14 楞严经名相概念 卷三（105--112）赵老六制作
105.【循业发现】 楞严经名相概念卷三105
【循业发现】
循业发现
是继续解释「应所知量」
在「循业发现」
这个法理上，
我们也可以稍加区别。
同分妄见显现出山河大地、
日月星辰……
别业妄见，
那佛是不是可以
现出三十二相？
阿罗汉、辟支佛
是不是可以现上身出水、
下身出火？
二十八层天的天人
各有各的色相，
一层比一层殊胜。
那下面欲界的
人、鬼、畜生，
长相也是千差万别。
虽然讲别业妄见，
相同的别业
是不是
也相当于同分妄见？
所以注意，
同分妄见和别业妄见
是交叉进行的。
我们今生今世
有多大的寿命、
得多少财产、健康程度，
是不是都是「循业发现」？
循业循业，
依照我们所造之业。
发现发现，
「发」是成就，
「现」是表现出来。
所以
我们有了种种境遇的时候，
身体健康长寿也好，
短命多病也好，
我们都要自己要认账，
都是自己的事。
明白这个道理，
我们就能心安理得。
106.【清净本然】【周遍法界】
【清净本然】
我们看那个脏水、臭水，
它清净不清净啊？
脏和臭都是我们的性具功德，
都是我，都是清净，
没有不清净。
只要你感到这里是脏，
这里是净，
那就都不净。
这个世界里
你感到一样是假的，
你认为的这个真就是假的。
所以这个「净」
是不垢不净之净。
凡夫看到的干净
或者不干净，
这都是我们的同分妄见。
地球人喝的这是水呀，
鬼看到是火，
天人看是琉璃。
上次讲了，
白天黑夜都是我们的错觉。
没有白天，没有黑夜。
所以这个「清净本然」
我看到水是水，
看到火是不是还是水啊？
一水一切水，一火一切火，
没有哪一样不是哪一样，
叫「清净本然」。
本然本然，法尔如是，
本来就是这样，
不是后来才这样；
自来就是这样，
不是他告诉了我才是这样。
真心本来面目
既能现自在相，
又能现不自在相。
能现不自在相
是不是一种
特种意义的自在相？
好好把这个道理搞明白。
真正解脱了，
再现不自在相，
是为了和光同尘教化众生；
你可以在佛土千变万化。
如果一个明心见性的菩萨
丢下教化众生的任务
自己在那千变万化，
是不是感到太无聊了？
你叫他不度众生，
比砍他的脑袋还难受。
这就是看我们
怎么样来开悟这个道理。
只有凡夫才是追求享乐，
而最后
必然会得到沉重的果报。
大家明白了吗？
当我们全身心投入到
教化众生的如来家业中，
你乐也是乐，苦也是乐。
所以「本然本然」，
本自其然，就是这样。
有没有哪一处没有水啊？
给我指出来。
这个空中有没有水？
空气是不是水？
没有哪一处没有水。
木头、铁块里是不是有水？
都有水，这是讲有水。
那再讲，
在有没有哪一个东西
不是水啊？
火是不是水？
是不是香啊？是不是臭啊？
大光明中谁非谁。
我们的真心本来面目不是水，
不是火，不是香，不是苦；
它可以现水，现火，
现风，现来，现去。
有没有哪一样不是哪一样？
这叫周遍法界，好好观照。
107.【随念分别】【无念分别】
【随念分别】【无念分别】
五种俱生意识，
以
眼、耳、鼻、舌、身
对
色、声、香、味、触
产生
眼识、耳识、鼻识、
舌识、身识
这五种俱生意识，
它只有第一念直觉，
是随念分别。
到了第六识呢，
他起码起了
二念、三念、
四念、五念
乃至无量的念，
叫「计度分别」。
后面的第七识，
一般说为是无念分别。
它没有念，
但是它能分别。
实际上告诉大家，
它这个无念分别
比有念分别
不知道要强烈多少倍啊！
它一秒钟
1280万亿亿次的
生灭变化，
因为它太快太快，
我们在众生位感觉不到。
所以第七识叫幽隐妄想，
你感觉不到，
看不到，
它神出鬼没。
108.【空性无形】【因色显发】
【空性无形】
空性没有形段，
没有数量。
需要提醒的是，
佛常常将虚空
来比喻真空，
比喻我们的
真心本来面目。
但，比喻不是真实。
虚空并不是我们的
真心本来面目，
这是按照通教来说。
当然讲到圆顿大法，
没有哪一样不是
我们的真心本来面目，
没有哪一样
当下不是真空。
虽然虚空是色法，
但十法界万法当中，
如果要选一样法
来比喻我们的真空，
除了虚空
还有没有其它法
更加合适啊？
没有。
所以它贴近真空，
贴近我们的
真心本来面目。
