有个男孩子投稿问我
他自己是处，要求女朋友是处过分吗？
我一时不知道如何回复。
时代自由和进步的体现，应该是尊重每个人内心的想法，我不能把我的想法和世俗的主流强加给他。
所以我觉得不过分，你有选择并且坚持拒绝婚前性行为的权利，只要你不去伤害别人就好。
但是想提醒一句，不要因为一些不重要的事情，错过一个很爱的女孩子。
他自己是处，要求女朋友是处过分吗？
我一时不知道如何回复。
时代自由和进步的体现，应该是尊重每个人内心的想法，我不能把我的想法和世俗的主流强加给他。
所以我觉得不过分，你有选择并且坚持拒绝婚前性行为的权利，只要你不去伤害别人就好。
但是想提醒一句，不要因为一些不重要的事情，错过一个很爱的女孩子。
乔斯坦·贾德——《苏菲的世界》
康德——伦理学
由于休姆怀疑我们透过理性与感官能够获得的知识，因此，康德不得不把生命中许多重要的问题再想透彻，其中之一就是关于伦理的问题。
休姆说我们永远不能证明什么是对的，什么是错的？他说，我们不能从“是不是”的语句得出“该不该”的结论。休姆认为无论我们的理性或经验都不能决定是非与对错，决定这些的乃是我们的感受。对于康德而言，这种理论基础实在太过薄弱。
康德一向觉得是与非，对与错之间确实有分别的。在这方面，他同意理性主义者的说法，认为辨别是非的能力是天生就存在于人的理性中的。每一个人都知道何谓是、何谓非。这并不是后天学来的，而是人心固有的概念。根据康德的看法，每一个人都有“实践理性”，也就是说每个人都有辨别是非的智慧。
这种辨别是非的能力就像理性的其他特质一样与生俱来的。举个例子，就像我们都有感知事物无因果关系的智慧一样，我们也都能感知普遍的道德法则。这种道德法则和物理法则一样，都是绝对能够成立的。对于我们的道德意识而言，这是很基本法则。就像对我们的智慧而言，“事出必有因”以及“七加五等于十二”乃是很基本的概念观点一样。
由于道德法则在于每个经验之先，因此它是，“形式的”，也就是说，他必不限于任何特定的情况。因为它适宜于古今往来每一个社会，每一个人，所以它不会告诉你你在什么情况下应该做什么事，而是告诉你在所有的情况下你应该有的行为。
康德指出，这套法道德法乃是“无上命令”，意思就是这套法则是“无条件地”适用于所有情况的。它也是一项“命令”，是强迫性的，因此也是绝对权威的。
康德用好几种方式来说明这个“无上命令”，首先他说应如此做，好使你做事的原则将透过你的意志而成为普遍性的自然法则。
所以。当我做某件事时，我必须确定自己希望其他人在同样的情况下也会做同样的事情。只有在这种情况下，你才会依据内心的道德法则来行事。
康德也说明“无上命令”的意义乃是：尊重每一个人的本身。而不要将他当成达到某种外在目的的手段。
所以我们不能为了自己的利益利用别人。
因为每一个人本身就是目的，不过，这个原则不只适用于他人，也适用于我们自己，我们也不可以利用自己，把自己当成达到某种目的的手段。
就像圣经上的金科玉律：欲人施于己者，以必施诸人。这也是一个“形式上”的行为准则，基本上适用于所有的道德抉择。
根据康德的说法，这个道德法则就像因果律一样是绝对的，放诸四海而皆准的。这当然也是无法用理性来证明的，但是它仍然是绝对的，不可改变的，没有人会否定它。
其实，当康德描述道德法则时，他所说的正是人类的良心，我们无法证明我们的良心告诉我们的事情，但我们仍然知道它。
有时候我们对别人很好或帮助别人，可能只是因为我们知道这样做会有好处，也可能是因为我们想成为一个受欢迎的人。可是，如果你只是为了想受人的欢迎而与别人分享东西，那你就不算是真正依据道德的法则行事，当然你的行为并没有违反道的法则（其实这样就算不错了），但是真正的道德行为是在克服自己的情况下所做的行为。只有那些你纯粹是基于这责任所做的事才算是道德行为。所以康德的伦理观有时又被称为“义务论观”。
