大般若波罗蜜多经卷第八十一，初分天帝品第二十二之五
“善现，如来之心不住布施波罗蜜多，不住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故？以布施波罗蜜多等不可得故。
“善现，如来之心不住四静虑，不住四无量、四无色定。何以故？以四静虑等不可得故。
“善现，如来之心不住八解脱，不住八胜处、九次第定、十遍处。何以故？以八解脱等不可得故。
“善现，如来之心不住四念住，不住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故？以四念住等不可得故。
“善现，如来之心不住空解脱门，不住无相、无愿解脱门。何以故？以空解脱门等不可得故。
“善现，如来之心不住五眼，不住六神通。何以故？以五眼等不可得故。
“善现，如来之心不住佛十力，不住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故？以佛十力等不可得故。
“善现，如来之心不住无忘失法，不住恒住舍性。何以故？以无忘失法等不可得故。
“善现，如来之心不住一切陀罗尼门，不住一切三摩地门。何以故？以一切陀罗尼门等不可得故。
“善现，如来之心不住一切智，不住道相智、一切相智。何以故？以一切智等不可得故。
“善现，如来之心不住声闻乘，不住独觉乘、无上乘。何以故？以声闻乘等不可得故。
“善现，如来之心不住预流及预流向果，不住一来、不还、阿罗汉及一来、不还、阿罗汉向果。何以故？以预流等不可得故。
“善现，如来之心不住独觉及独觉菩提，不住菩萨、如来及菩萨、如来法。何以故？以独觉等不可得故。
“善现，如来之心不住极喜地及法，不住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地及法。何以故？以极喜地等不可得故。
“善现，如来之心不住异生地及法，不住种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地及法。何以故？以异生地等不可得故。
“如是，善现，如来之心，于一切法都无所住亦非不住。”
时，具寿善现谓舍利子言：“如是菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而同如来于一切法都无所住亦非不住。所以者何？
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于色非住非不住，于受、想、行、识亦非住非不住。何以故？以色蕴等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于眼处非住非不住，于耳、鼻、舌、身、意处亦非住非不住。何以故？以眼处等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于色处非住非不住，于声、香、味、触、法处亦非住非不住。何以故？以色处等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于眼界非住非不住，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以眼界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于耳界非住非不住，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以耳界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于鼻界非住非不住，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以鼻界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于舌界非住非不住，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以舌界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于身界非住非不住，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以身界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于意界非住非不住，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以意界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于地界非住非不住，于水、火、风、空、识界亦非住非不住。何以故？以地界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于苦圣谛非住非不住，于集、灭、道圣谛亦非住非不住。何以故？