么也找不出来,野草都扯光了,也不见木柁柁的影子。
这时,张太守听说楼阁模型造好了,急急地赶来一看,果然气派不凡。他高兴极了,连声称赞说:“如此壮观、雄伟,真可谓天下第一楼矣。”“启禀老爷,此楼模型还差一个飞檐斗拱。”“此楼模样出自何人之手?快快请来将斗拱补上。”“禀老爷,是个白发老人,不知姓名,只知他住在连升客栈。”张太守领着大家急急忙忙奔到连升客栈,要找白发老人。老板娘听说张太守亲自来找人,不知出了什么事,连忙慌慌张张跑出来说:“哎呀,这个老头子进店两个多月了,白天从不落屋,夜间就在楼上劈呀锯的闹到半夜。我还以为他帮人家做家具,谁知道他只给那些孩子们做些好玩的。”
“快快打开楼门,让我去看个究竟。”张太守那个急不可待的样子,把老板娘吓坏了,她连忙把楼门打开。让张太守查看。张太守上楼一看,没见老人的影子,只见床上摆着一张绘制得精致美观的楼阁图样,桌子上还有十几个木柁柁。老师傅们认真地翻了一阵,发现桌上正好有缺少的那个号码的木柁柁,连忙拿回去一摆,便构成一份完整无缺的楼阁模型了。张太守和大伙拍手大笑起来:“这才是真鲁班来了,一定要把他找到。”
可是谁也不知道他到什么地方去了,张太守连忙派人到岳州城内城外四处查访。头天没找到,第二天还是没影子,直到第三天清早,忽然有人前来报信,说有个白发老人在湖滩上用石头砌了一个拱洞,又在拱洞上面砌房子。张太守听了,领着几个人连忙赶到湖滩。可是那个白发老人又不见了,只见那石头砌成的拱洞上面,架起了一个非常美丽壮观的楼阁,张太守指着湖滩上的楼阁模型,赞叹道:“此人才智非凡!看来用拱洞做楼基可算别具一格。这真是得天之助也!”他抬头一看,只见一个白发者人,手握一把尺子,正在对面高坡上丈量土地,张太守连忙问众人:“前面可是……”李鲁班高兴地叫喊起来:“正是他,正是那位老师傅呀!”
张太守赶上前去,一边行礼,一边说:“久仰师傅技艺超群,今日得见,真是三生有幸,敢问师傅莫不是姓鲁?”白发老头连连摇头说:“我姓卢,鲁班是我的师傅。”“令师今在何处?请求指点,下官有事求见。”白发者头指着前面许多木工、泥匠说:“你看他正在那里向老师傅们请教哩。”众人顺着他手指的方向看去,果然有个异样的老人,兴致勃勃地正在和工匠们谈论着什么。张太守领着大家赶过去一看,那些正忙着做事的木工泥匠,仿佛人人都像刚才看见的那个卢师傅,但又分不清哪个是真正的鲁班。待他们回头再去找那个姓卢的师傅时,只见地上留下一把尺子,上面清清楚楚刻了“鲁班尺”三个字。
张太守急忙登上当年鲁肃的阅兵台,面对八百里洞庭湖水高声呼喊着:“鲁班师傅——,请你再来哟——”湖面上,顿时远远近近响起了一片“来哟——来哟——”的回声。这时,西边天上,红霞万朵,仿佛有个白发老人,乘着一只白鹤,向水天尽头飞升而去。木工、泥匠师傅们按照那白发老人设计的式样终于造成了楼阁,并以西城门拱洞作为楼基。
人们把三层飞檐拱取名为“鲁班斗”。由于这个楼阁位于天岳山之阳,所以大家就称它为“岳阳楼”。
唐朝开元四年,有个姓张的大官被贬到岳州(今岳阳市)来当太守。张太守到了岳州之后,愁眉紧皱,痛苦不堪。
有一天,他带着几个人出去巡视,顺便散散心,可是转了半天,也没找到个风景好的地方。
太阳落山的时候,太守带着随从转到西门外湖边上,看见前面有个圆形石台,上面建了个小亭阁,亭上挂着“阅兵台”匾额。原来这里是三国时期吴国大将鲁肃在洞庭湖操练水兵时修的。张太守登上阅兵台,远望无边无际的洞庭湖,顿时感到心胸开阔多了。一个随从对张太守说:“老爷,这里既可登高望远,又可观赏湖光山色,如果在高处筑座楼阁,那该多好呀!”
