心累时，读读王维这首诗，牢记最后两句，释怀所有的不开心
一直很喜欢白落梅的一段话，“人生的终点，不是在山水踏尽时，亦不是在生命结束后，而是于放下包袱的那一刻。当你真的放下，纵算一生云水漂泊，亦可淡若清风，自在安宁。倘若心中藏一弯明月，又何惧世间迷离。烟火红尘，同样可以静赏落花，闲看白云。”
人生天地间，忽如远行客。
我们每个人都不过是苍茫世海里的一粒沙，把仓促而短暂的生命过得称心，也是一种境界。
王维有诗云“寂寥天地暮，心与广川闲”，在苍茫天地间，放空自己的灵魂，当心灵和山水一样宽广，又何惧世间的纷纷扰扰呢？
这句诗出自他的《登河北城楼作》，心累时，读读这首诗，牢记最后两句释怀所有的不开心。
井邑傅岩上，客亭云雾间。
高城眺落日，极浦映苍山。
岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。
寂寥天地暮，心与广川闲。
这首诗写于公元727年，当时的他隐居终南山，这是他人生中的第一次隐居。
在此之前，他遭遇了仕途上的第一次挫折。
我们都知道王维是年少成名，19岁那年凭借一首《郁轮袍》，得到玉真公主的赏识，成为王公贵族的座上客。
那年他到京兆府应试，高中解元，两年后进士及第。
想想白居易29岁高中进士，“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，孟郊46岁才如愿以偿，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，还有晚唐的韦庄，高中那年已将近60。
而唐朝还有无数学子屡试不第，例如贾岛、罗隐等等。
王维21岁，便实现了无数读书人的梦想，可以说是相当幸运。
然而，也正因如此，他早早便承受了仕途带给他的伤害。
他进士及第不久后，便被授予太乐丞一职，同年因为无端卷入“伶人舞黄狮子案”，被贬到千里之外的济州。
一个天才诗人，在意气风发的年纪，遭遇如此巨大的打击，心中的愤懑可想而知。
王维在济州一呆就是五年，公元727年，他辞去司仓参军一职，离开了济州，此后便开始了他人生中的隐居生涯。
当然，隐居终南山，并不是说他一直呆在那里，期间他也曾漫游天下，穿梭于山水阡陌间，留下了不少关于山水田园的赞歌。
这首《登河北城楼作》便是这一时期的代表作，既展现了山水之美，又抒发了他此时淡泊宁静，闲适安乐的心情。
诗题中的“河北”并不是指如今的河北省，在唐朝它还是河南陕州的一个县，如今在山西运城境内。
诗歌首联描写的是他登上城楼所见之景，坐落于傅岩的院落和山顶上和云雾相接的驿亭。
“傅岩”是传说中商朝贤臣傅说未出仕前的住处所在，而“云雾”不仅突出了地势之高，也让整个画面变得十分苍茫辽阔，营造出了一种缥缈的意境，给人一种美的感受。
颈联两句点明了时间，顺着诗人的笔触，我们看到了一幅参差错落的美景：天边的夕阳渐渐垂落，只余下一抹淡淡的残影；远处的水面上倒映着秀丽的山峰，在夕阳的残照中，呈现出一种朦胧美。
这两句从大处落笔，描绘了一幅高远壮阔，朦胧唯美的夕阳图景，令人心醉。
接着的颈联，笔锋一转，开始描写近处的细景。
平静的水面上停泊着几艘小船，岸上的灯火隐隐约约。
几只鸟儿掠过水面，向远方飞去，忙碌了一天的渔民们也三三两两，返回家中。
原本“孤舟”应该是很寂寥落寞的画面，然而诗人又描写了“岸火”，无形中增添了一层温暖的色调。
而“渔家夕鸟”又给整个画面注入了新的生命力，呈现出一种既欢快又安宁的境界。
在这样的氛围中，诗人发出了“寂寥天地暮，心与广川闲”的感慨。
在这寂寥又广阔的天地中，人是何等渺小孤寂。
然而当我们的心像这山河一样宽广，那些经年掩藏于心的所有艰难与不易，都可融于这份广阔，释于这份恒静。
全诗动静结合，虚实相应，通过描写山水田园之景，抒发了诗人淡泊闲适之情。
心累时，读一读，牢记最后两句释怀所有的不开心。
人生宛如一场盛开的花事，花开花落，聚散离合，皆是生命的常态。
人生不如意，十有八九。
该放下的就放下，该释怀的便释怀。
如果累了，不如学学王维，做一个心静闲散的人，不问前缘，莫道归途。
