世间万物有阴有阳，即有可见之物、不可见之物，有本体之物、衍生之物，有有形之物、无形之物。
世界的根本在道，道是法则，是本源之物，是不可见之物，而不可见之物必然依靠可见之物得以显现，就像风不可见，依靠翻滚的旗帜变得可见，道也是如此。道依靠可以感知的气来表现，气的变化就是道的变化，此为道因气显。
而气的变化即是道本身在有形世界的显现，如气的升降变化，进退周旋，纵横往复，都是道的化身，而这种变化本身是可以用数来衡量的，例如河图洛书中的天地之数就是描述气的变化法则的，这就是气数，此为气因数定。
数虽然是衡量气的变化的依据，但毕竟粗糙，所以伏羲又根据数推演出来了卦象，从此气的变化规则更加细致，此为数因象明。
因此从道到气，从气到数，从数到象，是一个从无形世界到有形世界不断过渡递减的过程，通过这个过程，神秘而不可见的道一步一步地展现它自己，这个过程是顺的。而人对道的认识与此相反，通过有形去认识无形，通过象认识数，再通过数认识气，最终通过气体悟道，这个过程是逆的，所以《易传》说：“数往者顺，知来者逆。”
道因气显，气因数定，数因象明。因此人对道的认识开始于象，这里的象指的就是《周易》的卦象，通过认识卦象，不断往上回溯，即可把握那个永恒的道体。
《周易》有六十四卦，而六十四卦的卦象都是由阴阳两爻构成的，乾坤两卦纯阴纯阳，所以又六十四卦卦象的根本在乾坤两卦。乾主动，坤主静，乾为主导，坤为顺从，所以坤卦又以乾卦为主，由此可以推导出，六十四卦卦象根本在乾卦。卦辞是卦象意蕴的揭示，所以乾卦卦辞揭示了乾卦的卦象意蕴，也揭示了整个六十四卦的意蕴，揭示了整个易学的根本原理。乾卦卦辞只有四个字：元亨利贞。《周易》的所有一切都是围绕着这四个字推演出来的。
元亨利贞代表什么意思呢？
由于元亨利贞描述的是卦象，而卦象最终揭示的又是永恒的道体，所以元亨利贞的含义会随着道体的变化而变化。
当道体为太极时，元亨利贞为四象，为太阳、太阴、少阳、少阴；
当道体为一年时，元亨利贞为四季，元为春，亨为夏，利为秋，贞为冬；
当道体为一年的气数变化时，元亨利贞分别为生长收藏；
如果道体为四方，那么元亨利贞分别代表东西南北；
如果再抽象一点，道体为气，元亨利贞这四个字分别就代表着气的初起、发达、收敛、隐藏。
所以元亨利贞这四个字，就相当于四种分法，如果我们拿它去套不同的东西、不同的对象，它所代表的意义就不一样。
所以说元亨利贞仅仅是一种符号、一种工具而已。
用它来划分一天，就代表早晨、中午、傍晚、午夜；
用它来区分品德，它又代表着仁、礼、义、信。
但从最根本的角度来说，它代表着道体的旋转，而道体不可见，次一级可见的是气，所以在有形世界中元亨利贞的最高代表是气的伸缩变化和纵横进退，人类在体悟道的时候把握了这一点也就能明得失、知进退，这就是推天道而明人事。
世界的根本在道，道是法则，是本源之物，是不可见之物，而不可见之物必然依靠可见之物得以显现，就像风不可见，依靠翻滚的旗帜变得可见，道也是如此。道依靠可以感知的气来表现，气的变化就是道的变化，此为道因气显。
而气的变化即是道本身在有形世界的显现，如气的升降变化，进退周旋，纵横往复，都是道的化身，而这种变化本身是可以用数来衡量的，例如河图洛书中的天地之数就是描述气的变化法则的，这就是气数，此为气因数定。
数虽然是衡量气的变化的依据，但毕竟粗糙，所以伏羲又根据数推演出来了卦象，从此气的变化规则更加细致，此为数因象明。
因此从道到气，从气到数，从数到象，是一个从无形世界到有形世界不断过渡递减的过程，通过这个过程，神秘而不可见的道一步一步地展现它自己，这个过程是顺的。而人对道的认识与此相反，通过有形去认识无形，通过象认识数，再通过数认识气，最终通过气体悟道，这个过程是逆的，所以《易传》说：“数往者顺，知来者逆。”
道因气显，气因数定，数因象明。因此人对道的认识开始于象，这里的象指的就是《周易》的卦象，通过认识卦象，不断往上回溯，即可把握那个永恒的道体。
《周易》有六十四卦，而六十四卦的卦象都是由阴阳两爻构成的，乾坤两卦纯阴纯阳，所以又六十四卦卦象的根本在乾坤两卦。乾主动，坤主静，乾为主导，坤为顺从，所以坤卦又以乾卦为主，由此可以推导出，六十四卦卦象根本在乾卦。卦辞是卦象意蕴的揭示，所以乾卦卦辞揭示了乾卦的卦象意蕴，也揭示了整个六十四卦的意蕴，揭示了整个易学的根本原理。乾卦卦辞只有四个字：元亨利贞。《周易》的所有一切都是围绕着这四个字推演出来的。
元亨利贞代表什么意思呢？
由于元亨利贞描述的是卦象，而卦象最终揭示的又是永恒的道体，所以元亨利贞的含义会随着道体的变化而变化。
当道体为太极时，元亨利贞为四象，为太阳、太阴、少阳、少阴；
当道体为一年时，元亨利贞为四季，元为春，亨为夏，利为秋，贞为冬；
当道体为一年的气数变化时，元亨利贞分别为生长收藏；
如果道体为四方，那么元亨利贞分别代表东西南北；
如果再抽象一点，道体为气，元亨利贞这四个字分别就代表着气的初起、发达、收敛、隐藏。
所以元亨利贞这四个字，就相当于四种分法，如果我们拿它去套不同的东西、不同的对象，它所代表的意义就不一样。
所以说元亨利贞仅仅是一种符号、一种工具而已。
用它来划分一天，就代表早晨、中午、傍晚、午夜；
用它来区分品德，它又代表着仁、礼、义、信。
