雕版印刷术：印刷史上的“活化石”
雕版印刷术是古代中国人的智慧结晶和伟大发明，是在版料上雕刻图文进行印刷的技术，雕版印刷在印刷史上有“活化石”之称，2009年，雕版印刷正式入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
那雕版印刷是经历了什么样的发展过程呢？
首先，汉朝人从刻印章中得到启发，出现了印刷雏形。
自从汉朝发明纸以后，书写材料比起过去用的甲骨、简牍、金石等都要轻便、经济多了，但是抄写书籍还是非常费工的，远远不能适应。
在这样的背景下，人们从刻印章、拓印等技术中获得了启发，开始在一定厚度的平滑的木板上，粘贴上抄写工整的书稿，薄而近乎透明的稿纸正面和木板相贴，字就成了反体，笔画清晰可辨。
雕刻工人用刻刀把版面没有字迹的部分削去，就成了字体凸出的阳文，和字体凹入的碑石阴文截然不同。印刷的时候，在凸起的字体上涂上墨汁，然后把纸覆在它的上面，轻轻拂拭纸背，字迹就留在纸上了，这就是最初的雕版印刷术。
其次，唐朝为了更快印刷佛经，印刷术得到普及。
关于雕版印刷术和最早的雕版印刷品何时出现，史学界曾一直争论不休。
目前普遍认为雕版印刷术是在唐朝被发明出来，并在唐朝中后期得到普遍使用。1966年在西安市西郊发现的雕版梵文《陀罗尼经咒》单页，其年代大致刻印于 704—751年之间，是目前出土文物中最早的雕版印刷品。
目前标有明确年代的雕版印刷品是唐咸通九年（868年）王玠印刷的《金刚经》，它由7张纸粘成一卷，全长488厘米，每张纸高76.3厘米，宽30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有全部经文。
雕刻精美，刀法纯熟，图文浑朴凝重，印刷的墨色也浓厚匀称，清晰鲜明，可见当时的雕版印刷技术已达到较高水平，现存于英国伦敦博物馆。
从早期印刷品中，我们可以看出，最初的印刷活动主要在民间进行，多用于印刷神像、经咒、发愿文以及历书等。后来随着唐代社会的发展和文化的蓬勃，雕版印刷术在唐代中后期得到普及。
824年，元稹为白居易诗集作序，说道：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道。至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”文中提到的“模勒”就是雕版印刷，当时雕版印刷已经出现市井中，可见到九世纪初，雕版印刷术的应用已由最初的佛教咒语扩大到民间百姓的文化方面。
再次，两宋时期开始出现活字印刷术。
唐朝中后期，雕版印刷的使用已基本普及。到了五代时期，不仅在民间已经盛行刻书，政府也大规模刻印儒家书籍，至953年，印刷儒家《五经》等著作达130多册。而到了宋代，雕版印刷更加发达，技术上突飞猛进，尤其是以浙江、福建、成都地区为代表，刻印的质量高，而且数量也明显增多。
宋太祖开宝四年（971年）张徒信在成都雕刊全部《大藏经》，耗时22年，一共1076部，5048卷，雕版数量达13万多块，是早期印刷史上最大的一部书。据统计，宋代雕板印刷的书籍，已知的就有七百多种，而且字体整齐朴素，美观大方。可见当时印刷业规模之大。
此外，在两宋时期，印刷术发展还有两项突破：
首先，活字印刷大幅提升了效率。
到宋仁宗庆历年间，杭州书肆刻工毕昇发明了活字印刷。他用胶泥做成独立的四方长柱体，刻上单字，就是一个个单独的活字。印书的时候，先预备好一块铁板，铁板四周围着一个铁框，在铁框内密密地排满活字。
另外用一块平板，压在排好的活字上面，把字压平，一块活字版就排好了。它同雕版一样，只要在字上涂墨，就可以印刷了。毕昇的发明，在沈括的《梦溪笔谈》中有详细记载，这种泥活字比德国人约翰内斯·古腾堡的铅活字印刷术早了大约400年。
这种活字印刷术，可以两个人操作完成，一人排版，一人印刷，不仅效率大幅度提升，而且更加方便。但是由于种种原因，活字印刷术在当时并没有被有效推广。这是为什么呢？
其一，活字印刷术的成品相对较高，从起初的泥活字，到后来的木活字，制作单独的活字模型成本提升，而且还有配套的松香、油蜡等原料，在当时大大提升了印刷成本。
其二，对印刷的技术成本要求更高。印刷工必须具备较高的文化程度，以往的雕版印刷，只要排好版，印刷工不需要识字。而如果使用活字印刷，就必须要求印刷工识字。而且，活字印刷对当时的油墨要求也高，不然印出来的字迹，并没有雕版印刷清晰。
其三，活字印刷术被发明之初，并没有受到统治者重视。所以在之后很长一段时间，雕版印刷术依然是印刷业一直使用的技术。
其次，彩印技术出现。
在北宋初年，四川地区流行的货币“交子”，就是用红黑两色印刷的。在山西应县木塔中发现的《释迦说法相》三幅，正是宋辽时期是雕版彩色印刷品，是目前发现的中国最早的彩色印刷品。