譬如说，我们可能会感觉为红十字会或教会的义卖筹款是我们的义务。重要的是，你是因为知道一件事是你应该做的才去做它，即使你筹的款项在街上遗失了，或它的金额不足使那些你要帮助的人吃饱，你仍然算是已经遵守道德法则了，因为你的行为乃是出自一片善意。而根据康德的说法，你的行为是否合乎道德取决于你是否出自善意而为之，并不取决于你的行为后果，因此，康德的伦理学有时也被称为“善意的伦理学”。
因此，只有我们自己确知，我们纯粹是为了遵守道德法则而行动时，我们的行为才是自由的。
在这点上，康德把人分为两部分，就像笛卡尔说人是“二元的受造物”一样，因为人有身体，也有心灵。康德说，作为一个由物质形成的生物，我们完全受到不变的因果律的支配。我们不能决定自己的感官经验。这些经验因为某种必要性而发生在我们身上，并对我们造成影响，不管我们乐意与否。但我们不仅是有物质形成的受造物，也是具有理性的受造物。
作为一个有物质形成的存在着，我们完全属于自然界，因此受到因果律的支配。在这种情况下，我们没有自由意志可言。可是作为一个有理性的存在者，我们在康德所谓的“物自身”（与我们感官印象没有关系的世界本身）中占有一席之地。只有在我们追随我们的“实践理性”，并因此得以做道德上的抉择时，我们才有自由意志可言。因为当我们遵守道德法则时，我们也正是制定这项法则的人。
所以从某个角度来说，这是对的，因为我自己（或我内心的某种东西）决定不要对别人不好的。所以当你选择不要对别人不好时——即使这样会违反你自己的利益——你就是在从事自由的行为。
我们可能会成为各种事物的奴隶，我们甚至可能成为我们自我中心思想的奴隶，独立与自由正是我们超脱自我欲望与恶念的方法。
最后，我们也许可以说康德指引了一条道路，使哲学走出了理性主义与经验主义之间的僵局。哲学史上的一个纪元于是随着康德而结束。他死于1804年，当时我们所谓的“浪漫主义”正开始发展。康得死后葬在哥尼斯堡。他的墓碑上刻着一句他最常被人引用的名言：“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：‘上帝在我头顶，亦在我心中。’”
康德曾经倡议成立“国际联盟”。他在《永远的和平》那篇论文中写道，所有国家都应该联合起来成立一个国际联盟，以确保各国能够和平共存。这篇论文写于一七九五年。过了大约一百二十五年，在第一次世界大战结束后，国际联盟成立了。但在第二次大战后被联合国取代。所以康德可说是联合国概念之父。康德的主旨是，人的“实践理性”要求各国脱离制造战争的野蛮状态，并制定契约以维护和平。虽然建立一个国际联盟是一件辛苦的工作，但我们有责任为世界《永久的和平》而努力。对康德而言建立这样一个联盟是远程目标。我们几乎可以说那是哲学的终极目标。
康德——伦理学
由于休姆怀疑我们透过理性与感官能够获得的知识，因此，康德不得不把生命中许多重要的问题再想透彻，其中之一就是关于伦理的问题。
休姆说我们永远不能证明什么是对的，什么是错的？他说，我们不能从“是不是”的语句得出“该不该”的结论。休姆认为无论我们的理性或经验都不能决定是非与对错，决定这些的乃是我们的感受。对于康德而言，这种理论基础实在太过薄弱。
康德一向觉得是与非，对与错之间确实有分别的。在这方面，他同意理性主义者的说法，认为辨别是非的能力是天生就存在于人的理性中的。每一个人都知道何谓是、何谓非。这并不是后天学来的，而是人心固有的概念。根据康德的看法，每一个人都有“实践理性”，也就是说每个人都有辨别是非的智慧。
这种辨别是非的能力就像理性的其他特质一样与生俱来的。举个例子，就像我们都有感知事物无因果关系的智慧一样，我们也都能感知普遍的道德法则。这种道德法则和物理法则一样，都是绝对能够成立的。对于我们的道德意识而言，这是很基本法则。就像对我们的智慧而言，“事出必有因”以及“七加五等于十二”乃是很基本的概念观点一样。