【因色显发】
如果没有山河大地，
天上没有云彩，
我们能不能感觉到
虚空的存在啊？
感觉不到。
109.【首楞严经】
【首楞严经】
「首」表第一，
「楞」表坚固。
一切的无量的法门，
《楞严经》
是第一坚固之法，
无法不破，
还无法不收，无法不包，
无法不我，无法不成。
「经」
属于一切经典的通名。
对这个「经」字，
真正明白了，
也是当下成就。
【经】
梵语叫作
「修多罗」
「修」就是「长」
「多罗」
是印度的一种树木。
这种树叶很大，很坚硬，
有利于保存。
那么把修多罗翻译成汉语，
一开始叫「契经」。
中国人图省事，
简称「经」
这也是中国文化的特点，
喜欢简明扼要。
印度人喜欢重复啰嗦，
各有各的特色，
不可以厚此薄彼。
中国人的简明扼要
显示出中国人的
刚强、干练、果断；
印度人的重重啰嗦，
表现出印度人
耐心、细心、慈悲。
你看佛讲经，
本来前面长行讲了，
后面短行里又在重复。
但我们在解释的时候
要按照「契」字来解，
这个不可省略。
怎么个「契」？
「上契诸佛智慧，
下达众生根机」。
佛所讲的一切的经典，
就像一条纽带，
像一座桥梁，
把佛、众生、万法
连持为一个本体。
自古以来的经家
从「贯摄常法」四义
来解释「经」
无非是解释一个「契」。
110.【界云何立】
【界云何立】
这个「界」是指意识界，
怎么能成立？
不能成立。
意识心
在第二义谛里，
在十法界这个范围之内，
你找不出
它的来龙去脉，
但它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏，
既然十法界
找不出它的根源，
它又现前，
当下不就是我们的
真心本来面目
随缘显现吗？
处处都要往这方面悟。
111.【五尘色法】
若离色空、动静、
通塞、合离、生灭：
「色空」属于色法，
「动静」属于声法，
「通塞」属于香法，
「合离」属于味法和触法。
这五尘法怎么样呢？
是什么特点啊？
生和灭。
越此诸相，终无所得：
如果我们的法尘
离开前面的这些相，
它存在不存在啊？
因为它是前面
「诸相」的影子，
没有形体，
有没有影子啊？
这是一步一步地来观照。
生则色空诸法等生，
灭则色空诸法等灭：
这里提出一个根本的问题。
也就是说，
法尘
是随着色、声、香、
味、触这五尘生而生，
随其灭而灭。
前面讲了，
意根不可能摄受
这五尘色法，
那它能不能依靠
这五尘色法来产生意识？
（不能）。
五尘五种色法
也都不能产生意识，
那五尘色法的影子
能不能产生意识？
连五尘色法的影子
都不存在，
它随着
这五尘色法的生而生，
随其灭而灭，
它自己都没有
自己的独立性，
它能不能产生出
任何一种东西？
不能。
112.【性火真空】【性空真火】
【性火真空】
是讲有形有相的这个火，
就是真空，
真空无形无相。
【性空真火】
我们无形无相的这个如、
这个本来面目
当下就是熊熊大火之相。
在佛法里，叫性具功德。
所以在这里总结，
性相一如，理事不二。
火相即是真性，
讲真火、性火，
它没有讲火相，
这就叫会相归性。
万法都是
由我们一念之所变现。
105.【循业发现】 楞严经名相概念卷三105
【循业发现】
循业发现
是继续解释「应所知量」
在「循业发现」
这个法理上，
我们也可以稍加区别。
同分妄见显现出山河大地、
日月星辰……
别业妄见，
那佛是不是可以
现出三十二相？
阿罗汉、辟支佛
是不是可以现上身出水、
下身出火？
二十八层天的天人
各有各的色相，
一层比一层殊胜。
那下面欲界的
人、鬼、畜生，
长相也是千差万别。
虽然讲别业妄见，
相同的别业
是不是
也相当于同分妄见？
所以注意，
同分妄见和别业妄见
是交叉进行的。
我们今生今世
有多大的寿命、
得多少财产、健康程度，
是不是都是「循业发现」？
循业循业，
依照我们所造之业。
发现发现，
「发」是成就，
「现」是表现出来。
所以
我们有了种种境遇的时候，
身体健康长寿也好，
短命多病也好，
我们都要自己要认账，
都是自己的事。
明白这个道理，
我们就能心安理得。
106.【清净本然】【周遍法界】
【清净本然】
我们看那个脏水、臭水，
它清净不清净啊？
脏和臭都是我们的性具功德，
都是我，都是清净，