虽然活字印刷术在当时没有很好的发展普及，但是彩印技术却得到了持续发展。明代万历年间，出了很多如闵齐、闵昭明等擅长彩色套印的名家，当时《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》都是古版画的艺术珍品。
到了清代套色印刷技术又得到进一步的提高，套色技术与版画技术相结合，便产生出光辉灿烂的套色版画。明清两代，南京和北京是雕版印刷中心。明代设立经厂，明初，南藏和许多官刻书都是在南京刻板。嘉靖以后，到16世纪中叶，南京成了彩色套印中心。
最后，明清之际，木活字和金属活字出现，活字印刷进一步发展。
虽然毕昇发明的活字印刷术在当时没有得到推广，他制造的泥活字也没有保存下来。但是随着社会经济和文化的不断发展，印刷技术的不断进步，活字印刷作为一种更先进的印刷技术，并没有断绝。
在毕昇的泥活字之后，元代的王祯创制了木活字。王祯本身是一位农学家，所以关于木活字的刻字、修字、选字、排字、印刷等方法都附在《农书》中。他在安徽旌德请工匠刻木活字3万多个，试印了6万多字的《旌德县志》，结果不到一个月时间就印了一百部，可见活字印刷的效率之高，这是有记录的第一部木活字印本。
明朝时期，木活字得到了政府的支持，获得进一步发展。明万历十四年（1586年）的《唐诗类苑》和嘉靖间的《璧水群英待问会元》等都是木活字的印本。
到了清代，康熙年间木活字本已盛行，大规模用木活字印书则始于乾隆年间《英武殿聚珍版丛书》的发行。该书共刻成木活字253500个，都是枣木大小。印成《英武殿聚珍版丛书》134种，2389卷。这是中国历史上规模最大的一次用木活字印书。
除了木活字得到广泛应用外，金属活字也大量出现。早在王祯以前，就有人用锡做活字，但是很不成功，锡不易受墨印刷很困难，所以没推广。到了公元15、16世纪之际，铜活字流行于江苏无锡、苏州、南京一带，在清代掀起了印刷业新的高潮，最大的工程《古今图书集成》，印刷数量高达万卷，大约用铜活字数量高达100~200万。
从雕版印刷术被发明，到活字印刷术普及，中国古代印刷技术经历了长期的发展过程。而中国古代的雕版印刷术作为印刷史上的“活化石”，在发明之初，便凝聚着中国造纸术、制墨术、雕刻术、摹拓术等几种优秀的中国传统工艺，最终形成了这种独特的中国文化工艺。
它为后来西方印刷术开了技术上的先河，西班牙历史学家传教士冈萨雷斯· 德·门多萨在所著《中华大帝国史》中提出，古腾堡受到中国印刷技术影响。
中国的印刷术，通过两条途径传入德国，一条途径是经俄罗斯传入德国，一条途径是通过阿拉伯商人携带书籍传入德国，古腾堡以这些中国书籍，作为他的印刷的蓝本。这足以证明中国古代雕版印刷术是世界现代印刷术的最古老的技术源头，对人类文明发展有着突出贡献。
在中国的四大发明中，造纸术和印刷术都与雕版印刷术有直接关系，这在中国其他传统工艺中是罕见的，它的发明和推广，不仅对中国古代社会发展和文化传播都发挥了重要作用，而且对全世界文明传播和交流都影响深远。
雕版印刷术是古代中国人的智慧结晶和伟大发明，是在版料上雕刻图文进行印刷的技术，雕版印刷在印刷史上有“活化石”之称，2009年，雕版印刷正式入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
那雕版印刷是经历了什么样的发展过程呢？
首先，汉朝人从刻印章中得到启发，出现了印刷雏形。
自从汉朝发明纸以后，书写材料比起过去用的甲骨、简牍、金石等都要轻便、经济多了，但是抄写书籍还是非常费工的，远远不能适应。
在这样的背景下，人们从刻印章、拓印等技术中获得了启发，开始在一定厚度的平滑的木板上，粘贴上抄写工整的书稿，薄而近乎透明的稿纸正面和木板相贴，字就成了反体，笔画清晰可辨。
雕刻工人用刻刀把版面没有字迹的部分削去，就成了字体凸出的阳文，和字体凹入的碑石阴文截然不同。印刷的时候，在凸起的字体上涂上墨汁，然后把纸覆在它的上面，轻轻拂拭纸背，字迹就留在纸上了，这就是最初的雕版印刷术。
其次，唐朝为了更快印刷佛经，印刷术得到普及。
关于雕版印刷术和最早的雕版印刷品何时出现，史学界曾一直争论不休。
目前普遍认为雕版印刷术是在唐朝被发明出来，并在唐朝中后期得到普遍使用。1966年在西安市西郊发现的雕版梵文《陀罗尼经咒》单页，其年代大致刻印于 704—751年之间，是目前出土文物中最早的雕版印刷品。
目前标有明确年代的雕版印刷品是唐咸通九年（868年）王玠印刷的《金刚经》，它由7张纸粘成一卷，全长488厘米，每张纸高76.3厘米，宽30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有全部经文。
