【一日禅】《印光大师文钞》2⃣️ 与悟开师书窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法

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【一日禅】

《印光大师文钞》2⃣️

与悟开师书

窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。

复海曙师书

友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地大周遍（六），一心二门（七）等七题，令光作论，而曰拟作模范。光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，亻龙侗论之，以塞其责。论曰，执心在内，在外，在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内，在外，在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴，六入，十二处，十八界，七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德，及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。

与四明观宗寺根祺师书

接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。

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“今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？” 誦莊生此文，知其刻鏤腐儒之言行，極盡戲謔嘲諷之能事也。然細味之，則更奇其文理條暢，批駁有據，直言不諱，面屈詐偽，剝脫巧飾，剖析肝膽，可謂痛快淋漓矣。如斯妙論，足可為巧言令色，鄉願里傀者流之深戒也。】

【

孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。
盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而　之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”
謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：‘爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不返其本，妄作孝弟而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳！

孔子復通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”盜跖曰：“使來前！”孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍　目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。”

孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也﹔知維天地，能辯諸物，此中德也﹔勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之愿也。”

盜跖大怒曰：“丘來前！夫可規以利而諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地﹔湯、武立為天子，而后世絕滅﹔非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，幕棲木上，故命曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強凌弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹于衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐于魯，削跡于衛，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子教子路菹此患。上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王代紂，文王拘　里。此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也﹔若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過　也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”

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《道德经》里的80句经典名言，请转发收藏，终身研读感受

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。
节选每一章中心句子，读透《道德经》最全80句千古精髓，句句道尽中国文化精神真谛！

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

第三章

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

第四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗 ﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

第八章

上善若水。水善利万物而不争，

第九章

金玉满堂，莫之能守 ﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

第十章

涤除玄鉴，能无疵乎。爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。

第十一章

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聋 ﹔ 五味令人口爽 ﹔

第十三章

故贵以身为天下，若可寄天下 ﹔爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见，名曰夷 ﹔听之不闻，名曰希 ﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

第十五章

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。

第十六章

天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，不知有之 ﹔其次，亲而誉之 ﹔其次，畏之 ﹔其次，侮之。

第十八章

大道废，有仁义 ﹔智慧出，有大伪 ﹔

六亲不和，有孝慈 ﹔国家昏乱，有忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍 ﹔绝仁弃义，民复孝慈 ﹔绝巧弃利，盗贼无有。

第二十章

唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ﹔

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

第二十三章

德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。

第二十四章

自见者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔自伐者无功 ﹔ 自矜者不长。

第二十五章

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

轻则失根，躁则失君。

第二十七章

故善人者，不善人之师 ﹔不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

第二十九章

天下神器，不可为也，不可执也。

第三十章

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

第三十一章

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

第三十二章

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富。

第三十四章

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

第三十五章

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章

将欲歙之，必故张之 ﹔将欲弱之，必故强之 ﹔

将欲废之，必故兴之 ﹔将欲取之，必故与之。

第三十七章

无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

第三十八章

上德不德，是以有德 ﹔下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为 ﹔下德无为而有以为。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清 ﹔地得一以宁 ﹔神得一以灵 ﹔谷得一以生 ﹔侯王得一以为天下贞。

第四十章

反者道之动 ﹔ 弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之 ﹔中士闻道，若存若亡 ﹔下士闻道，大笑之。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

第四十四章

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

第四十七章

不出户，知天下 ﹔ 不窥牖，见天道。

第四十八章

为学日益，为道日损。

第四十九章

善者，吾善之 ﹔ 不善者，吾亦善之 ﹔ 德善。

信者，吾信之 ﹔ 不信者，吾亦信之 ﹔ 德信。

第五十章

出生入死。生之徒，十有三 ﹔死之徒，十有三 ﹔人之生，动之于死地，亦十有三。

第五十一章

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

第五十三章

朝甚除，田甚芜，仓甚虚 ﹔服文采，带利剑，厌饮食，

第五十四章

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

第五十五章

物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

故不可得而亲，不可得而疏 ﹔不可得而利，不可得而害 ﹔不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

人多利器，国家滋昏 ﹔人多伎巧，奇物滋起 ﹔法令滋彰，盗贼多有。

第五十八章

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

第五十九章

无不克则莫知其极 ﹔ 莫知其极，可以有国 ﹔

第六十章

治大国，若烹小鲜。

第六十一章

大邦者下流，天下之交，天下之牝。

第六十二章

人之不善，何弃之有。

第六十三章

天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

第六十四章

合抱之木，生于毫末 ﹔九层之台，起于累土 ﹔千里之行，始于足下。

第六十五章

故以智治国，国之贼 ﹔不以智治国，国之福。

第六十六章

以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

第六十八章

善为士者，不武 ﹔善战者，不怒 ﹔善胜敌者，不与 ﹔善用人者，为之下。

第六十九章

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

第七十一章

圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章

是以圣人自知不自见 ﹔自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章

天网恢恢，疏而不失。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

第七十六章

强大处下，柔弱处上。

第七十七章

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

第七十九章

是以圣人执左契，而不责于人。

第八十章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害 ﹔圣人之道，为而不争。