没有不清净。
只要你感到这里是脏，
这里是净，
那就都不净。
这个世界里
你感到一样是假的，
你认为的这个真就是假的。
所以这个「净」
是不垢不净之净。
凡夫看到的干净
或者不干净，
这都是我们的同分妄见。
地球人喝的这是水呀，
鬼看到是火，
天人看是琉璃。
上次讲了，
白天黑夜都是我们的错觉。
没有白天，没有黑夜。
所以这个「清净本然」
我看到水是水，
看到火是不是还是水啊？
一水一切水，一火一切火，
没有哪一样不是哪一样，
叫「清净本然」。
本然本然，法尔如是，
本来就是这样，
不是后来才这样；
自来就是这样，
不是他告诉了我才是这样。
真心本来面目
既能现自在相，
又能现不自在相。
能现不自在相
是不是一种
特种意义的自在相？
好好把这个道理搞明白。
真正解脱了，
再现不自在相，
是为了和光同尘教化众生；
你可以在佛土千变万化。
如果一个明心见性的菩萨
丢下教化众生的任务
自己在那千变万化，
是不是感到太无聊了？
你叫他不度众生，
比砍他的脑袋还难受。
这就是看我们
怎么样来开悟这个道理。
只有凡夫才是追求享乐，
而最后
必然会得到沉重的果报。
大家明白了吗？
当我们全身心投入到
教化众生的如来家业中，
你乐也是乐，苦也是乐。
所以「本然本然」，
本自其然，就是这样。
有没有哪一处没有水啊？
给我指出来。
这个空中有没有水？
空气是不是水？
没有哪一处没有水。
木头、铁块里是不是有水？
都有水，这是讲有水。
那再讲，
在有没有哪一个东西
不是水啊？
火是不是水？
是不是香啊？是不是臭啊？
大光明中谁非谁。
我们的真心本来面目不是水，
不是火，不是香，不是苦；
它可以现水，现火，
现风，现来，现去。
有没有哪一样不是哪一样？
这叫周遍法界，好好观照。
107.【随念分别】【无念分别】
【随念分别】【无念分别】
五种俱生意识，
以
眼、耳、鼻、舌、身
对
色、声、香、味、触
产生
眼识、耳识、鼻识、
舌识、身识
这五种俱生意识，
它只有第一念直觉，
是随念分别。
到了第六识呢，
他起码起了
二念、三念、
四念、五念
乃至无量的念，
叫「计度分别」。
后面的第七识，
一般说为是无念分别。
它没有念，
但是它能分别。
实际上告诉大家，
它这个无念分别
比有念分别
不知道要强烈多少倍啊！
它一秒钟
1280万亿亿次的
生灭变化，
因为它太快太快，
我们在众生位感觉不到。
所以第七识叫幽隐妄想，
你感觉不到，
看不到，
它神出鬼没。
108.【空性无形】【因色显发】
【空性无形】
空性没有形段，
没有数量。
需要提醒的是，
佛常常将虚空
来比喻真空，
比喻我们的
真心本来面目。
但，比喻不是真实。
虚空并不是我们的
真心本来面目，
这是按照通教来说。
当然讲到圆顿大法，
没有哪一样不是
我们的真心本来面目，
没有哪一样
当下不是真空。
虽然虚空是色法，
但十法界万法当中，
如果要选一样法
来比喻我们的真空，
除了虚空
还有没有其它法
更加合适啊？
没有。
所以它贴近真空，
贴近我们的
真心本来面目。
【因色显发】
如果没有山河大地，
天上没有云彩，
我们能不能感觉到
虚空的存在啊？
感觉不到。
109.【首楞严经】
【首楞严经】
「首」表第一，
「楞」表坚固。
一切的无量的法门，
《楞严经》
是第一坚固之法，
无法不破，
还无法不收，无法不包，
无法不我，无法不成。
「经」
属于一切经典的通名。
对这个「经」字，
真正明白了，
也是当下成就。
【经】
梵语叫作
「修多罗」
「修」就是「长」
「多罗」
是印度的一种树木。
这种树叶很大，很坚硬，
有利于保存。
那么把修多罗翻译成汉语，
一开始叫「契经」。
中国人图省事，
简称「经」
这也是中国文化的特点，
喜欢简明扼要。
印度人喜欢重复啰嗦，
各有各的特色，
不可以厚此薄彼。
中国人的简明扼要
显示出中国人的
刚强、干练、果断；
印度人的重重啰嗦，
表现出印度人
耐心、细心、慈悲。
你看佛讲经，
本来前面长行讲了，
后面短行里又在重复。
但我们在解释的时候
要按照「契」字来解，
这个不可省略。
怎么个「契」？
「上契诸佛智慧，
下达众生根机」。
佛所讲的一切的经典，
就像一条纽带，
像一座桥梁，
把佛、众生、万法