雕刻精美，刀法纯熟，图文浑朴凝重，印刷的墨色也浓厚匀称，清晰鲜明，可见当时的雕版印刷技术已达到较高水平，现存于英国伦敦博物馆。
从早期印刷品中，我们可以看出，最初的印刷活动主要在民间进行，多用于印刷神像、经咒、发愿文以及历书等。后来随着唐代社会的发展和文化的蓬勃，雕版印刷术在唐代中后期得到普及。
824年，元稹为白居易诗集作序，说道：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道。至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”文中提到的“模勒”就是雕版印刷，当时雕版印刷已经出现市井中，可见到九世纪初，雕版印刷术的应用已由最初的佛教咒语扩大到民间百姓的文化方面。
再次，两宋时期开始出现活字印刷术。
唐朝中后期，雕版印刷的使用已基本普及。到了五代时期，不仅在民间已经盛行刻书，政府也大规模刻印儒家书籍，至953年，印刷儒家《五经》等著作达130多册。而到了宋代，雕版印刷更加发达，技术上突飞猛进，尤其是以浙江、福建、成都地区为代表，刻印的质量高，而且数量也明显增多。
宋太祖开宝四年（971年）张徒信在成都雕刊全部《大藏经》，耗时22年，一共1076部，5048卷，雕版数量达13万多块，是早期印刷史上最大的一部书。据统计，宋代雕板印刷的书籍，已知的就有七百多种，而且字体整齐朴素，美观大方。可见当时印刷业规模之大。
此外，在两宋时期，印刷术发展还有两项突破：
首先，活字印刷大幅提升了效率。
到宋仁宗庆历年间，杭州书肆刻工毕昇发明了活字印刷。他用胶泥做成独立的四方长柱体，刻上单字，就是一个个单独的活字。印书的时候，先预备好一块铁板，铁板四周围着一个铁框，在铁框内密密地排满活字。
另外用一块平板，压在排好的活字上面，把字压平，一块活字版就排好了。它同雕版一样，只要在字上涂墨，就可以印刷了。毕昇的发明，在沈括的《梦溪笔谈》中有详细记载，这种泥活字比德国人约翰内斯·古腾堡的铅活字印刷术早了大约400年。
这种活字印刷术，可以两个人操作完成，一人排版，一人印刷，不仅效率大幅度提升，而且更加方便。但是由于种种原因，活字印刷术在当时并没有被有效推广。这是为什么呢？
其一，活字印刷术的成品相对较高，从起初的泥活字，到后来的木活字，制作单独的活字模型成本提升，而且还有配套的松香、油蜡等原料，在当时大大提升了印刷成本。
其二，对印刷的技术成本要求更高。印刷工必须具备较高的文化程度，以往的雕版印刷，只要排好版，印刷工不需要识字。而如果使用活字印刷，就必须要求印刷工识字。而且，活字印刷对当时的油墨要求也高，不然印出来的字迹，并没有雕版印刷清晰。
其三，活字印刷术被发明之初，并没有受到统治者重视。所以在之后很长一段时间，雕版印刷术依然是印刷业一直使用的技术。
其次，彩印技术出现。
在北宋初年，四川地区流行的货币“交子”，就是用红黑两色印刷的。在山西应县木塔中发现的《释迦说法相》三幅，正是宋辽时期是雕版彩色印刷品，是目前发现的中国最早的彩色印刷品。
虽然活字印刷术在当时没有很好的发展普及，但是彩印技术却得到了持续发展。明代万历年间，出了很多如闵齐、闵昭明等擅长彩色套印的名家，当时《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》都是古版画的艺术珍品。
到了清代套色印刷技术又得到进一步的提高，套色技术与版画技术相结合，便产生出光辉灿烂的套色版画。明清两代，南京和北京是雕版印刷中心。明代设立经厂，明初，南藏和许多官刻书都是在南京刻板。嘉靖以后，到16世纪中叶，南京成了彩色套印中心。
最后，明清之际，木活字和金属活字出现，活字印刷进一步发展。
虽然毕昇发明的活字印刷术在当时没有得到推广，他制造的泥活字也没有保存下来。但是随着社会经济和文化的不断发展，印刷技术的不断进步，活字印刷作为一种更先进的印刷技术，并没有断绝。
在毕昇的泥活字之后，元代的王祯创制了木活字。王祯本身是一位农学家，所以关于木活字的刻字、修字、选字、排字、印刷等方法都附在《农书》中。他在安徽旌德请工匠刻木活字3万多个，试印了6万多字的《旌德县志》，结果不到一个月时间就印了一百部，可见活字印刷的效率之高，这是有记录的第一部木活字印本。
明朝时期，木活字得到了政府的支持，获得进一步发展。明万历十四年（1586年）的《唐诗类苑》和嘉靖间的《璧水群英待问会元》等都是木活字的印本。
到了清代，康熙年间木活字本已盛行，大规模用木活字印书则始于乾隆年间《英武殿聚珍版丛书》的发行。该书共刻成木活字253500个，都是枣木大小。印成《英武殿聚珍版丛书》134种，2389卷。这是中国历史上规模最大的一次用木活字印书。
