因此，他们的子弟并不关心实际的事务，而尽情追求内心的超逸。因此，他们的子弟并不关心实

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《世说新语》读后感

今早，我读了《世说新语》。
作者刘义庆是宋武帝刘裕之侄，袭封为临川王。史载刘义庆自幼聪敏过人，伯父刘裕很赏识他，曾夸奖他说：“此我家之丰城也。”他年轻时曾跟从刘裕攻打长安，历任中书令、荆州刺史、开府仪同三司。他为人“性简素，寡嗜欲”，“受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损”。他喜爱文艺，喜欢与文学之士交游。在他的周围，聚集着一大批名儒硕学。他自己也创作了大量著作，著有《徐州先贤传》，又曾仿班固《典引》作《典叙》，记述皇代之美；此外还有《集林》200卷，以及志怪小说《幽明录》等，其中，最著名的当然是千古流传的《世说新语》了。

用史学家的眼光看，魏晋南北朝是“乱世”。这一时期的政治领域最重要的现象是土族门阀制度。在汉代，形成了很多世代官宦的豪门大族，经过汉末大乱，这些豪门大族成为当时具有很强独立性的社会力量。他们有自己的庄园、私人武装和大量的依附农民，使任何统治者都不敢忽视。这一时期政权不断兴替，朝代频繁更迭，士族的地位却很少受到影响。因此，他们的子弟并不关心实际的事务，而尽情追求内心的超逸。
衣食足则知廉耻，衣食无忧则兴文艺，自古如斯。作为个体的人，清心寡欲便可“衣食无忧”了；反之，利欲熏心，穷奢极欲，终其一生，为利欲生，为利欲忙，无暇他想，终日奔波劳累，除了名利财帛外，一无所有！作为社会，在物质文明和精神文明两者间，应平衡处理，尤其是当今社会，其实绝大多数人基本上已衣食无忧，然而，人的物质占有和消费欲望不断膨胀，为了攀比，为了竞争，却落得在利欲洪流中随波逐流，永无宁日。或不甘人后，或奔勇争先，或恐既得旁落、得而复失……凡此种种，人们反而顿感压力徒增，心疲力竭。因此，作为政府，应当切法扭转这种不正常的现象，鼓励人们简约物质生活，注重精神文明，营造宽松、低度竞争、均富、结果导向公平的社会氛围，这种一来，整个社会的面貌将变得更加欢容、乐观、快乐和融洽和谐了。这才是一个良治安定繁荣的社会应有的风貌。因此，以刺激物质消费作为经济发展的动力的理论和实践，应当予以调整，而应导向保健、养生、娱乐、文艺等消费项目上。

东汉后期以来，老庄哲学兴起。魏晋时代，老庄的思潮在社会中更加深入和普遍。到曹魏末年，许多文人厌恶和抗拒恶劣的政治环境，纷纷宣称“越名教面任自然”，寄情药酒，行为放旷，毁弃礼法，以表示对现实的不满和抗拒。魏晋时期品评人物的德行标准，不再是外在的功德名节，而是对人物内在的智慧、才情、风度的欣赏，人们追慕着一种心灵的深远无极、湛若冰雪的神韵之美。魏晋名士的高扬主体人格，追求自由，注重内心的真实，不务实际，崇尚空谈（这是误判！），举止潇洒，行事率性，形成一种风尚，这就是所谓的“名士风度”。《世说新语》记载的，正是这些魏晋名士们的言行。
这很值得当今社会借鉴！也是纠正利欲熏心、急攻近利，见利忘义，追名逐利，徒增社会压力的正确导向和良方之一！

《世说新语》按照以类相从的形式编排，分为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》、《方正》、《雅量》、《识鉴》、《赏誉》、《品藻》、《规箴》等三十六门，内容主要记述东汉至东晋文人名士的言行，侧重于晋朝。
书中所记事情，以反映人物的性格、精神风貌为宗旨。书中表彰了一些孝子、贤妻、良母、廉吏的事迹，也讽刺了士族中某些人物贪残、酷虐、吝啬、虚伪的行为，体现了一些基本的评价准则。就全书而言，并不宣扬教化，也不用狭隘单一的标准褒贬人物，而是以人为本体，宽泛地认可人的行事言论。高尚的品行，超逸的气度，豁达的胸怀，出众的仪态，机智的谈吐，都是本书所欣赏的；勉力国事，忘情山水，豪爽放达，谨严庄重，作者都加以肯定；即使忿狷轻躁，狡诈假谲，调笑诋毁，也不轻易贬损。这部书记录了士族阶层的多方面的生活面貌。
《世说新语》标榜理想的典范，是要摆脱世俗利害得失、荣辱毁誉，使个性得到自由的发扬。对某些优异人物的仪表风宋的关注，蕴涵着令人羡慕的人格修养。王羲之曾这样评价：“飘若游云，娇若惊龙。”
这是一个人乃至一个社会，在衣食足饱的前提下应有的追求和风貌。如此一来，整个社会都将变得欢容、祥和、安宁、雅致、和谐。这才是国泰民安的应有状态。实则并非虚无和颓废，而是追求精神享受甚于物质享受，轻物欲名利而重视心灵的真璞、安宁和品格的修行！
《世说新语》可作为敲醒被名利物欲所混沌的人们的醒世警钟和良药妙方！

