#朴灿烈[超话]#
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“永远灿烂而热烈的61号星星，
幸能与你相逢，一同走过许多个春秋。
而今暂时分别，不做他愿，
只盼岁寒又日暖，穿身而往，终有未失未忘。
盼终有一日，
还能与你共浴温暖的风，共赏日落长河，
看你笑颜依旧。”
本日历选出灿烈每个成长过程中的两百张照片，再分别的日子里，再陪着灿烈成长一次。一天一天，让我们一起等待灿烈归来。
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幸能与你相逢，一同走过许多个春秋。
而今暂时分别，不做他愿，
只盼岁寒又日暖，穿身而往，终有未失未忘。
盼终有一日，
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论剩余价值·老何近期有偿问答
粉红猪9
02-13 23:38 提问
问题价值：500.00
何新老师 尊敬的何新老师：最近在读《资本论》。马克思创造了剩余价值这个概念，作为政治经济学最主要的一个概念。但是这个概念可以说从来没被经济学家讲清楚。很多人说剩余价值根本无法计算，也不可能说清楚，是个伪概念。因此学生想听听您的看法。您能否用最简明的几句话而不是那些绕舌头的废话说说究竟何为剩余价值？盼请指教。
何新老家伙 回答
问题价值500.00, 以下为回答内容（有增补修订）
【何新老家伙回答：简明叙述什么是“剩余价值”】
剩余价值是一个历来存在复杂争论，而至今也难明确言之的大问题。
如你所言，此乃是马克思经济学的核心问题。
你要我作简明叙述，算找对人了。我可以借此简略谈谈我多年研究《资本论》这一问题的几点独特心得。
我今天给你的回答，对于你而言，将会物超所值。
一、什么是剩余价值
须注意，剩余价值产生的三个必要前提是：
1、资本（投资），
2、劳动者，（注意：既包括体力劳动者也包括脑力劳动者）
3、市场经济。
投资者（资本家）用金钱购买劳动者的服务。
服务创生产品，产品形成新生价值。
新生价值中，扣除支付给劳动者的酬金（薪酬、工资），其余部分属于劳动者所创造的额外的新增价值（所谓产值“溢出”）。
简单说：这一部分新增的额外价值（“货币溢出”），即为产品中形成的剩余价值。
假设某项投资：一年生产价值1000万（元）的产品。一年支付工人工资500万，结余500万元。
——此结余500万元，即去除了“本初价值”500万之后获得的“剩余价值”。
事实上，在此1000万中，前面之500万，是资本家拿回已支付为劳动者工资的价值。
而后一个500万，则是资本家未对劳动者付酬，而直接从产品中获得的新增价值。
因此全部商品价值，实际上包括两部分——投资者已支付的投资，及未支付过酬金的新生价值，二者都涵在产品的总价值之中。
这种新增价值，可以通过市场流通而得到货币化“实现”——即由商品转化为货币，回到投资人手中，作为投资收益而使得他的此项投资赚一票。
二、货币经济与实物经济
剩余价值与剩余产品是两个不同概念。前者表现为货币，后者表现为实物。两者之不同是市场经济与实物经济的系统不同。
历史上，社会经济有两种形态与系统：一种是市场经济，即以商品交换作为基本制度的资源配置和产品分配制度。另一种是实物经济，不通过市场，而通过权力、等级制度直接配置资源和分配产品。
在前一种社会形态中，劳动者的产品通过市场交换，转化为货币，部分货币转化为劳动者的工资，其余部分则转化为资本家的（“毛”）收益。
在后一种形态中，劳动者的产品扣除个人及家庭维持生活的必需品外，其余作为剩余产品被征收——例如缴纳地租（实物地租），交给统治当局（地主或领主）支配。
三、马克思经济学的三要点
在马克思政治经济学中，有三个基本要点：
1、商品内涵价值，价值由劳动形成。
2、劳动价值的度量由平均劳动时间决定。
3、劳动价值的货币化由市场交换实现。
根据《资本论》的分析，马克思认为资本投资包括两大要素：
1、工资投资，他称其为“可变资本”。
2、工具、厂房、原料等的货币化投资， 他称之为为“固定资本”或者“不变资本”。
这两项投资合并构成商品的生产成本。
四、工资购买的劳动能力是剩余价值创造的来源
资本家支付劳动者的劳动酬金即工资，马克思对之使用了一个新的概念，称为“可变资本”。