除了木活字得到广泛应用外，金属活字也大量出现。早在王祯以前，就有人用锡做活字，但是很不成功，锡不易受墨印刷很困难，所以没推广。到了公元15、16世纪之际，铜活字流行于江苏无锡、苏州、南京一带，在清代掀起了印刷业新的高潮，最大的工程《古今图书集成》，印刷数量高达万卷，大约用铜活字数量高达100~200万。
从雕版印刷术被发明，到活字印刷术普及，中国古代印刷技术经历了长期的发展过程。而中国古代的雕版印刷术作为印刷史上的“活化石”，在发明之初，便凝聚着中国造纸术、制墨术、雕刻术、摹拓术等几种优秀的中国传统工艺，最终形成了这种独特的中国文化工艺。
它为后来西方印刷术开了技术上的先河，西班牙历史学家传教士冈萨雷斯· 德·门多萨在所著《中华大帝国史》中提出，古腾堡受到中国印刷技术影响。
中国的印刷术，通过两条途径传入德国，一条途径是经俄罗斯传入德国，一条途径是通过阿拉伯商人携带书籍传入德国，古腾堡以这些中国书籍，作为他的印刷的蓝本。这足以证明中国古代雕版印刷术是世界现代印刷术的最古老的技术源头，对人类文明发展有着突出贡献。
在中国的四大发明中，造纸术和印刷术都与雕版印刷术有直接关系，这在中国其他传统工艺中是罕见的，它的发明和推广，不仅对中国古代社会发展和文化传播都发挥了重要作用，而且对全世界文明传播和交流都影响深远。
#今日晨读#
阴沉画轴林间寺
零落棋枰葑上田。
出自宋代林逋的《孤山寺端上人房写望》
底处凭阑思眇然，孤山塔后阁西偏。
阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。
#诗词名句##名句欣赏#
秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。
迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。
译文及注释
译文
黄昏时分，凭栏何处，思绪才如此飘渺无际？就在那孤山塔后小阁西边幽僻的僧房。
纵目远眺，映入眼帘的森森树林，阴阴寺院，暗淡得像一帧退了色的古画；而葑田块块，在水面上零星飘荡，又仿佛是棋盘上割下来的方格子。
秋色苍然，万物萧索，惟有归鸟偶尔掠过；夕阳西沉，安谧、朦胧，但见寒烟缕缕升起。
更爱它与我的庐舍邻近。等那雪花纷飞之时，我要重来，观赏那银装素裹的景致。
注释
孤山：指浙江杭州西湖的孤山，时诗人隐居在此。端上人：名端的和尚。上人：佛教称具备德智善行的人。用作和尚的尊称。写望：写望见之景。
底处：何处。阑：同“栏”，栏杆。眇（miǎo）：通“渺”，远貌。此处指思绪悠长。
偏：侧。
“阴沉”句：意谓色泽黯淡的林间寺庙像一幅画。阴沉：色泽黯淡。
“零落”句：意谓零星飘在水面上的一块块架田就像棋盘上的方格子。枰（píng）：棋盘。此处以棋盘方格喻架田。葑（fèng）上田：葑，菰根，即茭白根。葑上田，又称架田，在沼泽中以木作架，铺上泥土及水生植物而浮于水上的农田。
庐：房舍。
参考资料：
1、王延梯 章秋．中国历代诗歌精读：宋诗卷：济南出版社，1999年：13-14页
2、陶文鹏．宋诗精华：广西师范大学出版社，1996年：41页
赏析#诗词欣赏#
林逋隐居杭州时，在西湖孤山结庐。孤山之有孤山寺，这是他常常喜欢登览的胜地。该写一个秋日的傍晚，诗人在孤山寺端上人房内饱览山上风景。诗以素淡的笔触，描绘出幽邃的景色，造成一神幽寂的意境。而这种境界，正是林逋这位幽人（隐士）所眷恋的。
首联破题领起：诗人凭栏远望的地点在孤山寺端上人房；至于房的方位，孤山塔后有一座阁，房间就在此座寺阁的西边。诗人凭阑纵目时，思绪飞得很远、很远。他并没有明说幽思因何而起，而是将笔荡开，于颔、颈二联画了四幅风景画。
画面在“望”中一幅幅依次展开。先是一幅“方外寺”：阴森森的树林里，隐隐约约地闪现出几所寺院。诗人身处佛地，所以第一眼看到的便是佛寺。暮色苍茫，远远望去，这个景色暗淡得就像一帧退了颜色的约画。寺在“画轴”之中，想象奇妙。眼中是画，诗笔下也是画。画境寂静幽深，正见方外本色。再是一幅“葑上田”。诗人转移了一下视角，但见水面上零零星星地飘荡着一块块的架田，犹如那棋盘上割下来的方格子。枰，棋盘。以棋盘方格譬架田，比喻贴切。其时夕阳西下，夜幕将临，农失们都已荷锄归家了，因此画面上空无一人，分外宁静。
接下是一幅“空中鸟”：诗人举头瞻望天宇，只见寥廓秋空之中，偶尔飞过一只伶仃的小鸟。诗人赶紧将这“独鸟”捕捉进画中，又涂上几抹秋云作为背景。
最后展开的是一幅在“墟里烟”：夕照之中，什么都没有，唯有袅袅寒烟（秋已深，炊烟在秋空之中，也带有深秋的寒色了）萦绕半空，这表明，附近村落的人家已在点火做晚饭了。这幅诗人略略低首绘下的画，意境空寂，色彩也淡得不能再淡了。
寺、田、鸟、烟四轴风景图，展现的正是高僧端上人日日置身其间的那个幽深清寂的环境。此种环境，与这位幽人断绝尘想、潇洒物外的恬静心境、闭逸情致正相吻合。因此，他从中领略到了莫大的兴味，渺然幽思便由此而起，令他久久留连，迟迟不愿归去。