在散淡而悠闲的日子里，去听风听雨，去看山看水。
且把红尘浅唱，何妨吟啸徐行。
#国学新青年##国学知识##诗词##吾爱诗词#
一直很喜欢白落梅的一段话，“人生的终点，不是在山水踏尽时，亦不是在生命结束后，而是于放下包袱的那一刻。当你真的放下，纵算一生云水漂泊，亦可淡若清风，自在安宁。倘若心中藏一弯明月，又何惧世间迷离。烟火红尘，同样可以静赏落花，闲看白云。”
人生天地间，忽如远行客。
我们每个人都不过是苍茫世海里的一粒沙，把仓促而短暂的生命过得称心，也是一种境界。
王维有诗云“寂寥天地暮，心与广川闲”，在苍茫天地间，放空自己的灵魂，当心灵和山水一样宽广，又何惧世间的纷纷扰扰呢？
这句诗出自他的《登河北城楼作》，心累时，读读这首诗，牢记最后两句释怀所有的不开心。
井邑傅岩上，客亭云雾间。
高城眺落日，极浦映苍山。
岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。
寂寥天地暮，心与广川闲。
这首诗写于公元727年，当时的他隐居终南山，这是他人生中的第一次隐居。
在此之前，他遭遇了仕途上的第一次挫折。
我们都知道王维是年少成名，19岁那年凭借一首《郁轮袍》，得到玉真公主的赏识，成为王公贵族的座上客。
那年他到京兆府应试，高中解元，两年后进士及第。
想想白居易29岁高中进士，“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，孟郊46岁才如愿以偿，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，还有晚唐的韦庄，高中那年已将近60。
而唐朝还有无数学子屡试不第，例如贾岛、罗隐等等。
王维21岁，便实现了无数读书人的梦想，可以说是相当幸运。
然而，也正因如此，他早早便承受了仕途带给他的伤害。
他进士及第不久后，便被授予太乐丞一职，同年因为无端卷入“伶人舞黄狮子案”，被贬到千里之外的济州。
一个天才诗人，在意气风发的年纪，遭遇如此巨大的打击，心中的愤懑可想而知。
王维在济州一呆就是五年，公元727年，他辞去司仓参军一职，离开了济州，此后便开始了他人生中的隐居生涯。
当然，隐居终南山，并不是说他一直呆在那里，期间他也曾漫游天下，穿梭于山水阡陌间，留下了不少关于山水田园的赞歌。
这首《登河北城楼作》便是这一时期的代表作，既展现了山水之美，又抒发了他此时淡泊宁静，闲适安乐的心情。
诗题中的“河北”并不是指如今的河北省，在唐朝它还是河南陕州的一个县，如今在山西运城境内。
诗歌首联描写的是他登上城楼所见之景，坐落于傅岩的院落和山顶上和云雾相接的驿亭。
“傅岩”是传说中商朝贤臣傅说未出仕前的住处所在，而“云雾”不仅突出了地势之高，也让整个画面变得十分苍茫辽阔，营造出了一种缥缈的意境，给人一种美的感受。
颈联两句点明了时间，顺着诗人的笔触，我们看到了一幅参差错落的美景：天边的夕阳渐渐垂落，只余下一抹淡淡的残影；远处的水面上倒映着秀丽的山峰，在夕阳的残照中，呈现出一种朦胧美。
这两句从大处落笔，描绘了一幅高远壮阔，朦胧唯美的夕阳图景，令人心醉。
接着的颈联，笔锋一转，开始描写近处的细景。
平静的水面上停泊着几艘小船，岸上的灯火隐隐约约。
几只鸟儿掠过水面，向远方飞去，忙碌了一天的渔民们也三三两两，返回家中。
原本“孤舟”应该是很寂寥落寞的画面，然而诗人又描写了“岸火”，无形中增添了一层温暖的色调。
而“渔家夕鸟”又给整个画面注入了新的生命力，呈现出一种既欢快又安宁的境界。
在这样的氛围中，诗人发出了“寂寥天地暮，心与广川闲”的感慨。
在这寂寥又广阔的天地中，人是何等渺小孤寂。
然而当我们的心像这山河一样宽广，那些经年掩藏于心的所有艰难与不易，都可融于这份广阔，释于这份恒静。
全诗动静结合，虚实相应，通过描写山水田园之景，抒发了诗人淡泊闲适之情。
心累时，读一读，牢记最后两句释怀所有的不开心。
人生宛如一场盛开的花事，花开花落，聚散离合，皆是生命的常态。