张太守听了,觉得有些道理,便打定主意,只等良辰吉日,动工建楼。第二天立即出榜,招聘名师巧匠,担任工程总管。
有一天,从潭州(今长沙市)来了一个青年木工,名叫李鲁班,自称擅长土木设计,无论什么亭阁楼台,宫殿庙宇,都能设计得尽善尽美。张太守便命他主管工程,限他一个月之内,画出一座三层、四角、五梯、六门、飞檐、斗拱、盔顶的楼阁图样来。
李鲁班成天躲在房子里,画了又画,算了又算,整整搞了七七四十九天,纸样画了一大堆,不是绘成一座土地庙,就是画成一个过路亭。累得满头大汗,还是没有一点结果。
张太守气极了,他对李鲁班说:“眼下工匠来了这么多,只等你的图了。真该死,你误了我的大事!再宽限你七天,到时候交不出来,绝不轻饶你!”
李鲁班吓得冷汗直冒,想来想去,也想不出什么好办法,一个人坐在湖边上哭起来了。木工、石匠见他哭得实在伤心,都跑去劝他说:“哎哟,你这个青年人哪,何必这样认真呢,不知道就不知道嘛,好好地在张大人面前认个错就是了。”
也有人说些风凉话:“既然取名鲁班,就一定有鲁班的本领,设计一个小小楼阁算得什么!”
李鲁班听了这些话,便诚恳地说:“各位师傅,我在乡下也做了六年手艺,茅屋瓦房盖过百十来栋,真没有想到画个楼阁图会有这么难呀。事到如今,只好请众乡亲帮帮忙,往后再重重地报答诸位。”
这时,有位白发老人站到人群前面来了。这位老人家,大家也不知道他叫什么名字,只知道两个月来,他每天都在工地上转来转去,问长问短,他对李鲁班说:“我看这鲁班也是从小苦学出来的,如果光躲在房子里画图,是难得画出个好楼阁来的。还是要和别的师傅多多商量才好。”“看样子,你一定也是个木工师傅了?”李鲁班恭恭敬敬地向老人说:“你老人家见多识广,请你费神帮帮我的忙好吗?”
老人说:“我没有画过图,只不过呢,我这里有些小玩意儿,你若喜欢,不妨拿去摆弄摆弄,或许会摆出一些名堂来的。”老人把背着的包袱打开,里面装的是一大堆长的、短的、圆的、方的,还编了号码的木柁柁,他随手往地上一摊说:“若是还差点什么的话,到连升客栈的楼上找我就是了。”说完之后,他头也不回地走了。
李鲁班抱起那堆木柁柁,蹲在工棚里苦思冥想,摆来弄去,竟连饭也忘记吃了。
有个年轻木匠见他这样入迷,抓起几个木柁柁往草堆里一丢,说:“哼,那个老汉疯疯癫癫的,说不定是个吹牛皮大王,你也真的相信他?”旁边几个老木匠连忙说:“年轻人还是谦虚一点的好,人家年纪那么大了,他过的桥,比你走的路还多呢?你凭什么说他吹牛皮?”老木匠们一个个坐下来和李鲁班一起按着木柁柁上面的号码,慢慢地摆弄起来。他们摆了又摆,突然,大家高兴地齐声喊叫起来:“快来看呀,一座顶漂亮的楼阁模样儿做好啦!”工匠们听见了,跑过来一看,果然是一座壮观的楼阁模型。不一会儿,整个工地的人都围过来了,人人夸赞不已。可是看来看去,还有个飞檐少了五个斗拱。
大家按号码仔细一查,不多不少缺了五个木柁柁。刚才那个丢木柁柁的青年木工,也跑来了,毫不在乎地说:“整整一座楼阁的模样儿都做出来了,差这几个木柁柁愁什么!等我来照样做几个补上去就是了。”
哪知道他做了一天一夜,木头砍了百多块,就是没有一个合适的。不是长了半分,就是短了半分。这时,他才想起被自己丢掉的那几个木柁柁,心中很觉得过意不去,只好对大家说:“实在对不起大家,只怪我太不懂事,那少了的斗拱,就是先前被我丢掉的那几个。”“丢在哪里?快带我们去找回来。”大伙齐声问道。“就在前面茅草堆里。”青年木匠领着大伙在那一片野草丛里找来寻去,好容易找出了四个,还有一个却怎么也找不出来,野草都扯光了,也不见木柁柁的影子。
这时,张太守听说楼阁模型造好了,急急地赶来一看,果然气派不凡。他高兴极了,连声称赞说:“如此壮观、雄伟,真可谓天下第一楼矣。”“启禀老爷,此楼模型还差一个飞檐斗拱。”“此楼模样出自何人之手?快快请来将斗拱补上。”“禀老爷,是个白发老人,不知姓名,只知他住在连升客栈。”张太守领着大家急急忙忙奔到连升客栈,要找白发老人。老板娘听说张太守亲自来找人,不知出了什么事,连忙慌慌张张跑出来说:“哎呀,这个老头子进店两个多月了,白天从不落屋,夜间就在楼上劈呀锯的闹到半夜。我还以为他帮人家做家具,谁知道他只给那些孩子们做些好玩的。”
“快快打开楼门,让我去看个究竟。”张太守那个急不可待的样子,把老板娘吓坏了,她连忙把楼门打开。让张太守查看。张太守上楼一看,没见老人的影子,只见床上摆着一张绘制得精致美观的楼阁图样,桌子上还有十几个木柁柁。老师傅们认真地翻了一阵,发现桌上正好有缺少的那个号码的木柁柁,连忙拿回去一摆,便构成一份完整无缺的楼阁模型了。张太守和大伙拍手大笑起来:“这才是真鲁班来了,一定要把他找到。”
可是谁也不知道他到什么地方去了,张太守连忙派人到岳州城内城外四处查访。头天没找到,第二天还是没影子,直到第三天清早,忽然有人前来报信,说有个白发老人在湖滩上用石头砌了一个拱洞,又在拱洞上面砌房子。张太守听了,领着几个人连忙赶到湖滩。可是那个白发老人又不见了,只见那石头砌成的拱洞上面,架起了一个非常美丽壮观的楼阁,张太守指着湖滩上的楼阁模型,赞叹道:“此人才智非凡!看来用拱洞做楼基可算别具一格。这真是得天之助也!”他抬头一看,只见一个白发者人,手握一把尺子,正在对面高坡上丈量土地,张太守连忙问众人:“前面可是……”李鲁班高兴地叫喊起来:“正是他,正是那位老师傅呀!”