末联便直抒这种倾慕心情，诗人道：我迟迟逗留着，不舍得归去。今日之游，我愈加喜爱这块胜地了，因为，它与我的庐舍相近。近，我得以迟归，又得以常来。现在，快要掌灯吃晚饭了，我也该同去了。不过，等那雪花纷扬时，我要重来此地，观赏那银装素裹的世界。
这首七律以工于写景驰名，不仅“诗中有画”，而且手法高妙。颈联在词序的排列上作了精密的调动，画面就在宁谧中浮动着一股生动的灵气。而颔联，则因其奇妙的想象与贴切的比喻，更受后世诗人们的激赏，仿效之句也最多。如滕岑有“何人为展古画幅，尘暗缣绡浓淡间”（《游西湖》），程孟阳有“古寺工如昏壁画”（《闻等慈师在拂水有寄》），黄庭坚有“田似围棋据一枰”（《题安福李令朝华亭》）、“稻田棋局方”（《次韵知命入青原山石》），文同有“秋田沟垅如棋局”（《闲居院上方晚景》），杨万里有“天置楸枰作稻畦”（《晚望》），杨慎有“平田如棋局”（《出郊》），等等，因此王渔洋品评此联“写景最工”（《池北偶谈》），是有道理的。
参考资料：
1、《宋诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1987年版，第40-43页
创作背景
诗人林逋隐居杭州时，结庐西湖之孤山。孤山之上有孤山寺，这是他常常喜欢登览的胜地。此诗是诗人在一个秋日的傍晚，在孤山寺端上人房饱览风景时有感而作。
参考资料：
1、沈伟麟．江山留胜迹：山水篇：上海辞书出版社，1996年：108页
林逋
林逋（967一1028）字君复，汉族，浙江大里黄贤村人（一说杭州钱塘）。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。1028年（天圣六年）卒。其侄林彰（朝散大夫）、林彬（盈州令）同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐谥“和靖先生”。
阴沉画轴林间寺
零落棋枰葑上田。
出自宋代林逋的《孤山寺端上人房写望》
底处凭阑思眇然，孤山塔后阁西偏。
阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。
#诗词名句##名句欣赏#
秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。
迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。
译文及注释
译文
黄昏时分，凭栏何处，思绪才如此飘渺无际？就在那孤山塔后小阁西边幽僻的僧房。
纵目远眺，映入眼帘的森森树林，阴阴寺院，暗淡得像一帧退了色的古画；而葑田块块，在水面上零星飘荡，又仿佛是棋盘上割下来的方格子。
秋色苍然，万物萧索，惟有归鸟偶尔掠过；夕阳西沉，安谧、朦胧，但见寒烟缕缕升起。
更爱它与我的庐舍邻近。等那雪花纷飞之时，我要重来，观赏那银装素裹的景致。
注释
孤山：指浙江杭州西湖的孤山，时诗人隐居在此。端上人：名端的和尚。上人：佛教称具备德智善行的人。用作和尚的尊称。写望：写望见之景。
底处：何处。阑：同“栏”，栏杆。眇（miǎo）：通“渺”，远貌。此处指思绪悠长。
偏：侧。
“阴沉”句：意谓色泽黯淡的林间寺庙像一幅画。阴沉：色泽黯淡。
“零落”句：意谓零星飘在水面上的一块块架田就像棋盘上的方格子。枰（píng）：棋盘。此处以棋盘方格喻架田。葑（fèng）上田：葑，菰根，即茭白根。葑上田，又称架田，在沼泽中以木作架，铺上泥土及水生植物而浮于水上的农田。
庐：房舍。
参考资料：
1、王延梯 章秋．中国历代诗歌精读：宋诗卷：济南出版社，1999年：13-14页
2、陶文鹏．宋诗精华：广西师范大学出版社，1996年：41页
赏析#诗词欣赏#
林逋隐居杭州时，在西湖孤山结庐。孤山之有孤山寺，这是他常常喜欢登览的胜地。该写一个秋日的傍晚，诗人在孤山寺端上人房内饱览山上风景。诗以素淡的笔触，描绘出幽邃的景色，造成一神幽寂的意境。而这种境界，正是林逋这位幽人（隐士）所眷恋的。
首联破题领起：诗人凭栏远望的地点在孤山寺端上人房；至于房的方位，孤山塔后有一座阁，房间就在此座寺阁的西边。诗人凭阑纵目时，思绪飞得很远、很远。他并没有明说幽思因何而起，而是将笔荡开，于颔、颈二联画了四幅风景画。
画面在“望”中一幅幅依次展开。先是一幅“方外寺”：阴森森的树林里，隐隐约约地闪现出几所寺院。诗人身处佛地，所以第一眼看到的便是佛寺。暮色苍茫，远远望去，这个景色暗淡得就像一帧退了颜色的约画。寺在“画轴”之中，想象奇妙。眼中是画，诗笔下也是画。画境寂静幽深，正见方外本色。再是一幅“葑上田”。诗人转移了一下视角，但见水面上零零星星地飘荡着一块块的架田，犹如那棋盘上割下来的方格子。枰，棋盘。以棋盘方格譬架田，比喻贴切。其时夕阳西下，夜幕将临，农失们都已荷锄归家了，因此画面上空无一人，分外宁静。