其实可变资本本身不变。不管工资支付数字大或者小，这个资金是固定的。
但是为什么马克思认为工资投资是可变资本呢？
因为马克思发现，资本家通过劳务市场用工资买到的是一种特殊商品。这种特殊商品的内涵价值却是可变的。
这种商品，就是劳动者的劳动能力，简称劳动力。劳动力包括体力的，也包括脑力即智力的。劳动力是一种活的服务。这个服务一般是以劳动时间而计算数量。
资本家购买一定时间内的劳动力（能力），投资者会为劳动者提供必要的劳动条件（包括工作环境、工具、技术设备以及原料等 ）。这些劳动条件或者工作条件的货币表现，马克思认为是一种死的、固定状态的投资，他称之为“固定资本”、“不变资本”。
工资（可变资本）加工具、原料的货币计算（固定资本，不变资本），二者的总和，即全部资本投资。
固定资本作为折旧等费用直接进入生产成本。
而被购买的一定时间内劳动力（无论是体力的还是脑力的），则在此时间内提供活的劳动服务。这种服务被以固定数目购买，但这种服务具有新价值的创造、创生能力——是新增产品价值的来源。
劳动能力实际上是无价的，它创生的价值是“可变”的。
五、剥削即剩余价值的无偿占有
具体而言：在工资所购买的劳动时间内，劳动者为资本家提供脑力或者体力的劳动，作为服务。
这个服务的内容实际是活的，人类这种劳作是具有创造力的。
因此这种劳作服务会形成产品，而产品会产生新的价值。
这个新的价值，必须大于总投资——否则，就意味着资本投资遭遇亏损，投资会中止。
由于吸收了劳动者活的创造性在内，产品形成了新生价值。新生价值中，有一部分是资本家付费的，即作为工资回报支付给劳动者的。
而还有另外一部分，则是没有被事前估算或者支付的。即：
产品新价值=工资（可变资本）➕新产生价值
而此新产生价值，即马克思说的“剩余价值”。
——此新生价值是资本家未支付过酬金而获得的劳动者的创造物。
由于这个新生价值被投资者无偿占有，因此马克思把这种占有称之为“剥削”，或者“无偿剥夺”。
六、小结
如上述，产品新价值与工资的差额，就是剩余价值。
剩余价值即：产品总价值➖工资
剩余价值率：即产品总价值与工资的比率。
剩余价值包含利润但不同于利润。
因为：
总预付资本=可变资本➕固定资本
产品新价值=利润 （主要部分）
剩余价值利润之所以不容易理解，是因为：
第一、马克思自己的叙述导致复杂化。所谓工资被称作“可变资本”本身容易导致误解。事实上，工资作为资本本身没有变化，变化的是劳动者的体力与脑力创造的产品价值。
第二、19世纪的资本主义主要是资本购买体力劳动力的老式资本主义。
马克思没有看到当代的智能资本主义。马克思没有看到，智能经济创造的巨大剩余价值，远远超过体力劳动资本主义无数倍。
因此在《资本论》的劳动力分析中，马克思几乎完全忽视了脑力劳动的新价值创造力。
总而言之，不仅体力劳动力具有新价值的创造力，脑力智力劳动力具有更强大的、无限的价值创造力。
科技属于生产力，但是最根本的生产力是人。
人的智能创造物，构成资本主义市场经济中的知识产权。智能经济价值无限巨大，并且衍生为新的资本。
【附注：19世纪的世界资本主义尚处于早期成长阶段，企业规模一般都不大，生产技术手段简陋。
在这样的历史条件下，资本家为了赚取更多的利润，所采用的主要的基本剥削手段是强迫工人长时间高强度地劳动。这种高压手段很自然地引起了工人的抵制，以至反抗。就是在这样一种历史背景下，马克思提出了古典范式的剩余价值理论，其基本观点是：
（1）资本家向工人支付工资，购买工人的劳动力以后，即强迫工人为其长时间地劳动，货币由此转化为资本；
（2）资本家的全部资本分为两部分，一部分用于购买工人的劳动力，称为"可变资本"，其价值量在生产过程中是可变的，能通过工人的劳动来增加；另一部分用于购买机器设备、原材料、燃料等，称为"不变资本"，在生产过程中其价值量是不变的，只是将原来的价值转移到新产品中去；
（3）工人的全部劳动时间分为两部分，一部分叫"必要劳动时间"，用来再生产工人的劳动力价值，另一部分叫"剩余劳动时间"，用来创造新的价值；
（4）工人在剩余劳动时间所创造的新价值，就叫“剩余价值”；
（5）剩余价值本来是工人劳动的产物，应归工人所有，但是却被资本家凭借对企业及资本的所有权而无偿独占，这就是资本家剥削工人发财致富的秘密；