人生不如意，十有八九。
该放下的就放下，该释怀的便释怀。
如果累了，不如学学王维，做一个心静闲散的人，不问前缘，莫道归途。
在散淡而悠闲的日子里，去听风听雨，去看山看水。
且把红尘浅唱，何妨吟啸徐行。
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苏轼很有名气的一首诗，几乎人人会背，最后14字饱含大智慧！
论诗歌成就，苏轼无疑是北宋诗坛第一大家。无论是题材的广泛性，还是形式的多样性，亦或是意象的理趣性等，苏诗都是出类拔萃的。而归根结底，苏轼的诗歌成离不开他对人生的深刻思考。因为只有深刻的人生思考，苏轼才会逐渐对沉浮荣辱持有旷达乐观的态度，才会将自然现象上升为哲理，生活的感受也转化为理性的反思。如苏轼的《题西林壁》。
毋庸置疑，《题西林壁》是苏轼很有名气的一首诗，几乎人人会背，尤其最后14字“不识庐山真面目，只缘身在此山中”饱含大智慧，历来为人所称道。即便是相隔千里岁月，它也因语浅意深，因物寓理，而被很多人引用为至理名言。那么苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，究竟说的是什么理呢？相信大家也都很清楚，即所谓的“当局者迷，旁观者清”。
但除了清楚它的理之外，我们品读这首诗的时候，也有必要去了解它将自然现象上升为哲理，将生活感受转化为理性反思的过程。宋神宗元丰七年，苏轼由黄州（今湖北黄冈）团练副使改贬为汝州（治所在今河南临汝） 团练副使。途经九江时，曾与友人参寥同游庐山。拥有“匡庐奇秀甲天下”美誉的庐山，不仅让他陶醉其中，还触发了逸兴壮思，从而写下了《题西林壁》。
《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
首先，我们来看诗的前两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。它的意思很简单，也就是说从正面看庐山，庐山山岭连绵起伏；从侧面看庐山，庐山山峰耸立；从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山则呈现出各种不同的样子。通俗点说，就是庐山风光千姿百态，总有一种是你喜欢的。同时，这两句诗也形象地写出了移步换景的生活感受。
众所周知，我们所处的位置不同，看到的景物也就各不相同，这点在我们平时节假日出门旅游的时候就能体验到。所以不仅是庐山，可以说任何一种景物，只要你观看它的角度不同，得到的结果也就不同。而根据这一规律，自然便有了后面两句诗“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，即我虽然从多个角度欣赏了庐山的面貌，但还是没能认清，因为我始终处在庐山之中。
很显然，苏轼就是一个局中人，他之所以看不清庐山的全貌和真相，就是受到了认识条件限制的缘故。“当局者迷，旁观者清”，相信大家在自己的日常生活中，也都深有体会。另外，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，也还告诫了我们事物的真相往往仅凭一点是无法确认的，需要经过多点认证，才能做到万无一失。
当然，仁者见仁，智者见智。但诗歌能激发人们无限的回味和深思，某种程度上来说就是诗歌的魅力所在。因此，苏轼的《题西林壁》一诗，不仅仅能引起人们对庐山美景的向往，也能激发人们以哲人的眼光从中得到哲理性的认识。总的来说，《题西林壁》是苏轼很有名气的一首诗，几乎人人会背，最后14字饱含大智慧。
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
论诗歌成就，苏轼无疑是北宋诗坛第一大家。无论是题材的广泛性，还是形式的多样性，亦或是意象的理趣性等，苏诗都是出类拔萃的。而归根结底，苏轼的诗歌成离不开他对人生的深刻思考。因为只有深刻的人生思考，苏轼才会逐渐对沉浮荣辱持有旷达乐观的态度，才会将自然现象上升为哲理，生活的感受也转化为理性的反思。如苏轼的《题西林壁》。