连持为一个本体。
自古以来的经家
从「贯摄常法」四义
来解释「经」
无非是解释一个「契」。
110.【界云何立】
【界云何立】
这个「界」是指意识界，
怎么能成立？
不能成立。
意识心
在第二义谛里，
在十法界这个范围之内，
你找不出
它的来龙去脉，
但它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏，
既然十法界
找不出它的根源，
它又现前，
当下不就是我们的
真心本来面目
随缘显现吗？
处处都要往这方面悟。
111.【五尘色法】
若离色空、动静、
通塞、合离、生灭：
「色空」属于色法，
「动静」属于声法，
「通塞」属于香法，
「合离」属于味法和触法。
这五尘法怎么样呢？
是什么特点啊？
生和灭。
越此诸相，终无所得：
如果我们的法尘
离开前面的这些相，
它存在不存在啊？
因为它是前面
「诸相」的影子，
没有形体，
有没有影子啊？
这是一步一步地来观照。
生则色空诸法等生，
灭则色空诸法等灭：
这里提出一个根本的问题。
也就是说，
法尘
是随着色、声、香、
味、触这五尘生而生，
随其灭而灭。
前面讲了，
意根不可能摄受
这五尘色法，
那它能不能依靠
这五尘色法来产生意识？
（不能）。
五尘五种色法
也都不能产生意识，
那五尘色法的影子
能不能产生意识？
连五尘色法的影子
都不存在，
它随着
这五尘色法的生而生，
随其灭而灭，
它自己都没有
自己的独立性，
它能不能产生出
任何一种东西？
不能。
112.【性火真空】【性空真火】
【性火真空】
是讲有形有相的这个火，
就是真空，
真空无形无相。
【性空真火】
我们无形无相的这个如、
这个本来面目
当下就是熊熊大火之相。
在佛法里，叫性具功德。
所以在这里总结，
性相一如，理事不二。
火相即是真性，
讲真火、性火，
它没有讲火相，
这就叫会相归性。
万法都是
由我们一念之所变现。
[心][心]#刘宇宁#[心][心] #刘宇宁过年的歌#[心][心] #摩登兄弟[超话]#
♡ ♡ ♡ ♡ ♡
☆.. ❥₍ᐢ..ᐢ₎♡̷ ༘。
✨✨世界这么大遇见你
✨✨一起走过四季轮回
✨✨携满天星辰以赠你
✨✨任觉星辰不及你
✨✨天气好时去见你
✨✨天气不好时带上伞去见你⑅˃◡˂⑅
ʕ•̫͡• ʔ•̫͡•ཻʕ•̫͡•ʔ•͓͡•ʔ~@摩登兄弟刘宇宁
[小红花]摩登兄弟[棒棒糖]mdxd[纸飞机]刘宇宁[棒棒糖]lyn[小红花]
☁
¨̮ ᴴᴬᵛᴱ ᴬ ᴳᴼᴼᴰ ᵀᴵᴹᴱ
青̥ 春̥ 若̥ 有̥ 张̥ 不̥ 老̥ 的̥ 脸̥
愿̥ 岁̥ 月̥ 待̥ 我̥ 们̥ 如̥ 初̥ 见̥ https://t.cn/RxgRIAu
♡ ♡ ♡ ♡ ♡
☆.. ❥₍ᐢ..ᐢ₎♡̷ ༘。
✨✨世界这么大遇见你
✨✨一起走过四季轮回
✨✨携满天星辰以赠你
✨✨任觉星辰不及你
✨✨天气好时去见你
✨✨天气不好时带上伞去见你⑅˃◡˂⑅
ʕ•̫͡• ʔ•̫͡•ཻʕ•̫͡•ʔ•͓͡•ʔ~@摩登兄弟刘宇宁
[小红花]摩登兄弟[棒棒糖]mdxd[纸飞机]刘宇宁[棒棒糖]lyn[小红花]
☁
¨̮ ᴴᴬᵛᴱ ᴬ ᴳᴼᴼᴰ ᵀᴵᴹᴱ
青̥ 春̥ 若̥ 有̥ 张̥ 不̥ 老̥ 的̥ 脸̥
愿̥ 岁̥ 月̥ 待̥ 我̥ 们̥ 如̥ 初̥ 见̥ https://t.cn/RxgRIAu
55.《大乘妙法莲华经讲记》第15讲之1赵老六制作
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「授记」有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。现量功德，是从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白「如来藏」以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成究竟之佛。
特别是见道之人，他生生世世只会越来越圆满。严格地来讲，「授记」是自己给自己授。佛不能让你成佛，只有你自己让自己成佛。你在现量位虽然证果了，但菩萨有四十二分法身，你不清楚自己具体到了哪一步，离圆满佛还有多远。佛是过来人，所以给你授记，告诉你明确的答案。因为你成佛了才得到授记，而不是因为授记才成佛。前后逻辑要理顺。