（6）资本家为了加强对工人的剥削，必须赚取更多的剩余价值，所采取的基本途径有两条，一是强迫工人延长劳动时间，或强迫工人提高劳动强度，绝对地增加剩余劳动时间，这种方法叫掠取"绝对剩余价值"。二是通过技术进步，缩短必要劳动时间，即缩短工人再生产劳动力价值的时间，相对延长剩余劳动时间，这种方法叫掠取"相对剩余价值"；
（7）利润、利息、地租以及商业、运输业、金融、保险、服务业等非产业部门职工的收入都是由产业部门工人创造的剩余价值转化而来。
所以古典的剩余价值理论的核心内容为两点：
（1）资本家主要通过强迫工人延长劳动时间的方法来赚取利润；
（2）只有产业工人的活劳动才能创造新价值，其他生产要素以及商业服务业等非生产性行业的职工都不能创造新价值。
这在19世纪基本上符合当时的历史事实。也正因为如此，剩余价值理论当时在全世界范围内得到了广泛的传播和普遍的认同。】
七、不完备的古典观念
但是，从今天的观点看，马克思的剩余价值理论有所不完备。
马克思认为流通过程不能创造新产品和新价值，这是错误的、过时的理论。
实际上，流通过程就是市场的创造过程，没有市场流通就没有资本主义。
流通过程才导致资本主义生产品的价值实现。流通过程提供的全部服务，也是新生价值的产出过程，并且其价值参与社会总体价值的创造。
资本主义流通，不仅包括商品流通，也包括金融流通。金融流通，金融市场，金融服务，马克思认为属于“虚拟经济”，区别于并且低于实体经济。这种古典观点是过时的。
金融流通也能够创造价值，并且参与形成社会总体价值。
八、附论
粉红猪网友，以上陈述了我个人研究马克思《资本论》的若干独特心得。
本文之第一小节，就是对你提出的关于何谓“剩余价值”问题，迄今最简明的叙述。
而上述讨论蕴含着此前何新经济学未发表过的若干重要的的新观点。所以我说你这次提问的500元已物超所值，内涵很多“剩余价值”。
OK，希望你真看得懂，能够理解我的叙述。谢谢！
【补充】智能经济时代的剩余价值
有人问：智能经济时代，机器人能否创造剩余价值？
我的答案是——能。在总产值中扣除原材料能源等等成本，扣除机器人的购买费用，如果有货币剩余的话，则此剩余，即剩余价值。利润实际是剩余价值的货币表现。
还必须说明，利润依托于劳动者创造的剩余价值，但是利润并不等于剩余价值。利润内涵多于剩余价值，因为利润中还包括利息、地租等其他溢出性收益。
参考：《何新经济学讲义》
《何新经济学讲义》
作者：何新
出版：现代出版社有限公司
出版时间：2020-05-01
【书评】
——对世界经济局势的精准洞察与创见
——对中国经济发展的良知建言
——影响了中国三十年经济政策走向的重要经济学思想
本书是著名经济学家何新的经济学著作，结集了他多年来经济学研究，以及对中国乃至世界经济时局评论的重要成果，充分地展示了何新先生经济学的基本理论思路——新国家主义经济学。
多年来，他对于世界经济和中国经济的科学而精准的预判，常为人所称道，并积极向决策层建言献计，在相当程度上影响了中国经济政策的走向。
他曾在《人民日报》头版发表长文《世界经济形势与中国经济问题》，引起极大轰动。
本书旨在破除长期以来我们经济学研究的误区，真正还原经济学经世致用的原旨。
何新先生认为，经济学的主要目标应当是以国家利益为目的，追求强国富民；而现代中国最伟大的经济成就是实现了国家工业化；市场化并不是解决所有中国经济问题的*药；国家要掌握战略产业，国家管理与市场调节并用，使市场力量服务国家利益；等等。
而当前中国及世界的经济态势，更加印证了何新经济学思想的前瞻性和务实性。
https://t.cn/A6tx83Oy
粉红猪9
02-13 23:38 提问
问题价值：500.00
何新老师 尊敬的何新老师：最近在读《资本论》。马克思创造了剩余价值这个概念，作为政治经济学最主要的一个概念。但是这个概念可以说从来没被经济学家讲清楚。很多人说剩余价值根本无法计算，也不可能说清楚，是个伪概念。因此学生想听听您的看法。您能否用最简明的几句话而不是那些绕舌头的废话说说究竟何为剩余价值？盼请指教。
何新老家伙 回答
问题价值500.00, 以下为回答内容（有增补修订）
【何新老家伙回答：简明叙述什么是“剩余价值”】
剩余价值是一个历来存在复杂争论，而至今也难明确言之的大问题。
如你所言，此乃是马克思经济学的核心问题。