由于道德法则在于每个经验之先，因此它是，“形式的”，也就是说，他必不限于任何特定的情况。因为它适宜于古今往来每一个社会，每一个人，所以它不会告诉你你在什么情况下应该做什么事，而是告诉你在所有的情况下你应该有的行为。
康德指出，这套法道德法乃是“无上命令”，意思就是这套法则是“无条件地”适用于所有情况的。它也是一项“命令”，是强迫性的，因此也是绝对权威的。
康德用好几种方式来说明这个“无上命令”，首先他说应如此做，好使你做事的原则将透过你的意志而成为普遍性的自然法则。
所以。当我做某件事时，我必须确定自己希望其他人在同样的情况下也会做同样的事情。只有在这种情况下，你才会依据内心的道德法则来行事。
康德也说明“无上命令”的意义乃是：尊重每一个人的本身。而不要将他当成达到某种外在目的的手段。
所以我们不能为了自己的利益利用别人。
因为每一个人本身就是目的，不过，这个原则不只适用于他人，也适用于我们自己，我们也不可以利用自己，把自己当成达到某种目的的手段。
就像圣经上的金科玉律：欲人施于己者，以必施诸人。这也是一个“形式上”的行为准则，基本上适用于所有的道德抉择。
根据康德的说法，这个道德法则就像因果律一样是绝对的，放诸四海而皆准的。这当然也是无法用理性来证明的，但是它仍然是绝对的，不可改变的，没有人会否定它。
其实，当康德描述道德法则时，他所说的正是人类的良心，我们无法证明我们的良心告诉我们的事情，但我们仍然知道它。
有时候我们对别人很好或帮助别人，可能只是因为我们知道这样做会有好处，也可能是因为我们想成为一个受欢迎的人。可是，如果你只是为了想受人的欢迎而与别人分享东西，那你就不算是真正依据道德的法则行事，当然你的行为并没有违反道的法则（其实这样就算不错了），但是真正的道德行为是在克服自己的情况下所做的行为。只有那些你纯粹是基于这责任所做的事才算是道德行为。所以康德的伦理观有时又被称为“义务论观”。
譬如说，我们可能会感觉为红十字会或教会的义卖筹款是我们的义务。重要的是，你是因为知道一件事是你应该做的才去做它，即使你筹的款项在街上遗失了，或它的金额不足使那些你要帮助的人吃饱，你仍然算是已经遵守道德法则了，因为你的行为乃是出自一片善意。而根据康德的说法，你的行为是否合乎道德取决于你是否出自善意而为之，并不取决于你的行为后果，因此，康德的伦理学有时也被称为“善意的伦理学”。
因此，只有我们自己确知，我们纯粹是为了遵守道德法则而行动时，我们的行为才是自由的。
在这点上，康德把人分为两部分，就像笛卡尔说人是“二元的受造物”一样，因为人有身体，也有心灵。康德说，作为一个由物质形成的生物，我们完全受到不变的因果律的支配。我们不能决定自己的感官经验。这些经验因为某种必要性而发生在我们身上，并对我们造成影响，不管我们乐意与否。但我们不仅是有物质形成的受造物，也是具有理性的受造物。
作为一个有物质形成的存在着，我们完全属于自然界，因此受到因果律的支配。在这种情况下，我们没有自由意志可言。可是作为一个有理性的存在者，我们在康德所谓的“物自身”（与我们感官印象没有关系的世界本身）中占有一席之地。只有在我们追随我们的“实践理性”，并因此得以做道德上的抉择时，我们才有自由意志可言。因为当我们遵守道德法则时，我们也正是制定这项法则的人。
所以从某个角度来说，这是对的，因为我自己（或我内心的某种东西）决定不要对别人不好的。所以当你选择不要对别人不好时——即使这样会违反你自己的利益——你就是在从事自由的行为。
我们可能会成为各种事物的奴隶，我们甚至可能成为我们自我中心思想的奴隶，独立与自由正是我们超脱自我欲望与恶念的方法。