告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：
日月灯明佛灭度以后，德藏菩萨作当来下生佛。「净身」是这尊佛的别号，「法身德、报身德、化身德」这三身功德，叫「净身」。极果如来一定要圆满三身功德。
所谓「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。所谓「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的不空如来藏，也叫「解脱德」，解脱了。
所谓「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。
原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它现在是不是「解脱功德（化身功德）」？它解脱为一个泥巴瓦块了。那它出世之前在不在呀？有没有形相呀？那就是它的「法身功德」。那么它的法身功德随着一定的因缘而显现为化身功德，是不是它的「报身功德（般若德）」啊？比如说我们两个手一伸，三分钟长出了这么多，它是不是随着我们意识心这个缘，由无形显现出有形啊？没有哪一法不是我们的心现。
多陀阿伽度：译作「如来」，「阿罗诃」翻译成汉语为「应供」，「三藐三佛陀」为「正遍知」。如来十号，这里以如来三号来代表。
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃：佛出世是「非生示生」，他灭度是「非灭示灭」。现身说法来帮助众生开佛知见。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨代佛传法。妙光菩萨并不是像佛那样「初中后善」，而是直接传《妙法莲华经》。要体会佛的良苦用心啊！佛当年在临终之前传《妙法莲华经》，就意味着佛灭度以后，他的弟子们必须是生生世世弘扬《妙法莲华经》，就这个意思。「八十小劫」正好是一个大劫。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：当年释迦牟尼佛的儿子罗睺罗是拜舍利弗为师。这本身就是破一种我执，以佛现身说法。
是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道
供养无量百千万:亿佛：注意！不可依文解字。佛是无量的，要供养无量佛，那他到未来的未来都不能成佛。讲第一义谛，对「如来藏」深信不疑，你即已「供养无量百千万亿诸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。一切佛是不是「无量百千万亿佛」？千经万论，处处指归，归到「明心见性」——见性即佛，见性即是供养一切佛。为什么佛讲「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记」？换句话说，「一念随喜」是不是「供养无量百千万亿佛」啊？
这就是《阿弥陀经》讲的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，那个「供养」就是一念而已。「常」就是时时事事处处，「清旦」就是清净心。他时时事事处处都是清净心，时时事事处处都是在「供养无量佛」。就这么殊胜。千万千万别像有些人解释的：「西方极乐世界的人一大早起来啊！就用这个兜、这个衣裓去采华，然后十万亿佛一个个地供养：阿弥陀佛！给你一把华；阿弥陀佛！给你一把华。供养回来以后吃饭，因为有神足通呐！十万亿佛供养回来正好开饭。」如果这样的话，我第一个声明我才不去极乐世界呢！所以这样读《阿弥陀经》不能成佛啊！用《法华经》的心地法门来读《阿弥陀经》当下成佛，妙不妙啊？那叫「妙法弥陀经」。我们讲「妙法弥陀经」，那才叫《佛说阿弥陀经》。