你要我作简明叙述，算找对人了。我可以借此简略谈谈我多年研究《资本论》这一问题的几点独特心得。
我今天给你的回答，对于你而言，将会物超所值。
一、什么是剩余价值
须注意，剩余价值产生的三个必要前提是：
1、资本（投资），
2、劳动者，（注意：既包括体力劳动者也包括脑力劳动者）
3、市场经济。
投资者（资本家）用金钱购买劳动者的服务。
服务创生产品，产品形成新生价值。
新生价值中，扣除支付给劳动者的酬金（薪酬、工资），其余部分属于劳动者所创造的额外的新增价值（所谓产值“溢出”）。
简单说：这一部分新增的额外价值（“货币溢出”），即为产品中形成的剩余价值。
假设某项投资：一年生产价值1000万（元）的产品。一年支付工人工资500万，结余500万元。
——此结余500万元，即去除了“本初价值”500万之后获得的“剩余价值”。
事实上，在此1000万中，前面之500万，是资本家拿回已支付为劳动者工资的价值。
而后一个500万，则是资本家未对劳动者付酬，而直接从产品中获得的新增价值。
因此全部商品价值，实际上包括两部分——投资者已支付的投资，及未支付过酬金的新生价值，二者都涵在产品的总价值之中。
这种新增价值，可以通过市场流通而得到货币化“实现”——即由商品转化为货币，回到投资人手中，作为投资收益而使得他的此项投资赚一票。
二、货币经济与实物经济
剩余价值与剩余产品是两个不同概念。前者表现为货币，后者表现为实物。两者之不同是市场经济与实物经济的系统不同。
历史上，社会经济有两种形态与系统：一种是市场经济，即以商品交换作为基本制度的资源配置和产品分配制度。另一种是实物经济，不通过市场，而通过权力、等级制度直接配置资源和分配产品。
在前一种社会形态中，劳动者的产品通过市场交换，转化为货币，部分货币转化为劳动者的工资，其余部分则转化为资本家的（“毛”）收益。
在后一种形态中，劳动者的产品扣除个人及家庭维持生活的必需品外，其余作为剩余产品被征收——例如缴纳地租（实物地租），交给统治当局（地主或领主）支配。
三、马克思经济学的三要点
在马克思政治经济学中，有三个基本要点：
1、商品内涵价值，价值由劳动形成。
2、劳动价值的度量由平均劳动时间决定。
3、劳动价值的货币化由市场交换实现。
根据《资本论》的分析，马克思认为资本投资包括两大要素：
1、工资投资，他称其为“可变资本”。
2、工具、厂房、原料等的货币化投资， 他称之为为“固定资本”或者“不变资本”。
这两项投资合并构成商品的生产成本。
四、工资购买的劳动能力是剩余价值创造的来源
资本家支付劳动者的劳动酬金即工资，马克思对之使用了一个新的概念，称为“可变资本”。
其实可变资本本身不变。不管工资支付数字大或者小，这个资金是固定的。
但是为什么马克思认为工资投资是可变资本呢？
因为马克思发现，资本家通过劳务市场用工资买到的是一种特殊商品。这种特殊商品的内涵价值却是可变的。
这种商品，就是劳动者的劳动能力，简称劳动力。劳动力包括体力的，也包括脑力即智力的。劳动力是一种活的服务。这个服务一般是以劳动时间而计算数量。
资本家购买一定时间内的劳动力（能力），投资者会为劳动者提供必要的劳动条件（包括工作环境、工具、技术设备以及原料等 ）。这些劳动条件或者工作条件的货币表现，马克思认为是一种死的、固定状态的投资，他称之为“固定资本”、“不变资本”。
工资（可变资本）加工具、原料的货币计算（固定资本，不变资本），二者的总和，即全部资本投资。
固定资本作为折旧等费用直接进入生产成本。
而被购买的一定时间内劳动力（无论是体力的还是脑力的），则在此时间内提供活的劳动服务。这种服务被以固定数目购买，但这种服务具有新价值的创造、创生能力——是新增产品价值的来源。
劳动能力实际上是无价的，它创生的价值是“可变”的。
五、剥削即剩余价值的无偿占有
具体而言：在工资所购买的劳动时间内，劳动者为资本家提供脑力或者体力的劳动，作为服务。
这个服务的内容实际是活的，人类这种劳作是具有创造力的。
因此这种劳作服务会形成产品，而产品会产生新的价值。
这个新的价值，必须大于总投资——否则，就意味着资本投资遭遇亏损，投资会中止。
由于吸收了劳动者活的创造性在内，产品形成了新生价值。新生价值中，有一部分是资本家付费的，即作为工资回报支付给劳动者的。