但从最根本的角度来说，它代表着道体的旋转，而道体不可见，次一级可见的是气，所以在有形世界中元亨利贞的最高代表是气的伸缩变化和纵横进退，人类在体悟道的时候把握了这一点也就能明得失、知进退，这就是推天道而明人事。
#《周易》#：三种人生哲理，读懂受用一生
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
一. 人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
二. 处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
三. 警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
◎本文原载于《光明日报》（作者林晓平），图源网络，图文版权归原作者所有。
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
一. 人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
二. 处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
三. 警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
◎本文原载于《光明日报》（作者林晓平），图源网络，图文版权归原作者所有。
【易商智慧-否卦】
每个人都有运势不佳的时候，如何才能否极泰来？为什么出现不好的状况？在不好的时候如何处事？这就是否卦所揭示的。否卦从字形看是“不口”，即不交流不沟通，天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦，夫妻不交而矛盾重生，心肾不交而百病相生，主客不交而生意冷清。有人说：世界上的矛盾的98%在于误会，误会的出现98%在于不沟通。一沟通，什么矛盾都能化解，自然就会否极泰来！
泰卦教我们如何持盈保泰：泰卦是外坤内乾，也就是外柔内刚，外圆内方，恰似铜钱，利于和气生财。其表现是在外面是圆通而内心却是非常正直有原则的。外表圆通，则能合于大众；内心正直，则能坚守正道。而否卦外表刚硬内心软弱，既无真本事（柔内），又个性固执（刚外），因此难以成大事，如此谈生意也会大多失败。对于一个组织而言，此卦象为“亲小人，远贤臣”，小人当道，君子远离。
否卦象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。天地不交，万物不通，时逢乱世，君子观此卦象，推天道以明人事，在这个否塞不通的乱世，应该收敛修德，韬光养晦，明哲保身，不受荣华禄位的诱惑，不要随波逐流、助纣为虐，丧失自己的节操。孟子说：古之人，得志，泽加于民（造福百姓）；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。当前疫情，也有否卦之象，穷则独善其身，活着就是王道。
从泰卦到否卦只有一步之遥，而从否卦到泰卦则需要六十三步，真正是失败很容易，成功很困难。辛辛苦苦几十年，一不小心回到解放前。
卜得此卦，宜谨慎保守，修养生息，养精蓄税，退隐避祸，切忌冒进，得不偿失。
每个人都有运势不佳的时候，如何才能否极泰来？为什么出现不好的状况？在不好的时候如何处事？这就是否卦所揭示的。否卦从字形看是“不口”，即不交流不沟通，天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦，夫妻不交而矛盾重生，心肾不交而百病相生，主客不交而生意冷清。有人说：世界上的矛盾的98%在于误会，误会的出现98%在于不沟通。一沟通，什么矛盾都能化解，自然就会否极泰来！
泰卦教我们如何持盈保泰：泰卦是外坤内乾，也就是外柔内刚，外圆内方，恰似铜钱，利于和气生财。其表现是在外面是圆通而内心却是非常正直有原则的。外表圆通，则能合于大众；内心正直，则能坚守正道。而否卦外表刚硬内心软弱，既无真本事（柔内），又个性固执（刚外），因此难以成大事，如此谈生意也会大多失败。对于一个组织而言，此卦象为“亲小人，远贤臣”，小人当道，君子远离。
否卦象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。天地不交，万物不通，时逢乱世，君子观此卦象，推天道以明人事，在这个否塞不通的乱世，应该收敛修德，韬光养晦，明哲保身，不受荣华禄位的诱惑，不要随波逐流、助纣为虐，丧失自己的节操。孟子说：古之人，得志，泽加于民（造福百姓）；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。当前疫情，也有否卦之象，穷则独善其身，活着就是王道。
从泰卦到否卦只有一步之遥，而从否卦到泰卦则需要六十三步，真正是失败很容易，成功很困难。辛辛苦苦几十年，一不小心回到解放前。
卜得此卦，宜谨慎保守，修养生息，养精蓄税，退隐避祸，切忌冒进，得不偿失。
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