接下是一幅“空中鸟”：诗人举头瞻望天宇，只见寥廓秋空之中，偶尔飞过一只伶仃的小鸟。诗人赶紧将这“独鸟”捕捉进画中，又涂上几抹秋云作为背景。
最后展开的是一幅在“墟里烟”：夕照之中，什么都没有，唯有袅袅寒烟（秋已深，炊烟在秋空之中，也带有深秋的寒色了）萦绕半空，这表明，附近村落的人家已在点火做晚饭了。这幅诗人略略低首绘下的画，意境空寂，色彩也淡得不能再淡了。
寺、田、鸟、烟四轴风景图，展现的正是高僧端上人日日置身其间的那个幽深清寂的环境。此种环境，与这位幽人断绝尘想、潇洒物外的恬静心境、闭逸情致正相吻合。因此，他从中领略到了莫大的兴味，渺然幽思便由此而起，令他久久留连，迟迟不愿归去。
末联便直抒这种倾慕心情，诗人道：我迟迟逗留着，不舍得归去。今日之游，我愈加喜爱这块胜地了，因为，它与我的庐舍相近。近，我得以迟归，又得以常来。现在，快要掌灯吃晚饭了，我也该同去了。不过，等那雪花纷扬时，我要重来此地，观赏那银装素裹的世界。
这首七律以工于写景驰名，不仅“诗中有画”，而且手法高妙。颈联在词序的排列上作了精密的调动，画面就在宁谧中浮动着一股生动的灵气。而颔联，则因其奇妙的想象与贴切的比喻，更受后世诗人们的激赏，仿效之句也最多。如滕岑有“何人为展古画幅，尘暗缣绡浓淡间”（《游西湖》），程孟阳有“古寺工如昏壁画”（《闻等慈师在拂水有寄》），黄庭坚有“田似围棋据一枰”（《题安福李令朝华亭》）、“稻田棋局方”（《次韵知命入青原山石》），文同有“秋田沟垅如棋局”（《闲居院上方晚景》），杨万里有“天置楸枰作稻畦”（《晚望》），杨慎有“平田如棋局”（《出郊》），等等，因此王渔洋品评此联“写景最工”（《池北偶谈》），是有道理的。
参考资料：
1、《宋诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1987年版，第40-43页
创作背景
诗人林逋隐居杭州时，结庐西湖之孤山。孤山之上有孤山寺，这是他常常喜欢登览的胜地。此诗是诗人在一个秋日的傍晚，在孤山寺端上人房饱览风景时有感而作。
参考资料：
1、沈伟麟．江山留胜迹：山水篇：上海辞书出版社，1996年：108页
林逋
林逋（967一1028）字君复，汉族，浙江大里黄贤村人（一说杭州钱塘）。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。1028年（天圣六年）卒。其侄林彰（朝散大夫）、林彬（盈州令）同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐谥“和靖先生”。
祖国完成统一大业后，会给我们带来哪些方面的好处
#台海问题#
近来“台独”分子日益猖獗，但两岸统一是势不可挡的事。台当局一系列丧失人心、铤而走险的举动已经触碰到了大陆底线，两岸人民关于收复台湾，完成统一大业的呼声也日渐强烈，“台独”分裂势力距离覆灭已不远矣。那么，台湾回到祖国怀抱后，会给祖国带来哪些方面的好处呢？本文就略做一些分析。
台湾总面积约3.6万平方公里，在全国34个省级行政区中排第28位，大约等于三分之一个浙江省，五分之一个广东省。但这只是陆地面积，台湾是我国第一大岛，按照国际法准则，滨海国家附近一定面积的海域也是其主权领土，即领海，我国的领海宽度是12海里，即从海岸向海域延伸12海里，都是我国神圣不可侵犯的领土。如此算来，台湾的总面积至少在10万平方公里以上
此外，按照国际法准则，还有一个海洋专属经济区，即在领海的基础上，再向外延伸，最宽不超过200海里，所属国对海洋专属经济区内一切自然资源拥有所有权和专属管辖权，可以制定必要的法律和规章，但允许其他国家飞机船只经过，相当于“准领土”，若是算上这个海洋专属经济区，那台湾的总面积就更大了，起码有五、六十万平方公里，可以在全国34个省级行政区中排到前几名了。
这片广袤的区域，当然属于中国，神圣不可侵犯。但实事求是地讲，在收复台湾之前，它还没有被纳入我们党和国家的有效管理之下，而是受到“台独”分子的统治。从这个意义上来讲，从1946年开始的解放战争并没有结束，收复台湾才是句号。
台湾的陆地部分，也就是通常所称的台湾岛，自古便有宝岛之称，物产繁多，特别是植物资源非常丰富。以树种为例，台湾有近4000种，几乎等于大半个欧洲所有。台湾农业发达，出产大量优质农产品，在世界都占有一席之地，如稻米，一年可收三季，产量高，品质好，当年日本帝国主义占据台湾后，就将台湾视为其重要的军粮基地。