而还有另外一部分，则是没有被事前估算或者支付的。即：
产品新价值=工资（可变资本）➕新产生价值
而此新产生价值，即马克思说的“剩余价值”。
——此新生价值是资本家未支付过酬金而获得的劳动者的创造物。
由于这个新生价值被投资者无偿占有，因此马克思把这种占有称之为“剥削”，或者“无偿剥夺”。
六、小结
如上述，产品新价值与工资的差额，就是剩余价值。
剩余价值即：产品总价值➖工资
剩余价值率：即产品总价值与工资的比率。
剩余价值包含利润但不同于利润。
因为：
总预付资本=可变资本➕固定资本
产品新价值=利润 （主要部分）
剩余价值利润之所以不容易理解，是因为：
第一、马克思自己的叙述导致复杂化。所谓工资被称作“可变资本”本身容易导致误解。事实上，工资作为资本本身没有变化，变化的是劳动者的体力与脑力创造的产品价值。
第二、19世纪的资本主义主要是资本购买体力劳动力的老式资本主义。
马克思没有看到当代的智能资本主义。马克思没有看到，智能经济创造的巨大剩余价值，远远超过体力劳动资本主义无数倍。
因此在《资本论》的劳动力分析中，马克思几乎完全忽视了脑力劳动的新价值创造力。
总而言之，不仅体力劳动力具有新价值的创造力，脑力智力劳动力具有更强大的、无限的价值创造力。
科技属于生产力，但是最根本的生产力是人。
人的智能创造物，构成资本主义市场经济中的知识产权。智能经济价值无限巨大，并且衍生为新的资本。
【附注：19世纪的世界资本主义尚处于早期成长阶段，企业规模一般都不大，生产技术手段简陋。
在这样的历史条件下，资本家为了赚取更多的利润，所采用的主要的基本剥削手段是强迫工人长时间高强度地劳动。这种高压手段很自然地引起了工人的抵制，以至反抗。就是在这样一种历史背景下，马克思提出了古典范式的剩余价值理论，其基本观点是：
（1）资本家向工人支付工资，购买工人的劳动力以后，即强迫工人为其长时间地劳动，货币由此转化为资本；
（2）资本家的全部资本分为两部分，一部分用于购买工人的劳动力，称为"可变资本"，其价值量在生产过程中是可变的，能通过工人的劳动来增加；另一部分用于购买机器设备、原材料、燃料等，称为"不变资本"，在生产过程中其价值量是不变的，只是将原来的价值转移到新产品中去；
（3）工人的全部劳动时间分为两部分，一部分叫"必要劳动时间"，用来再生产工人的劳动力价值，另一部分叫"剩余劳动时间"，用来创造新的价值；
（4）工人在剩余劳动时间所创造的新价值，就叫“剩余价值”；
（5）剩余价值本来是工人劳动的产物，应归工人所有，但是却被资本家凭借对企业及资本的所有权而无偿独占，这就是资本家剥削工人发财致富的秘密；
（6）资本家为了加强对工人的剥削，必须赚取更多的剩余价值，所采取的基本途径有两条，一是强迫工人延长劳动时间，或强迫工人提高劳动强度，绝对地增加剩余劳动时间，这种方法叫掠取"绝对剩余价值"。二是通过技术进步，缩短必要劳动时间，即缩短工人再生产劳动力价值的时间，相对延长剩余劳动时间，这种方法叫掠取"相对剩余价值"；
（7）利润、利息、地租以及商业、运输业、金融、保险、服务业等非产业部门职工的收入都是由产业部门工人创造的剩余价值转化而来。
所以古典的剩余价值理论的核心内容为两点：
（1）资本家主要通过强迫工人延长劳动时间的方法来赚取利润；
（2）只有产业工人的活劳动才能创造新价值，其他生产要素以及商业服务业等非生产性行业的职工都不能创造新价值。
这在19世纪基本上符合当时的历史事实。也正因为如此，剩余价值理论当时在全世界范围内得到了广泛的传播和普遍的认同。】
七、不完备的古典观念
但是，从今天的观点看，马克思的剩余价值理论有所不完备。
马克思认为流通过程不能创造新产品和新价值，这是错误的、过时的理论。
实际上，流通过程就是市场的创造过程，没有市场流通就没有资本主义。
流通过程才导致资本主义生产品的价值实现。流通过程提供的全部服务，也是新生价值的产出过程，并且其价值参与社会总体价值的创造。
资本主义流通，不仅包括商品流通，也包括金融流通。金融流通，金融市场，金融服务，马克思认为属于“虚拟经济”，区别于并且低于实体经济。这种古典观点是过时的。
金融流通也能够创造价值，并且参与形成社会总体价值。
八、附论
粉红猪网友，以上陈述了我个人研究马克思《资本论》的若干独特心得。