毋庸置疑，《题西林壁》是苏轼很有名气的一首诗，几乎人人会背，尤其最后14字“不识庐山真面目，只缘身在此山中”饱含大智慧，历来为人所称道。即便是相隔千里岁月，它也因语浅意深，因物寓理，而被很多人引用为至理名言。那么苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，究竟说的是什么理呢？相信大家也都很清楚，即所谓的“当局者迷，旁观者清”。
但除了清楚它的理之外，我们品读这首诗的时候，也有必要去了解它将自然现象上升为哲理，将生活感受转化为理性反思的过程。宋神宗元丰七年，苏轼由黄州（今湖北黄冈）团练副使改贬为汝州（治所在今河南临汝） 团练副使。途经九江时，曾与友人参寥同游庐山。拥有“匡庐奇秀甲天下”美誉的庐山，不仅让他陶醉其中，还触发了逸兴壮思，从而写下了《题西林壁》。
《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
首先，我们来看诗的前两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。它的意思很简单，也就是说从正面看庐山，庐山山岭连绵起伏；从侧面看庐山，庐山山峰耸立；从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山则呈现出各种不同的样子。通俗点说，就是庐山风光千姿百态，总有一种是你喜欢的。同时，这两句诗也形象地写出了移步换景的生活感受。
众所周知，我们所处的位置不同，看到的景物也就各不相同，这点在我们平时节假日出门旅游的时候就能体验到。所以不仅是庐山，可以说任何一种景物，只要你观看它的角度不同，得到的结果也就不同。而根据这一规律，自然便有了后面两句诗“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，即我虽然从多个角度欣赏了庐山的面貌，但还是没能认清，因为我始终处在庐山之中。
很显然，苏轼就是一个局中人，他之所以看不清庐山的全貌和真相，就是受到了认识条件限制的缘故。“当局者迷，旁观者清”，相信大家在自己的日常生活中，也都深有体会。另外，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，也还告诫了我们事物的真相往往仅凭一点是无法确认的，需要经过多点认证，才能做到万无一失。
当然，仁者见仁，智者见智。但诗歌能激发人们无限的回味和深思，某种程度上来说就是诗歌的魅力所在。因此，苏轼的《题西林壁》一诗，不仅仅能引起人们对庐山美景的向往，也能激发人们以哲人的眼光从中得到哲理性的认识。总的来说，《题西林壁》是苏轼很有名气的一首诗，几乎人人会背，最后14字饱含大智慧。
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在家居士可以诵读哪些经书：
以前老修行说“剥皮的《三官》，要命的《北斗》。”意思就是三官经和北斗经诵持禁忌很多，如果不注意的话，就很有可能遭鬼神谴责。如果这样的话，那么道法岂不是不能流通了吗？也阻断了很多人学道慕道之心。
天尊传经，就是为了度人。不管你是生在中土，还是边夷外道。不论你是贫穷下贱，还是富贵荣华，都是一样。所谓“尊卑虽则殊途，命分具无差别。”都可以修道，山上的胡黄长蟒都知道要修道。他们都能修道，为什么作为万物之灵的人不能修道呢？
得闻正法，就说明你有这个善根。得到经书，说明你有这个善缘。既有善根，又有善缘，那么为什么不能修呢？《北斗经》中是说：“天师受得妙法，而作是言，誓愿流行，以传善士，若有男女受持读诵，我当与十戒仙官所在拥护”天师当年受了北斗经诀之后，发愿要使北斗法门流行世间，传给善信，如果有善男信女，受持读诵，天师就会来庇佑的。老君听了很高兴，说：“善哉！善哉！汝可宣扬正教，福利无边，普及众生，永沾胜善。”所以《北斗经》在家居士可以诵读。