《世说新语》读后感

今早，我读了《世说新语》。
作者刘义庆是宋武帝刘裕之侄，袭封为临川王。史载刘义庆自幼聪敏过人，伯父刘裕很赏识他，曾夸奖他说：“此我家之丰城也。”他年轻时曾跟从刘裕攻打长安，历任中书令、荆州刺史、开府仪同三司。他为人“性简素，寡嗜欲”，“受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损”。他喜爱文艺，喜欢与文学之士交游。在他的周围，聚集着一大批名儒硕学。他自己也创作了大量著作，著有《徐州先贤传》，又曾仿班固《典引》作《典叙》，记述皇代之美；此外还有《集林》200卷，以及志怪小说《幽明录》等，其中，最著名的当然是千古流传的《世说新语》了。
用史学家的眼光看，魏晋南北朝是“乱世”。这一时期的政治领域最重要的现象是土族门阀制度。在汉代，形成了很多世代官宦的豪门大族，经过汉末大乱，这些豪门大族成为当时具有很强独立性的社会力量。他们有自己的庄园、私人武装和大量的依附农民，使任何统治者都不敢忽视。这一时期政权不断兴替，朝代频繁更迭，士族的地位却很少受到影响。因此，他们的子弟并不关心实际的事务，而尽情追求内心的超逸。
衣食足则知廉耻，衣食无忧则兴文艺，自古如斯。作为个体的人，清心寡欲便可“衣食无忧”了；反之，利欲熏心，穷奢极欲，终其一生，为利欲生，为利欲忙，无暇他想，终日奔波劳累，除了名利财帛外，一无所有！作为社会，在物质文明和精神文明两者间，应平衡处理，尤其是当今社会，其实绝大多数人基本上已衣食无忧，然而，人的物质占有和消费欲望不断膨胀，为了攀比，为了竞争，却落得在利欲洪流中随波逐流，永无宁日。或不甘人后，或奔勇争先，或恐既得旁落、得而复失……凡此种种，人们反而顿感压力徒增，心疲力竭。因此，作为政府，应当切法扭转这种不正常的现象，鼓励人们简约物质生活，注重精神文明，营造宽松、低度竞争、均富、结果导向公平的社会氛围，这种一来，整个社会的面貌将变得更加欢容、乐观、快乐和融洽和谐了。这才是一个良治安定繁荣的社会应有的风貌。因此，以刺激物质消费作为经济发展的动力的理论和实践，应当予以调整，而应导向保健、养生、娱乐、文艺等消费项目上。
东汉后期以来，老庄哲学兴起。魏晋时代，老庄的思潮在社会中更加深入和普遍。到曹魏末年，许多文人厌恶和抗拒恶劣的政治环境，纷纷宣称“越名教面任自然”，寄情药酒，行为放旷，毁弃礼法，以表示对现实的不满和抗拒。魏晋时期品评人物的德行标准，不再是外在的功德名节，而是对人物内在的智慧、才情、风度的欣赏，人们追慕着一种心灵的深远无极、湛若冰雪的神韵之美。魏晋名士的高扬主体人格，追求自由，注重内心的真实，不务实际，崇尚空谈（这是误判！），举止潇洒，行事率性，形成一种风尚，这就是所谓的“名士风度”。
《世说新语》记载的，正是这些魏晋名士们的言行。这很值得当今社会借鉴！也是纠正利欲熏心、急攻近利，见利忘义，追名逐利，徒增社会压力的正确导向和良方之一！
《世说新语》按照以类相从的形式编排，分为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》、《方正》、《雅量》、《识鉴》、《赏誉》、《品藻》、《规箴》等三十六门，内容主要记述东汉至东晋文人名士的言行，侧重于晋朝。书中所记事情，以反映人物的性格、精神风貌为宗旨。书中表彰了一些孝子、贤妻、良母、廉吏的事迹，也讽刺了士族中某些人物贪残、酷虐、吝啬、虚伪的行为，体现了一些基本的评价准则。就全书而言，并不宣扬教化，也不用狭隘单一的标准褒贬人物，而是以人为本体，宽泛地认可人的行事言论。高尚的品行，超逸的气度，豁达的胸怀，出众的仪态，机智的谈吐，都是本书所欣赏的；勉力国事，忘情山水，豪爽放达，谨严庄重，作者都加以肯定；即使忿狷轻躁，狡诈假谲，调笑诋毁，也不轻易贬损。这部书记录了士族阶层的多方面的生活面貌。
《世说新语》标榜理想的典范，是要摆脱世俗利害得失、荣辱毁誉，使个性得到自由的发扬。对某些优异人物的仪表风宋的关注，蕴涵着令人羡慕的人格修养。王羲之曾这样评价：“飘若游云，娇若惊龙。” 这是一个人乃至一个社会，在衣食足饱的前提下应有的追求和风貌。如此一来，整个社会都将变得欢容、祥和、安宁、雅致、和谐。这才是国泰民安的应有状态。实则并非虚无和颓废，而是追求精神享受甚于物质享受，轻物欲名利而重视心灵的真璞、安宁和品格的修行！
《世说新语》可作为敲醒被名利物欲所混沌的人们的醒世警钟和良药妙方！