本文之第一小节，就是对你提出的关于何谓“剩余价值”问题，迄今最简明的叙述。
而上述讨论蕴含着此前何新经济学未发表过的若干重要的的新观点。所以我说你这次提问的500元已物超所值，内涵很多“剩余价值”。
OK，希望你真看得懂，能够理解我的叙述。谢谢！
【补充】智能经济时代的剩余价值
有人问：智能经济时代，机器人能否创造剩余价值？
我的答案是——能。在总产值中扣除原材料能源等等成本，扣除机器人的购买费用，如果有货币剩余的话，则此剩余，即剩余价值。利润实际是剩余价值的货币表现。
还必须说明，利润依托于劳动者创造的剩余价值，但是利润并不等于剩余价值。利润内涵多于剩余价值，因为利润中还包括利息、地租等其他溢出性收益。
参考：《何新经济学讲义》
《何新经济学讲义》
作者：何新
出版：现代出版社有限公司
出版时间：2020-05-01
【书评】
——对世界经济局势的精准洞察与创见
——对中国经济发展的良知建言
——影响了中国三十年经济政策走向的重要经济学思想
本书是著名经济学家何新的经济学著作，结集了他多年来经济学研究，以及对中国乃至世界经济时局评论的重要成果，充分地展示了何新先生经济学的基本理论思路——新国家主义经济学。
多年来，他对于世界经济和中国经济的科学而精准的预判，常为人所称道，并积极向决策层建言献计，在相当程度上影响了中国经济政策的走向。
他曾在《人民日报》头版发表长文《世界经济形势与中国经济问题》，引起极大轰动。
本书旨在破除长期以来我们经济学研究的误区，真正还原经济学经世致用的原旨。
何新先生认为，经济学的主要目标应当是以国家利益为目的，追求强国富民；而现代中国最伟大的经济成就是实现了国家工业化；市场化并不是解决所有中国经济问题的*药；国家要掌握战略产业，国家管理与市场调节并用，使市场力量服务国家利益；等等。
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预知时至，回归弥陀愿海——道证法师往生纪实
即使明天是世界未日
今夜清风明月下
我仍在园中种满莲花
敬爱的莲友们：
莫忧我花几时开
回首快将己花植
——道证法师
道证法师往生纪实
最后遗言：
“是佛在念我，不是我在念佛。"
公元二OO三年七月十八日（农历六月十九日，观音菩萨成道日）凌晨，师父还是一如往常，正念分明地念佛，她问一旁陪着念佛的人：“这个时候谁能来帮忙？”
回答：“谁都没办法，只有阿弥陀佛！”
师父坚定地说：“对！只有阿弥陀佛！”就继续静静地念佛……
隔了一会儿，师父又说：“念佛不要着事相、重形式……我现在要讲的话很重要，你要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，你知不知道念佛的真义？念佛的心态是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。……我已经完全明白、了解了！”师父这时候看起来仍是信愿坚固、沉稳安详，意识非常清楚。
就跟平常一样，师父一边念佛，一边开示旁人念佛法要。然而，这一次，她开示这一段话后，右侧卧，小声念了几声佛号就往生了，时间是凌晨两点四十分。
师父往生时，吉祥卧，安详舍报生西，享年四十八岁，戒腊十七，助念廿三小时后，由剃度恩师及常住大众师合力净身入殓，遗体柔软异常，剃度恩师不禁说出：“上品上生！”在大众师及莲友热诚的助念八日八夜日夜不断，连同三时系念法会、追思会，估计参加者超过上万人次。
七月廿五日，假嘉义沄水国小举行三时系念法会，恭请上真下华长老主持。七月廿六日上午举行追思法会，恭请上真下华长老、上慧下天长老、上果下清长老主持。于中午时移灵，往水里慈德寺火化，灵车经过时，静候道旁的大众，就地顶礼相送，十分感人。移灵的路上、火化的现场，庄严肃穆的佛号连绵不断，响彻云霄。
火化后约在下午七时许，夜空中，一次又一次地频频放光，光色不同，粉红色、浅紫色、白色、金色等，放光有点像闪电，却又没有雷声，倒是莲友们喝采声和掌声此起彼落，整个现场的气氛由极度的悲恸转为欢喜。
这样的光，持续约两个多小时，直到大众赋归，天空仍一阵一阵地放光照亮着归途，北返或南下的莲友说，一直到清晨一时许，仍见天空阵阵地放光。