最后，我们也许可以说康德指引了一条道路，使哲学走出了理性主义与经验主义之间的僵局。哲学史上的一个纪元于是随着康德而结束。他死于1804年，当时我们所谓的“浪漫主义”正开始发展。康得死后葬在哥尼斯堡。他的墓碑上刻着一句他最常被人引用的名言：“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：‘上帝在我头顶，亦在我心中。’”
康德曾经倡议成立“国际联盟”。他在《永远的和平》那篇论文中写道，所有国家都应该联合起来成立一个国际联盟，以确保各国能够和平共存。这篇论文写于一七九五年。过了大约一百二十五年，在第一次世界大战结束后，国际联盟成立了。但在第二次大战后被联合国取代。所以康德可说是联合国概念之父。康德的主旨是，人的“实践理性”要求各国脱离制造战争的野蛮状态，并制定契约以维护和平。虽然建立一个国际联盟是一件辛苦的工作，但我们有责任为世界《永久的和平》而努力。对康德而言建立这样一个联盟是远程目标。我们几乎可以说那是哲学的终极目标。
丢失27年的儿子，终于回家了[心][心]
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2月20日晚，家住阜宁县硕集社区的夏成春家中热闹非凡，四边邻居听说夏成春丢失27年的儿子回家了，纷纷前来祝贺。
1994年，夏成春、周萍夫妇的3岁儿子夏坤在上海浦东的工地上走失。27年来，夏成春一家人从未放弃过寻找孩子，经过阜宁警方的不懈努力，走失27年的孩子终于回家。当晚，夏成春夫妻俩按照当地风俗将肉圆、鱼端上餐桌，一家人吃了一顿相隔27年的团圆饭。
3岁那年弄丢你
今年58岁的夏成春，是阜宁县硕集社区人。16岁开始就学了建筑装潢手艺，先后在南京、上海、西安等地承包工程。1991年，夏成春、周萍夫妇的大儿子夏坤出生。孩子4个月时，夏成春将妻、儿从老家接到上海承包的工地一起生活。当时，夏成春带着工人在工地上做工程，妻子周萍负责给工人烧饭。工地上的生活条件比较艰苦，但一家人在一起，日子过得很温馨。直到1994年农历八月十三那天上午，一家人的生活因为突如其来的变故被彻底改变了：3岁的儿子夏坤不见了！
“当天早上7点多钟，老夏和其他工人在工地的楼上干活，我急忙忙地赶往菜场买中饭菜。临出门的时候，我还关照在工地楼下玩耍的3岁儿子不要乱跑。”谈到当年的往事，周萍看着回家的大儿子夏坤泣不成声。那天，她买菜回来后发现儿子已经不在楼下了，就找到夏成春问看没看见儿子。当正在干活的夏成春听说儿子不见了，就发动工友四下寻找，找遍了小夏坤可能出现的每个角落，然而结果令人大失所望。儿子失踪后，夏成春夫妇立即赶到上海的公安机关报警，并多次通过上海东方电视台、上海广播电台播放“寻人启事”寻找夏坤，可期待的好消息终是未能出现。
这些年，周萍随身携带的包里，一直放着一叠儿子走失前拍的照片。20多年过去了，一家人对夏坤的思念与日俱增，逢年过节想到他，夫妻俩就忍不住抱头痛哭。
不辞辛苦寻找你
“只要听说哪里有孩子是抱养的，我们就赶过去询问详情。27年来，我们寻找儿子找得好辛苦。”夏成春告诉记者，儿子失踪后，夫妻俩整日想着找到孩子，也没有心思做工程了，前些年挣的钱都花到找孩子上了。
孩子到底去了哪里？这是夏成春夫妻俩一直苦苦追寻的答案。儿子失踪的第一年，他们一直在上海边打工边找儿子，身上的积蓄花光了，他们就回到老家，但寻找儿子的脚步一刻都没有停止。“20多年，我们在上海找遍每个区、每条街道，还去过山西、山东、河南、河北、浙江等省份。”不管消息真假，只要是有关孩子抱养的信息，夏成春都会第一时间赶过去确认是不是自己的儿子。有一年，当听说山东有一户人家的男孩是抱养的，他立即赶往山东见提供线索的人，但提供线索的是个骗子，将夏成春身上带的钱骗走后，再也没有露面。夏成春在街头流浪了3天，才与赶来的妻子一起回家。“寻找儿子的路上，这种辛酸的事情说都说不完。”夏成春说只要能找到儿子，再怎么苦都无所谓，可惜的是，每次都是带着希望而去，却带着失望而归。