以苦圣谛等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于无明非住非不住，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦非住非不住。何以故？以无明等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于内空非住非不住，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦非住非不住。何以故？以内空等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于真如非住非不住，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦非住非不住。何以故？以真如等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于布施波罗蜜多非住非不住，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦非住非不住。何以故？以布施波罗蜜多等无二相故。
“善现，如来之心不住布施波罗蜜多，不住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故？以布施波罗蜜多等不可得故。
“善现，如来之心不住四静虑，不住四无量、四无色定。何以故？以四静虑等不可得故。
“善现，如来之心不住八解脱，不住八胜处、九次第定、十遍处。何以故？以八解脱等不可得故。
“善现，如来之心不住四念住，不住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故？以四念住等不可得故。
“善现，如来之心不住空解脱门，不住无相、无愿解脱门。何以故？以空解脱门等不可得故。
“善现，如来之心不住五眼，不住六神通。何以故？以五眼等不可得故。
“善现，如来之心不住佛十力，不住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故？以佛十力等不可得故。
“善现，如来之心不住无忘失法，不住恒住舍性。何以故？以无忘失法等不可得故。
“善现，如来之心不住一切陀罗尼门，不住一切三摩地门。何以故？以一切陀罗尼门等不可得故。
“善现，如来之心不住一切智，不住道相智、一切相智。何以故？以一切智等不可得故。
“善现，如来之心不住声闻乘，不住独觉乘、无上乘。何以故？以声闻乘等不可得故。
“善现，如来之心不住预流及预流向果，不住一来、不还、阿罗汉及一来、不还、阿罗汉向果。何以故？以预流等不可得故。
“善现，如来之心不住独觉及独觉菩提，不住菩萨、如来及菩萨、如来法。何以故？以独觉等不可得故。
“善现，如来之心不住极喜地及法，不住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地及法。何以故？以极喜地等不可得故。
“善现，如来之心不住异生地及法，不住种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地及法。何以故？以异生地等不可得故。
“如是，善现，如来之心，于一切法都无所住亦非不住。”
时，具寿善现谓舍利子言：“如是菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而同如来于一切法都无所住亦非不住。所以者何？
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于色非住非不住，于受、想、行、识亦非住非不住。何以故？以色蕴等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于眼处非住非不住，于耳、鼻、舌、身、意处亦非住非不住。何以故？以眼处等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于色处非住非不住，于声、香、味、触、法处亦非住非不住。何以故？以色处等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于眼界非住非不住，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以眼界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于耳界非住非不住，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以耳界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于鼻界非住非不住，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以鼻界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于舌界非住非不住，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以舌界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于身界非住非不住，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以身界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于意界非住非不住，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦非住非不住。