火化后有许多舍利，金色、银色、……犹如极乐七宝，清净庄严，尚有一尊舍利像极了垂首慈悲悯念众生的观世音菩萨，还有二十余颗一式一样小木鱼形状的舍利。师父自度度他地走完人生旅程，回归极乐大学留学。虔盼她能不违本誓，换得金刚那罗延身之后，早日乘愿再来娑婆，广种西方九品莲。
关于追思会、移灵、荼毗、放光、供奉舍利的实况，请参看《上道下证法师追思赞颂法会纪念专辑》之影音光碟。
师父一生的菩萨行谊，对阿弥陀佛有无比的信心，对一切众生有无尽的悲悯，究竟由何而来？师父曾语重心长地告诉弟子：“我一生所学就靠一句‘阿弥陀佛’！”
师父荼毗大典见证
7月25日下午举行三时系念佛事时，在长老莅临法场之时，天空突然下起甘露法雨，雨原本很小，后来愈下愈大，一直下到晚上。使得原本酷热的天气，顿时清凉，在场所有莲友都感动不已。感恩诸佛菩萨慈悲。师父慈悲，不忍众人在如此酷热天候下举行法会。（法会场地：嘉义中埔水国小操场）（注：当地已许久未下雨了，只有25日当日当时才下雨）
7月26日举行告别式圆满时，佛像后突然出现一道金光。
7月26日荼毗大典原本是安排15：00整火化，但是却等到17：40才火化。起初令我们不解。直到后来发生的事，我们才明了。
19：00左右，末学因有事到火葬场外的停车场找莲友，看到原本一片黑暗的天空，突然在一瞬间，西方的天空亮了起来，可以看到左边（即西方）的两座山。
末学当时还对莲子放生团台北主办师姐，说：怎么天空突然好像天亮了一样？（我们当时有三个人在讨论事情，虽觉得天空奇怪，但都没有再去注意。而末学猜想可能是光害，所以便没有再多加思想。后来天空便下起了甘露法雨，这雨很奇怪，雨点很大。雨声也很大。看得到，听得到，就是打不到身上。于是末学就走来走去，想试是可否淋到雨？走了数分钟，末学心想，这是否就是佛菩萨的甘露法雨？正在这样想的时候，便有一大颗雨滴，落在末学的头顶正中央。而且就只有这么一滴而已。
（返台北的游览车中，莲友们分享所看到的瑞相时，有位师姐说，她知道下雨了，原本想跑下去躲雨，但是如同末学情形一样，雨水就是打不到身上。最后也是只落下一滴在头顶正中央。）
后来末学又再回去火葬场，此时便听到莲友在喊：西方的天空出现一朵粉红色的大莲花……，顿时天空有留下一大片红色的光线。接着天空便不断地放光。有红色的光。白色的光。金色的光。青色的光。紫色的光……（放光大约持续2个小时：19：00～21：00）莲友们都高兴地拍手欢呼。
（在荼毗过程中，突然停电一段时间，让我们可以感受到天色已黑；但大家心中充满温暖，不觉恐惧，并且更加大声念佛期待看到法师舍利瑞相。）此时法师荼毗圆满，亮晶晶的舍利子，呈现在我们面前，我们一边要看天空的放光，一边要看师父的舍利，大家都非常感动与法喜。
末学们终于明了：法师为什么会变成当天最后一位火化者。原来法师如同上圆下因老法师一样，要留给我们放光的礼物。（因晚上才看得清楚放光的瑞相）放光像闪电却又不是闪电，放生放生放大光明生极乐。并且法师为度化当天所有火化的亡者，以及亡者的眷属及当场所有的见闻者。所以坚持到最后一刻。也让我们念佛念久一点。
感恩上道下证法师法师的慈悲，期盼法师早日回娑婆度众生。
文 | 摘自《毛毛虫变蝴蝶》附录
《上道下证法师事迹与往生纪实》
即使明天是世界未日
今夜清风明月下
我仍在园中种满莲花
敬爱的莲友们：
莫忧我花几时开
回首快将己花植
——道证法师
道证法师往生纪实
最后遗言：
“是佛在念我，不是我在念佛。"
公元二OO三年七月十八日（农历六月十九日，观音菩萨成道日）凌晨，师父还是一如往常，正念分明地念佛，她问一旁陪着念佛的人：“这个时候谁能来帮忙？”
回答：“谁都没办法，只有阿弥陀佛！”
师父坚定地说：“对！只有阿弥陀佛！”就继续静静地念佛……
隔了一会儿，师父又说：“念佛不要着事相、重形式……我现在要讲的话很重要，你要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，你知不知道念佛的真义？念佛的心态是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。……我已经完全明白、了解了！”师父这时候看起来仍是信愿坚固、沉稳安详，意识非常清楚。
就跟平常一样，师父一边念佛，一边开示旁人念佛法要。然而，这一次，她开示这一段话后，右侧卧，小声念了几声佛号就往生了，时间是凌晨两点四十分。