在古代，奉道之民一进门就是受箓，道童就受童子箓，或者护身箓、一将军箓、十将军箓。箓上除了有神仙名讳之外，还有修持的法诀，也叫法箓，就是这个意思。还有这部箓对应的经典，比如学天心法，采三光炁的，那么就以《北斗经》为主。行三官法的，就以《三官经》为主。受神霄箓，行雷法的，就以《玉枢经》为主。道士受箓的时候，师父就会把经书和相关的修持法诀就一起传授给徒弟。现在受箓制度不盛行，经法也很式微。
有的人说，我这个在家里，诸多不方便，又是小孩吵闹，又是鱼肉荤腥的。并且诵经还要烧香，供水果的，我现在经济困难，这些都没法做到。神仙会不会生气不下来啊？其实这个担心也是多余的。
《北斗经》怎么说的：“随世威仪，清净坛宇，法天像地，或于观宇，或在家庭，随力建功，请行法事，功德深重，不可具陈。”随世威仪就是说不一定要穿鹤氅道袍了，比如现代人觉得穿西装比较有威仪，比较正式，那也没关系。
我们只是通过威仪使自己庄重，约束内心，使内心起诚敬之心才是主要的。这里也说了，“或在家庭”，就是在家里也是可以的。有的人家里困难，那么酌水献花也可以，或者“冥心望北极稽首礼拜”，也是一样的，“亦不虚过本命限期”。
还有一部经典，就是《玉枢经》。《玉枢经》说：“若或有人欲学道，欲希仙，欲逭九玄，欲释三灾，当命正一道士，或自同亲友，于楼观，于家庭，于里社，釂水馈花，课诵此经。或一过三五过，乃至数十百过，即得神清气爽，心广体胖。凡所希求，悉应其感。”
天尊说，如果有人要学道求仙，消灾禳煞，可以请正一道士，或者自己和几个好朋友，或者是单独一个人也可以。在庙里，家里，祠堂社庙里，酌水献花，读诵《玉枢经》都可以的。禁忌也不是很多的。为什么呢？因为九天应元雷声普化天尊是有大誓愿的，他曾经在元始天尊前发愿，“愿于未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超涣。”也就是说天尊不会跟你计较那么多，所以在家居士，《玉枢经》也是可以读诵的。
还有就是《三官经》，《三官经》说：“若诵此经，随力见功，酌水献花，其福自应。家有此经，宅舍光明，灾难无侵。佩带此经，万神拥护，鬼祟永灭，心念不空，福力自然，神力扶持，随心应口。”所以三官经在家人也是可以诵读的。
《早晚课》也是可以的，但是有人说晚课会招惹阴魂，这个也是有可能。不过没关系，可以诵《早课》嘛，灵活变通。
还有就是供奉经书也是有功德的：
《三官经》说：“家有此经经，宅舍光明。”《北斗经》说：“家有北斗经，长保亨利贞。”
《玉枢经》也说：“是经在处，当令土地司命，随所守护，雷部按临，以时稽审。若人家有此经，至诚安奉，即得祥烟满庭，庆云荫轩，祸乱不萌，吉福来萃。于其亡殁，不经地狱。所以者何？死即往生，生归善道，承天尊力，有此灵通，出入起居，佩带此经，众人所钦，鬼神所畏。”
有的人生活工作很忙，没时间诵经，能至诚供养经宝，同样有殊胜功德。
学道诵经万不可贪多！
学道诵经不可贪多。白玉蟾祖师说：“今但专佩一箓，专受一职，专行一法，专判一司文字，于一司将吏前，专用一符一水，不过只是心与神会，用之则灵耳。恰如真龙，但一滴水，便作滂沛，岂用如许繁耶！”
所以学道之士，不管是在家还是出家，奉行一部经典就可以。或者《玉枢》、《北斗》、《三官》、《黄庭》之类的，选一部就可以了。不要今天诵这部经，明天诵那部经，没有必要。古代祖师有的受持一箓，便可以成仙。多了就繁杂了，反而不能专一，不能感通。所以诵经也是如此，持之日久，自然感应。
#道教##微博问道#
以前老修行说“剥皮的《三官》，要命的《北斗》。”意思就是三官经和北斗经诵持禁忌很多，如果不注意的话，就很有可能遭鬼神谴责。如果这样的话，那么道法岂不是不能流通了吗？也阻断了很多人学道慕道之心。
天尊传经，就是为了度人。不管你是生在中土，还是边夷外道。不论你是贫穷下贱，还是富贵荣华，都是一样。所谓“尊卑虽则殊途，命分具无差别。”都可以修道，山上的胡黄长蟒都知道要修道。他们都能修道，为什么作为万物之灵的人不能修道呢？