目前台湾每年水稻产量超过100万吨，超过大陆很多省份，如山东、河北、陕西等，且其品种独特，有很高的改良潜质。台湾蔬菜品种也很多，品种超过90种，栽种面积仅次于稻米，产量也不小。
回归祖国后，台湾将成为中国粮食安全战略的重要组成部分，大大提高中国在这方面的安全系数。台湾在经济作物方面也很发达，水果有菠萝、香蕉等，这都是常年畅销全球的商品。台湾的蔗糖和茶叶也驰名世界，另有产量居世界首位的樟脑等。
台湾的海洋部分，那就更不得了，除丰富的渔业资源外，台湾的海洋部分还有大量的石油、天然气等待开采，日本之所以急于霸占属于台湾附近的钓鱼岛，目的之一也是为了攫取那里的石油、天然气。对台湾的海洋部分，目前的勘探还不够，还有大量资源没被发现，台当局以往都是借助西方国家做这件事，花费不少却成效不大，相信回到祖国怀抱后，我们的深海勘探队伍会带来诸多惊喜。
台湾所处的位置非常特殊，美国称其为“不沉的航空母舰”，这其实是把台湾的战略价值说小了。国民党政权倒台后，为了遏制新中国，美国在亚太地区处心积虑地网罗跟班，形成了一条所谓“岛链”，从日本开始，一直延伸到南海，台湾是这个“岛链”的重要组成部分，也是“不沉的航空母舰”主要的含义，即以台湾为威胁大陆的基地。
然而，一旦台湾回到祖国怀抱，不仅美国的“岛链”会瓦解，美国在亚太的整个战略布局都会紊乱，比如日本与韩国，它们从此就要深思熟虑自己今后在中美之间的角色问题，美国在亚太的一些重要军事基地，比如关岛等，也将处于中国空军的打击范围下，那就得考虑搬家了。
亚太地区为全球航运最繁忙的区域，大多数航线都要经过台湾附近海域，一旦台湾回归祖国，这意味着什么不言而喻。像大多数资源都靠外部海运而来的日本，恐怕就不敢继续霸占钓鱼岛了，其货船只能绕地球一圈，从太平洋那一边开回国了。
所以台湾不是什么“不沉的航空母舰”，而是中国这条巨龙踏于大洋之上的巨足，一切中国的敌人都将为之而颤栗。
台湾曾是亚洲“四小龙”之一，有过经济上的高速增长阶段，虽然现在受一系列因素影响，经济每况愈下，持续低迷，但在某些领域依然具有一定的实力，特别是半导体产业，台湾地区连续多年稳居全球产值排行榜第一位，许多大型的半导体厂家都来自台湾，这对中国的芯片战略无疑具有重要价值。
此外，在电子产品制造、精密机械、显示技术等产业上，台湾也拥有一大批优质的企业，在国际市场上有颇高的江湖地位，这些产业纳入中国正在推进的制造业升级转型后，中国制造2025的目标或许就可以提前实现了，中国将在全球工业版图中占据更重要的位置。
台湾拥有一支数量不少的武装力量，虽然士气低迷、人员素质不佳，但这支武装力量装备的武器，以及美国等西方国家常年对其输出的一些军工技术，却具有一定价值。
美国等西方国家在对台军售上，是留了一手的，多卖一些二手货、低档货，但这些二手货、低档货也具有相当高的研究价值，“转交”大陆后，它们将会成为各大军工单位一段时间内重点研究的对象。其中一些武器，由于原本设计的优良，经过升级之后将具备一定的战斗力，如美国售台的“阿帕奇”直升机，就是可以用来提升中国陆航部队作战能力的好东西，也可以用来研究针对美军的反制措施，因为那也是美军陆航部队的主力装备。
近日美国又开始对台军售，卖出来的武器品质明显比以前高很多，引发外界担忧这会不会加大统一的难度，其实换一个角度来想，这些武器最终或许不仅不会加大统一的难度，还会成为统一的“意外收获”，美国最好顺便也卖一两架F-22给台湾，“以便”大陆接收。
以上所述都是一些看得见摸得着的好处，台湾回到祖国怀抱，还有一个看不见摸不着、却深入人心的好处，甚至可以说是最大的好处，那就是中华民族伟大复兴的信心将更加坚定，中华民族整体的自豪感也将受到极大的鼓舞，这种精神上的好处，在当前这个时代，显得更为重要。
当然，同时也必然会有某些国家，或者说某些人，因为台湾的回归黯然神伤，失魂落魄，不知所措…
#台海问题#
近来“台独”分子日益猖獗，但两岸统一是势不可挡的事。台当局一系列丧失人心、铤而走险的举动已经触碰到了大陆底线，两岸人民关于收复台湾，完成统一大业的呼声也日渐强烈，“台独”分裂势力距离覆灭已不远矣。那么，台湾回到祖国怀抱后，会给祖国带来哪些方面的好处呢？本文就略做一些分析。
台湾总面积约3.6万平方公里，在全国34个省级行政区中排第28位，大约等于三分之一个浙江省，五分之一个广东省。但这只是陆地面积，台湾是我国第一大岛，按照国际法准则，滨海国家附近一定面积的海域也是其主权领土，即领海，我国的领海宽度是12海里，即从海岸向海域延伸12海里，都是我国神圣不可侵犯的领土。如此算来，台湾的总面积至少在10万平方公里以上
此外，按照国际法准则，还有一个海洋专属经济区，即在领海的基础上，再向外延伸，最宽不超过200海里，所属国对海洋专属经济区内一切自然资源拥有所有权和专属管辖权，可以制定必要的法律和规章，但允许其他国家飞机船只经过，相当于“准领土”，若是算上这个海洋专属经济区，那台湾的总面积就更大了，起码有五、六十万平方公里，可以在全国34个省级行政区中排到前几名了。