何以故？以意界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于地界非住非不住，于水、火、风、空、识界亦非住非不住。何以故？以地界等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于苦圣谛非住非不住，于集、灭、道圣谛亦非住非不住。何以故？以苦圣谛等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于无明非住非不住，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦非住非不住。何以故？以无明等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于内空非住非不住，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦非住非不住。何以故？以内空等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于真如非住非不住，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦非住非不住。何以故？以真如等无二相故。
“舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于布施波罗蜜多非住非不住，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦非住非不住。何以故？以布施波罗蜜多等无二相故。
毕加索说：“每个孩子都是艺术家，问题在于你长大成人之后如何能够继续保持艺术家的灵性。”
一个12岁的学生，她用一篇文采飞扬的文言文，写出了父母有了二娃后的心声……
请大家一起来拜读下原文：
《顾稚子，勿忽长》
丁酉冬月，吾妹降生，时至今日，不盈百日。吾由小至初，课业陡重，心怀忧虑，尤需关照。然妹占父母之时力，父母无暇伴我。母须哺乳，无暇出，寒假盈月，日待于家，不知外界之变。吾每坐于窗前，顾蓝天，惟叹息。
母须顾妹，少与吾语。忆往昔，无妹之时，吾常与母语，其乐融融；叹如今，难相顾，无相知，常相争，母女之心相去愈远，悲乎！
妹之来，家愈忙，父母亦无暇顾吾课业，吾需自学，无人查吾作业，无人为吾解惑，吾于学业，孑孓独行，常觉前路渺茫。形势使然，吾渐独立，此桑榆之得也。
吾有一言，告天下父母：顾稚子，勿忽长，多与长语，多同长娱。若此，则二孩时代长子之大幸也！
欲成一拼图，必棱角相和。吾为成家和之图，锉己锐，更己缺，合于妹。吾喜静，须学于清净之地。然妹常哭，声甚大。吾忍之，于心告己：闹中取静，方为大静，心静则境静。
徐之适妹哭，其声虽大，亦不扰吾。昔者，吾性莽撞，常致物坠地，无以为然。今者，坠物之响，常致妹惊，常致妹哭，吾遂甚谨，无有类事，吾妹安然，父母亦赞吾成大人矣！
吾好稚子，吾妹白白胖胖，脸挂笑容，憨态可掬，若自年画出。吾甚爱之，常与之戏。见其一笑，烦恼皆亡矣。吾常思，待其呼吾一声姊，吾必喜极而泣。
吾每坐妹旁观之，心中必忖：其将来必美，必聪慧好学，必为吾之骄。今者，吾为姊，谨护吾妹。来者，姊妹必相携，相顾，相援，相伴。父母终会去吾，然吾有妹，妹亦有我。
读罢此文，拍案称奇，
情真意切，感人肺腑；
语言凝练，文风持重；
一气呵成，善哉妙哉！
但是你能想到吗？这篇奇文的作者就是潍坊高新东风学校七年级二班的李琰璘，她今年才12岁。
一个12岁的学生，她用一篇文采飞扬的文言文，写出了父母有了二娃后的心声……
请大家一起来拜读下原文：
《顾稚子，勿忽长》
丁酉冬月，吾妹降生，时至今日，不盈百日。吾由小至初，课业陡重，心怀忧虑，尤需关照。然妹占父母之时力，父母无暇伴我。母须哺乳，无暇出，寒假盈月，日待于家，不知外界之变。吾每坐于窗前，顾蓝天，惟叹息。
母须顾妹，少与吾语。忆往昔，无妹之时，吾常与母语，其乐融融；叹如今，难相顾，无相知，常相争，母女之心相去愈远，悲乎！
妹之来，家愈忙，父母亦无暇顾吾课业，吾需自学，无人查吾作业，无人为吾解惑，吾于学业，孑孓独行，常觉前路渺茫。形势使然，吾渐独立，此桑榆之得也。
吾有一言，告天下父母：顾稚子，勿忽长，多与长语，多同长娱。若此，则二孩时代长子之大幸也！
欲成一拼图，必棱角相和。吾为成家和之图，锉己锐，更己缺，合于妹。吾喜静，须学于清净之地。然妹常哭，声甚大。吾忍之，于心告己：闹中取静，方为大静，心静则境静。