得闻正法，就说明你有这个善根。得到经书，说明你有这个善缘。既有善根，又有善缘，那么为什么不能修呢？《北斗经》中是说：“天师受得妙法，而作是言，誓愿流行，以传善士，若有男女受持读诵，我当与十戒仙官所在拥护”天师当年受了北斗经诀之后，发愿要使北斗法门流行世间，传给善信，如果有善男信女，受持读诵，天师就会来庇佑的。老君听了很高兴，说：“善哉！善哉！汝可宣扬正教，福利无边，普及众生，永沾胜善。”所以《北斗经》在家居士可以诵读。
在古代，奉道之民一进门就是受箓，道童就受童子箓，或者护身箓、一将军箓、十将军箓。箓上除了有神仙名讳之外，还有修持的法诀，也叫法箓，就是这个意思。还有这部箓对应的经典，比如学天心法，采三光炁的，那么就以《北斗经》为主。行三官法的，就以《三官经》为主。受神霄箓，行雷法的，就以《玉枢经》为主。道士受箓的时候，师父就会把经书和相关的修持法诀就一起传授给徒弟。现在受箓制度不盛行，经法也很式微。
有的人说，我这个在家里，诸多不方便，又是小孩吵闹，又是鱼肉荤腥的。并且诵经还要烧香，供水果的，我现在经济困难，这些都没法做到。神仙会不会生气不下来啊？其实这个担心也是多余的。
《北斗经》怎么说的：“随世威仪，清净坛宇，法天像地，或于观宇，或在家庭，随力建功，请行法事，功德深重，不可具陈。”随世威仪就是说不一定要穿鹤氅道袍了，比如现代人觉得穿西装比较有威仪，比较正式，那也没关系。
我们只是通过威仪使自己庄重，约束内心，使内心起诚敬之心才是主要的。这里也说了，“或在家庭”，就是在家里也是可以的。有的人家里困难，那么酌水献花也可以，或者“冥心望北极稽首礼拜”，也是一样的，“亦不虚过本命限期”。
还有一部经典，就是《玉枢经》。《玉枢经》说：“若或有人欲学道，欲希仙，欲逭九玄，欲释三灾，当命正一道士，或自同亲友，于楼观，于家庭，于里社，釂水馈花，课诵此经。或一过三五过，乃至数十百过，即得神清气爽，心广体胖。凡所希求，悉应其感。”
天尊说，如果有人要学道求仙，消灾禳煞，可以请正一道士，或者自己和几个好朋友，或者是单独一个人也可以。在庙里，家里，祠堂社庙里，酌水献花，读诵《玉枢经》都可以的。禁忌也不是很多的。为什么呢？因为九天应元雷声普化天尊是有大誓愿的，他曾经在元始天尊前发愿，“愿于未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超涣。”也就是说天尊不会跟你计较那么多，所以在家居士，《玉枢经》也是可以读诵的。
还有就是《三官经》，《三官经》说：“若诵此经，随力见功，酌水献花，其福自应。家有此经，宅舍光明，灾难无侵。佩带此经，万神拥护，鬼祟永灭，心念不空，福力自然，神力扶持，随心应口。”所以三官经在家人也是可以诵读的。
《早晚课》也是可以的，但是有人说晚课会招惹阴魂，这个也是有可能。不过没关系，可以诵《早课》嘛，灵活变通。
还有就是供奉经书也是有功德的：
《三官经》说：“家有此经经，宅舍光明。”《北斗经》说：“家有北斗经，长保亨利贞。”
《玉枢经》也说：“是经在处，当令土地司命，随所守护，雷部按临，以时稽审。若人家有此经，至诚安奉，即得祥烟满庭，庆云荫轩，祸乱不萌，吉福来萃。于其亡殁，不经地狱。所以者何？死即往生，生归善道，承天尊力，有此灵通，出入起居，佩带此经，众人所钦，鬼神所畏。”
有的人生活工作很忙，没时间诵经，能至诚供养经宝，同样有殊胜功德。
学道诵经万不可贪多！
学道诵经不可贪多。白玉蟾祖师说：“今但专佩一箓，专受一职，专行一法，专判一司文字，于一司将吏前，专用一符一水，不过只是心与神会，用之则灵耳。恰如真龙，但一滴水，便作滂沛，岂用如许繁耶！”
所以学道之士，不管是在家还是出家，奉行一部经典就可以。或者《玉枢》、《北斗》、《三官》、《黄庭》之类的，选一部就可以了。不要今天诵这部经，明天诵那部经，没有必要。古代祖师有的受持一箓，便可以成仙。多了就繁杂了，反而不能专一，不能感通。所以诵经也是如此，持之日久，自然感应。
#道教##微博问道#
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