“找了整整两年，积蓄都花完了，还欠下工人不少工资没有发。”即便内心有再多的焦急和迷茫，周萍劝丈夫振作起来，去了西安重新创业。夏坤走失两年后，夏成春夫妻又生了一个小儿子，一家人的生活也渐渐上了正轨。
千山万水找到你
从去年开始，根据公安部“团圆”行动部署要求，阜宁县公安机关对全县所有接报失踪儿童信息“回头看”，对报警家庭全面见底回访，重新整理已采集DNA数据，对不符合鉴定比对条件的样本重新采集入库，确保基础信息鲜活有效。
今年1月22日，阜宁县公安局打拐专班民警在对更新数据重新比对过程中发现：夏成春夫妇的信息成功比中安徽省阜阳市颍上县青年李成猛的信息。民警立即将比中结果逐级汇报，阜宁县公安局党委高度重视，迅速作出工作部署，组织专业力量对此信息深度研判的同时，派出工作组赶赴安徽省阜阳市颍上县。为尽快明确李成猛身份，工作组兵分两路，一组与李成猛直接接触，了解其成长过程及生活情况，并采集信息立即返阜；另一组直接赶赴李成猛户籍地颍上县刘集乡，通过其亲属、邻居，详细了解其身世背景。功夫不负有心人，在安徽当地调查的工作组了解到：李成猛为当地人朱立传（已去世）在路上看到后收养，后因生活拮据将其转送外村村民李士忠抚养至今；回阜宁的工作组经过DNA样本比对，确定李成猛就是夏成春夫妇27年前失踪的儿子夏坤。
“我们通过和夏坤联系沟通，做通了他的思想工作，让他回到阜宁和亲生父母见面。能帮助一个失散27年的家庭重新团圆，我们感到很高兴和自豪。”一直负责跟进此案的阜宁县公安局刑警大队重案中队民警贠方说。“这次找回走失27年的夏坤，圆了一个破碎家庭的团圆梦，是一个好的开端，接下来，我们阜宁公安将进一步落实责任，努力让更多失散家庭实现‘团圆梦’。”阜宁县公安局党委委员、副局长裴文河这样说。
2月20日下午，走失27年的夏坤终于回到了阜宁家中，当一幕幕的往事被提及，孩子的沉默被家人的温暖慢慢融化，一家人的手终于紧紧地牵到了一起。当天，夏成春一家人终于吃上了一顿团圆饭，而这顿饭双方都等了27年。“20多年了，我终于见到亲生父母和弟弟。”夏坤（现叫李成猛）告诉记者，养父母家还有个姐姐，养父母身体有病，虽然找到了亲生父母，但养育之恩不能忘，他在阜宁住一段时间后，会根据实际情况安排以后的生活。
#元宵节# https://t.cn/R2Wx0MM https://t.cn/R2Wx0MM @微博打拐 https://t.cn/R2Wx0MM
#投票赢盐城旅游年卡##盐城拍了拍你#
2月20日晚，家住阜宁县硕集社区的夏成春家中热闹非凡，四边邻居听说夏成春丢失27年的儿子回家了，纷纷前来祝贺。
1994年，夏成春、周萍夫妇的3岁儿子夏坤在上海浦东的工地上走失。27年来，夏成春一家人从未放弃过寻找孩子，经过阜宁警方的不懈努力，走失27年的孩子终于回家。当晚，夏成春夫妻俩按照当地风俗将肉圆、鱼端上餐桌，一家人吃了一顿相隔27年的团圆饭。
3岁那年弄丢你
今年58岁的夏成春，是阜宁县硕集社区人。16岁开始就学了建筑装潢手艺，先后在南京、上海、西安等地承包工程。1991年，夏成春、周萍夫妇的大儿子夏坤出生。孩子4个月时，夏成春将妻、儿从老家接到上海承包的工地一起生活。当时，夏成春带着工人在工地上做工程，妻子周萍负责给工人烧饭。工地上的生活条件比较艰苦，但一家人在一起，日子过得很温馨。直到1994年农历八月十三那天上午，一家人的生活因为突如其来的变故被彻底改变了：3岁的儿子夏坤不见了！
“当天早上7点多钟，老夏和其他工人在工地的楼上干活，我急忙忙地赶往菜场买中饭菜。临出门的时候，我还关照在工地楼下玩耍的3岁儿子不要乱跑。”谈到当年的往事，周萍看着回家的大儿子夏坤泣不成声。那天，她买菜回来后发现儿子已经不在楼下了，就找到夏成春问看没看见儿子。当正在干活的夏成春听说儿子不见了，就发动工友四下寻找，找遍了小夏坤可能出现的每个角落，然而结果令人大失所望。儿子失踪后，夏成春夫妇立即赶到上海的公安机关报警，并多次通过上海东方电视台、上海广播电台播放“寻人启事”寻找夏坤，可期待的好消息终是未能出现。