张太守赶上前去,一边行礼,一边说:“久仰师傅技艺超群,今日得见,真是三生有幸,敢问师傅莫不是姓鲁?”白发老头连连摇头说:“我姓卢,鲁班是我的师傅。”“令师今在何处?请求指点,下官有事求见。”白发者头指着前面许多木工、泥匠说:“你看他正在那里向老师傅们请教哩。”众人顺着他手指的方向看去,果然有个异样的老人,兴致勃勃地正在和工匠们谈论着什么。张太守领着大家赶过去一看,那些正忙着做事的木工泥匠,仿佛人人都像刚才看见的那个卢师傅,但又分不清哪个是真正的鲁班。待他们回头再去找那个姓卢的师傅时,只见地上留下一把尺子,上面清清楚楚刻了“鲁班尺”三个字。
张太守急忙登上当年鲁肃的阅兵台,面对八百里洞庭湖水高声呼喊着:“鲁班师傅——,请你再来哟——”湖面上,顿时远远近近响起了一片“来哟——来哟——”的回声。这时,西边天上,红霞万朵,仿佛有个白发老人,乘着一只白鹤,向水天尽头飞升而去。木工、泥匠师傅们按照那白发老人设计的式样终于造成了楼阁,并以西城门拱洞作为楼基。
人们把三层飞檐拱取名为“鲁班斗”。由于这个楼阁位于天岳山之阳,所以大家就称它为“岳阳楼”。
#读书之道[超话]# 【寻章摘句】突然,一道浓厚气息进逼。是暗夜。几欲充塞眼鼻的深沉黑暗笼罩全身。修助首次听见敌人的脚步声。也许对方正在估算距离吧。此人斜向而跑,走走停停,声响细微,就像小鸟从地上跑过的脚步声。若非竖耳凝听,细微声响绝难听出。如果不是背后那股杀气,确实会令人联想到在岸边嬉戏的鹬鸻。
鹬鸻疾飞而至。真正骇人的是,当对方已近在咫尺、手中白刃挥砍而至时,同样未传出半点脚步声。恍如一阵疾风吹来。
此刻他已无暇逃跑。修助右膝弯曲,左脚向外递出,猛然沉身,弹开朝头顶疾砍而来的长剑。紧接着下个瞬间,他改为弯屈左膝,右脚蹬向地面,挺身而立。这个动作刚好赶上抵挡对方挥出的第二刀。只听得铮一声清响,高大的黑色人影从修助腋下擦身奔过。修助朝对方身躯使出刚猛一击,往反向奔去。他一口气跑出约九公尺远,回身持刀,摆好架势。此时,耳畔传来有人倒地的声音。适才那刀扫向对手身躯,应该已经划破对手的肚肠。
——[日] 藤泽周平》《隐剑秋风抄》#文学#
鹬鸻疾飞而至。真正骇人的是,当对方已近在咫尺、手中白刃挥砍而至时,同样未传出半点脚步声。恍如一阵疾风吹来。
此刻他已无暇逃跑。修助右膝弯曲,左脚向外递出,猛然沉身,弹开朝头顶疾砍而来的长剑。紧接着下个瞬间,他改为弯屈左膝,右脚蹬向地面,挺身而立。这个动作刚好赶上抵挡对方挥出的第二刀。只听得铮一声清响,高大的黑色人影从修助腋下擦身奔过。修助朝对方身躯使出刚猛一击,往反向奔去。他一口气跑出约九公尺远,回身持刀,摆好架势。此时,耳畔传来有人倒地的声音。适才那刀扫向对手身躯,应该已经划破对手的肚肠。
——[日] 藤泽周平》《隐剑秋风抄》#文学#
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