这片广袤的区域，当然属于中国，神圣不可侵犯。但实事求是地讲，在收复台湾之前，它还没有被纳入我们党和国家的有效管理之下，而是受到“台独”分子的统治。从这个意义上来讲，从1946年开始的解放战争并没有结束，收复台湾才是句号。
台湾的陆地部分，也就是通常所称的台湾岛，自古便有宝岛之称，物产繁多，特别是植物资源非常丰富。以树种为例，台湾有近4000种，几乎等于大半个欧洲所有。台湾农业发达，出产大量优质农产品，在世界都占有一席之地，如稻米，一年可收三季，产量高，品质好，当年日本帝国主义占据台湾后，就将台湾视为其重要的军粮基地。
目前台湾每年水稻产量超过100万吨，超过大陆很多省份，如山东、河北、陕西等，且其品种独特，有很高的改良潜质。台湾蔬菜品种也很多，品种超过90种，栽种面积仅次于稻米，产量也不小。
回归祖国后，台湾将成为中国粮食安全战略的重要组成部分，大大提高中国在这方面的安全系数。台湾在经济作物方面也很发达，水果有菠萝、香蕉等，这都是常年畅销全球的商品。台湾的蔗糖和茶叶也驰名世界，另有产量居世界首位的樟脑等。
台湾的海洋部分，那就更不得了，除丰富的渔业资源外，台湾的海洋部分还有大量的石油、天然气等待开采，日本之所以急于霸占属于台湾附近的钓鱼岛，目的之一也是为了攫取那里的石油、天然气。对台湾的海洋部分，目前的勘探还不够，还有大量资源没被发现，台当局以往都是借助西方国家做这件事，花费不少却成效不大，相信回到祖国怀抱后，我们的深海勘探队伍会带来诸多惊喜。
台湾所处的位置非常特殊，美国称其为“不沉的航空母舰”，这其实是把台湾的战略价值说小了。国民党政权倒台后，为了遏制新中国，美国在亚太地区处心积虑地网罗跟班，形成了一条所谓“岛链”，从日本开始，一直延伸到南海，台湾是这个“岛链”的重要组成部分，也是“不沉的航空母舰”主要的含义，即以台湾为威胁大陆的基地。
然而，一旦台湾回到祖国怀抱，不仅美国的“岛链”会瓦解，美国在亚太的整个战略布局都会紊乱，比如日本与韩国，它们从此就要深思熟虑自己今后在中美之间的角色问题，美国在亚太的一些重要军事基地，比如关岛等，也将处于中国空军的打击范围下，那就得考虑搬家了。
亚太地区为全球航运最繁忙的区域，大多数航线都要经过台湾附近海域，一旦台湾回归祖国，这意味着什么不言而喻。像大多数资源都靠外部海运而来的日本，恐怕就不敢继续霸占钓鱼岛了，其货船只能绕地球一圈，从太平洋那一边开回国了。
所以台湾不是什么“不沉的航空母舰”，而是中国这条巨龙踏于大洋之上的巨足，一切中国的敌人都将为之而颤栗。
台湾曾是亚洲“四小龙”之一，有过经济上的高速增长阶段，虽然现在受一系列因素影响，经济每况愈下，持续低迷，但在某些领域依然具有一定的实力，特别是半导体产业，台湾地区连续多年稳居全球产值排行榜第一位，许多大型的半导体厂家都来自台湾，这对中国的芯片战略无疑具有重要价值。
此外，在电子产品制造、精密机械、显示技术等产业上，台湾也拥有一大批优质的企业，在国际市场上有颇高的江湖地位，这些产业纳入中国正在推进的制造业升级转型后，中国制造2025的目标或许就可以提前实现了，中国将在全球工业版图中占据更重要的位置。
台湾拥有一支数量不少的武装力量，虽然士气低迷、人员素质不佳，但这支武装力量装备的武器，以及美国等西方国家常年对其输出的一些军工技术，却具有一定价值。
美国等西方国家在对台军售上，是留了一手的，多卖一些二手货、低档货，但这些二手货、低档货也具有相当高的研究价值，“转交”大陆后，它们将会成为各大军工单位一段时间内重点研究的对象。其中一些武器，由于原本设计的优良，经过升级之后将具备一定的战斗力，如美国售台的“阿帕奇”直升机，就是可以用来提升中国陆航部队作战能力的好东西，也可以用来研究针对美军的反制措施，因为那也是美军陆航部队的主力装备。
近日美国又开始对台军售，卖出来的武器品质明显比以前高很多，引发外界担忧这会不会加大统一的难度，其实换一个角度来想，这些武器最终或许不仅不会加大统一的难度，还会成为统一的“意外收获”，美国最好顺便也卖一两架F-22给台湾，“以便”大陆接收。
以上所述都是一些看得见摸得着的好处，台湾回到祖国怀抱，还有一个看不见摸不着、却深入人心的好处，甚至可以说是最大的好处，那就是中华民族伟大复兴的信心将更加坚定，中华民族整体的自豪感也将受到极大的鼓舞，这种精神上的好处，在当前这个时代，显得更为重要。
当然，同时也必然会有某些国家，或者说某些人，因为台湾的回归黯然神伤，失魂落魄，不知所措…
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