这些年，周萍随身携带的包里，一直放着一叠儿子走失前拍的照片。20多年过去了，一家人对夏坤的思念与日俱增，逢年过节想到他，夫妻俩就忍不住抱头痛哭。
不辞辛苦寻找你
“只要听说哪里有孩子是抱养的，我们就赶过去询问详情。27年来，我们寻找儿子找得好辛苦。”夏成春告诉记者，儿子失踪后，夫妻俩整日想着找到孩子，也没有心思做工程了，前些年挣的钱都花到找孩子上了。
孩子到底去了哪里？这是夏成春夫妻俩一直苦苦追寻的答案。儿子失踪的第一年，他们一直在上海边打工边找儿子，身上的积蓄花光了，他们就回到老家，但寻找儿子的脚步一刻都没有停止。“20多年，我们在上海找遍每个区、每条街道，还去过山西、山东、河南、河北、浙江等省份。”不管消息真假，只要是有关孩子抱养的信息，夏成春都会第一时间赶过去确认是不是自己的儿子。有一年，当听说山东有一户人家的男孩是抱养的，他立即赶往山东见提供线索的人，但提供线索的是个骗子，将夏成春身上带的钱骗走后，再也没有露面。夏成春在街头流浪了3天，才与赶来的妻子一起回家。“寻找儿子的路上，这种辛酸的事情说都说不完。”夏成春说只要能找到儿子，再怎么苦都无所谓，可惜的是，每次都是带着希望而去，却带着失望而归。
“找了整整两年，积蓄都花完了，还欠下工人不少工资没有发。”即便内心有再多的焦急和迷茫，周萍劝丈夫振作起来，去了西安重新创业。夏坤走失两年后，夏成春夫妻又生了一个小儿子，一家人的生活也渐渐上了正轨。
千山万水找到你
从去年开始，根据公安部“团圆”行动部署要求，阜宁县公安机关对全县所有接报失踪儿童信息“回头看”，对报警家庭全面见底回访，重新整理已采集DNA数据，对不符合鉴定比对条件的样本重新采集入库，确保基础信息鲜活有效。
今年1月22日，阜宁县公安局打拐专班民警在对更新数据重新比对过程中发现：夏成春夫妇的信息成功比中安徽省阜阳市颍上县青年李成猛的信息。民警立即将比中结果逐级汇报，阜宁县公安局党委高度重视，迅速作出工作部署，组织专业力量对此信息深度研判的同时，派出工作组赶赴安徽省阜阳市颍上县。为尽快明确李成猛身份，工作组兵分两路，一组与李成猛直接接触，了解其成长过程及生活情况，并采集信息立即返阜；另一组直接赶赴李成猛户籍地颍上县刘集乡，通过其亲属、邻居，详细了解其身世背景。功夫不负有心人，在安徽当地调查的工作组了解到：李成猛为当地人朱立传（已去世）在路上看到后收养，后因生活拮据将其转送外村村民李士忠抚养至今；回阜宁的工作组经过DNA样本比对，确定李成猛就是夏成春夫妇27年前失踪的儿子夏坤。
“我们通过和夏坤联系沟通，做通了他的思想工作，让他回到阜宁和亲生父母见面。能帮助一个失散27年的家庭重新团圆，我们感到很高兴和自豪。”一直负责跟进此案的阜宁县公安局刑警大队重案中队民警贠方说。“这次找回走失27年的夏坤，圆了一个破碎家庭的团圆梦，是一个好的开端，接下来，我们阜宁公安将进一步落实责任，努力让更多失散家庭实现‘团圆梦’。”阜宁县公安局党委委员、副局长裴文河这样说。
2月20日下午，走失27年的夏坤终于回到了阜宁家中，当一幕幕的往事被提及，孩子的沉默被家人的温暖慢慢融化，一家人的手终于紧紧地牵到了一起。当天，夏成春一家人终于吃上了一顿团圆饭，而这顿饭双方都等了27年。“20多年了，我终于见到亲生父母和弟弟。”夏坤（现叫李成猛）告诉记者，养父母家还有个姐姐，养父母身体有病，虽然找到了亲生父母，但养育之恩不能忘，他在阜宁住一段时间后，会根据实际情况安排以后的生活。
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