师父往生时，吉祥卧，安详舍报生西，享年四十八岁，戒腊十七，助念廿三小时后，由剃度恩师及常住大众师合力净身入殓，遗体柔软异常，剃度恩师不禁说出：“上品上生！”在大众师及莲友热诚的助念八日八夜日夜不断，连同三时系念法会、追思会，估计参加者超过上万人次。
七月廿五日，假嘉义沄水国小举行三时系念法会，恭请上真下华长老主持。七月廿六日上午举行追思法会，恭请上真下华长老、上慧下天长老、上果下清长老主持。于中午时移灵，往水里慈德寺火化，灵车经过时，静候道旁的大众，就地顶礼相送，十分感人。移灵的路上、火化的现场，庄严肃穆的佛号连绵不断，响彻云霄。
火化后约在下午七时许，夜空中，一次又一次地频频放光，光色不同，粉红色、浅紫色、白色、金色等，放光有点像闪电，却又没有雷声，倒是莲友们喝采声和掌声此起彼落，整个现场的气氛由极度的悲恸转为欢喜。
这样的光，持续约两个多小时，直到大众赋归，天空仍一阵一阵地放光照亮着归途，北返或南下的莲友说，一直到清晨一时许，仍见天空阵阵地放光。
火化后有许多舍利，金色、银色、……犹如极乐七宝，清净庄严，尚有一尊舍利像极了垂首慈悲悯念众生的观世音菩萨，还有二十余颗一式一样小木鱼形状的舍利。师父自度度他地走完人生旅程，回归极乐大学留学。虔盼她能不违本誓，换得金刚那罗延身之后，早日乘愿再来娑婆，广种西方九品莲。
关于追思会、移灵、荼毗、放光、供奉舍利的实况，请参看《上道下证法师追思赞颂法会纪念专辑》之影音光碟。
师父一生的菩萨行谊，对阿弥陀佛有无比的信心，对一切众生有无尽的悲悯，究竟由何而来？师父曾语重心长地告诉弟子：“我一生所学就靠一句‘阿弥陀佛’！”
师父荼毗大典见证
7月25日下午举行三时系念佛事时，在长老莅临法场之时，天空突然下起甘露法雨，雨原本很小，后来愈下愈大，一直下到晚上。使得原本酷热的天气，顿时清凉，在场所有莲友都感动不已。感恩诸佛菩萨慈悲。师父慈悲，不忍众人在如此酷热天候下举行法会。（法会场地：嘉义中埔水国小操场）（注：当地已许久未下雨了，只有25日当日当时才下雨）
7月26日举行告别式圆满时，佛像后突然出现一道金光。
7月26日荼毗大典原本是安排15：00整火化，但是却等到17：40才火化。起初令我们不解。直到后来发生的事，我们才明了。
19：00左右，末学因有事到火葬场外的停车场找莲友，看到原本一片黑暗的天空，突然在一瞬间，西方的天空亮了起来，可以看到左边（即西方）的两座山。
末学当时还对莲子放生团台北主办师姐，说：怎么天空突然好像天亮了一样？（我们当时有三个人在讨论事情，虽觉得天空奇怪，但都没有再去注意。而末学猜想可能是光害，所以便没有再多加思想。后来天空便下起了甘露法雨，这雨很奇怪，雨点很大。雨声也很大。看得到，听得到，就是打不到身上。于是末学就走来走去，想试是可否淋到雨？走了数分钟，末学心想，这是否就是佛菩萨的甘露法雨？正在这样想的时候，便有一大颗雨滴，落在末学的头顶正中央。而且就只有这么一滴而已。
（返台北的游览车中，莲友们分享所看到的瑞相时，有位师姐说，她知道下雨了，原本想跑下去躲雨，但是如同末学情形一样，雨水就是打不到身上。最后也是只落下一滴在头顶正中央。）
后来末学又再回去火葬场，此时便听到莲友在喊：西方的天空出现一朵粉红色的大莲花……，顿时天空有留下一大片红色的光线。接着天空便不断地放光。有红色的光。白色的光。金色的光。青色的光。紫色的光……（放光大约持续2个小时：19：00～21：00）莲友们都高兴地拍手欢呼。
（在荼毗过程中，突然停电一段时间，让我们可以感受到天色已黑；但大家心中充满温暖，不觉恐惧，并且更加大声念佛期待看到法师舍利瑞相。）此时法师荼毗圆满，亮晶晶的舍利子，呈现在我们面前，我们一边要看天空的放光，一边要看师父的舍利，大家都非常感动与法喜。
末学们终于明了：法师为什么会变成当天最后一位火化者。原来法师如同上圆下因老法师一样，要留给我们放光的礼物。（因晚上才看得清楚放光的瑞相）放光像闪电却又不是闪电，放生放生放大光明生极乐。并且法师为度化当天所有火化的亡者，以及亡者的眷属及当场所有的见闻者。所以坚持到最后一刻。也让我们念佛念久一点。
感恩上道下证法师法师的慈悲，期盼法师早日回娑婆度众生。
文 | 摘自《毛毛虫变蝴蝶》附录
《上道下证法师事迹与往生纪实》
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