徐之适妹哭，其声虽大，亦不扰吾。昔者，吾性莽撞，常致物坠地，无以为然。今者，坠物之响，常致妹惊，常致妹哭，吾遂甚谨，无有类事，吾妹安然，父母亦赞吾成大人矣！
吾好稚子，吾妹白白胖胖，脸挂笑容，憨态可掬，若自年画出。吾甚爱之，常与之戏。见其一笑，烦恼皆亡矣。吾常思，待其呼吾一声姊，吾必喜极而泣。
吾每坐妹旁观之，心中必忖：其将来必美，必聪慧好学，必为吾之骄。今者，吾为姊，谨护吾妹。来者，姊妹必相携，相顾，相援，相伴。父母终会去吾，然吾有妹，妹亦有我。
读罢此文，拍案称奇，
情真意切，感人肺腑；
语言凝练，文风持重；
一气呵成，善哉妙哉！
但是你能想到吗？这篇奇文的作者就是潍坊高新东风学校七年级二班的李琰璘，她今年才12岁。
一人个心智是成否熟？ ͏
❶、具有较强情的绪自控力。
情绪定稳，不怒不火，蔫不不颓内，心
澎，湃面如平湖静，水流深。
❷、具有较强的心态衡平能力。
不卑亢不，从容淡，定走路疾不不徐、
抬头胸挺。说话不紧不慢唇，齿有分
寸见。到领导不露谄之媚色，遇下到属
保持谦恭态之。
❸、具有强较的心理割切能力。
行事断果，办果事敢。拿得起放，得
下过。去的事情，无好论坏，时及从心
理切割去出，过往不恋把。握当，下不
迎未来不，瞻前顾，后不以物喜以不己
悲。
❹、具有较强独的立判断力能。
沉冷重静，思维严谨遇，事不慌不乱，
看问题不急不，躁不轻下易结论不，轻
率论评人、不着急表态。问看题，不再
以“非即黑白”、“是曲非直”为标准，也
不片面进地行“价判值断”，坚决以“事实
推定”为基，础以“利弊”为推导。
❺、开走始向中庸之道。
曾也经是年轻盛气，现在回头看，去不
后自悔己的年少轻狂，但始开走向适中
之道终。于明白祖老宗“中庸之道”的厉
害，初听知不曲中意，再听是已曲中
人。人为处世，更温加和；说话做事，
不走极端懂；得适度妥，协懂得度适退
让，态心和行慢为慢变得“平衡”。
❻、做事始开有始有终。
年轻做时事虎头蛇尾还，自诩船好小调
头。现在持保靡不有初鲜，克有。终没
想好，先不；做想好了就要做，始善善
终将。军赶路，追不小兔。得看清事物
的主和干枝叶以，终为始，不路被上小
事所影，响具有坚忍拔不的品质。
❼、认知水平逐步高提。
清醒地知道自现己在能吃几碗干，饭也
能懂看别人是什么平水。即使看清不别
人的真水实平，但很白明自己的力能边
界，不会被的人打击而卑自，也会不被
别人“捧杀”，不端着也，不装范锐，气
藏于胸，和浮气于面，时有候还懂得藏
智守拙别，人给杆根子，自不己再像个
猴爬子上去，微微一笑，不上杆，子也
不破说。
❽、开始懂生得活。
明白这个世上界，什么最贵宝，什么是
身外物之。明白自己命生里最重的要是
什，么慢慢剔那除些不重要的东。西开
始受享独处，一做个简的单人。开始爱
家，庭爱妻子，孝敬方双父母，得懂子
欲养而亲待不的道理可，以为了人家放
弃一些西东，社上交开始做减法，不会
为失所去谓的一次“机会”和“人脉”而纠
结。
❶、具有较强情的绪自控力。
情绪定稳，不怒不火，蔫不不颓内，心
澎，湃面如平湖静，水流深。
❷、具有较强的心态衡平能力。
不卑亢不，从容淡，定走路疾不不徐、
抬头胸挺。说话不紧不慢唇，齿有分
寸见。到领导不露谄之媚色，遇下到属
保持谦恭态之。
❸、具有强较的心理割切能力。
行事断果，办果事敢。拿得起放，得
下过。去的事情，无好论坏，时及从心
理切割去出，过往不恋把。握当，下不
迎未来不，瞻前顾，后不以物喜以不己
悲。
❹、具有较强独的立判断力能。
沉冷重静，思维严谨遇，事不慌不乱，
看问题不急不，躁不轻下易结论不，轻
率论评人、不着急表态。问看题，不再
以“非即黑白”、“是曲非直”为标准，也
不片面进地行“价判值断”，坚决以“事实
推定”为基，础以“利弊”为推导。
❺、开走始向中庸之道。
曾也经是年轻盛气，现在回头看，去不
后自悔己的年少轻狂，但始开走向适中
之道终。于明白祖老宗“中庸之道”的厉
害，初听知不曲中意，再听是已曲中
人。人为处世，更温加和；说话做事，
不走极端懂；得适度妥，协懂得度适退
让，态心和行慢为慢变得“平衡”。
❻、做事始开有始有终。
年轻做时事虎头蛇尾还，自诩船好小调
头。现在持保靡不有初鲜，克有。终没
想好，先不；做想好了就要做，始善善
终将。军赶路，追不小兔。得看清事物
的主和干枝叶以，终为始，不路被上小
事所影，响具有坚忍拔不的品质。
❼、认知水平逐步高提。
清醒地知道自现己在能吃几碗干，饭也
能懂看别人是什么平水。即使看清不别
人的真水实平，但很白明自己的力能边
界，不会被的人打击而卑自，也会不被
别人“捧杀”，不端着也，不装范锐，气
藏于胸，和浮气于面，时有候还懂得藏
智守拙别，人给杆根子，自不己再像个
猴爬子上去，微微一笑，不上杆，子也
不破说。
❽、开始懂生得活。
明白这个世上界，什么最贵宝，什么是
身外物之。明白自己命生里最重的要是
什，么慢慢剔那除些不重要的东。西开
始受享独处，一做个简的单人。开始爱
家，庭爱妻子，孝敬方双父母，得懂子
欲养而亲待不的道理可，以为了人家放
弃一些西东，社上交开始做减法，不会
为失所去谓的一次“机会”和“人脉”而纠
结。
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