皆成佛道，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「授记」有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。现量功德，是从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白「如来藏」以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成究竟之佛。
特别是见道之人，他生生世世只会越来越圆满。严格地来讲，「授记」是自己给自己授。佛不能让你成佛，只有你自己让自己成佛。你在现量位虽然证果了，但菩萨有四十二分法身，你不清楚自己具体到了哪一步，离圆满佛还有多远。佛是过来人，所以给你授记，告诉你明确的答案。因为你成佛了才得到授记，而不是因为授记才成佛。前后逻辑要理顺。
告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：
日月灯明佛灭度以后，德藏菩萨作当来下生佛。「净身」是这尊佛的别号，「法身德、报身德、化身德」这三身功德，叫「净身」。极果如来一定要圆满三身功德。
所谓「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。所谓「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的不空如来藏，也叫「解脱德」，解脱了。
所谓「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。
原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它现在是不是「解脱功德（化身功德）」？它解脱为一个泥巴瓦块了。那它出世之前在不在呀？有没有形相呀？那就是它的「法身功德」。那么它的法身功德随着一定的因缘而显现为化身功德，是不是它的「报身功德（般若德）」啊？比如说我们两个手一伸，三分钟长出了这么多，它是不是随着我们意识心这个缘，由无形显现出有形啊？没有哪一法不是我们的心现。
多陀阿伽度：译作「如来」，「阿罗诃」翻译成汉语为「应供」，「三藐三佛陀」为「正遍知」。如来十号，这里以如来三号来代表。
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃：佛出世是「非生示生」，他灭度是「非灭示灭」。现身说法来帮助众生开佛知见。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨代佛传法。妙光菩萨并不是像佛那样「初中后善」，而是直接传《妙法莲华经》。要体会佛的良苦用心啊！佛当年在临终之前传《妙法莲华经》，就意味着佛灭度以后，他的弟子们必须是生生世世弘扬《妙法莲华经》，就这个意思。「八十小劫」正好是一个大劫。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：当年释迦牟尼佛的儿子罗睺罗是拜舍利弗为师。这本身就是破一种我执，以佛现身说法。
是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道
供养无量百千万:亿佛：注意！不可依文解字。佛是无量的，要供养无量佛，那他到未来的未来都不能成佛。讲第一义谛，对「如来藏」深信不疑，你即已「供养无量百千万亿诸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。一切佛是不是「无量百千万亿佛」？千经万论，处处指归，归到「明心见性」——见性即佛，见性即是供养一切佛。为什么佛讲「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记」？换句话说，「一念随喜」是不是「供养无量百千万亿佛」啊？
这就是《阿弥陀经》讲的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，那个「供养」就是一念而已。「常」就是时时事事处处，「清旦」就是清净心。他时时事事处处都是清净心，时时事事处处都是在「供养无量佛」。就这么殊胜。千万千万别像有些人解释的：「西方极乐世界的人一大早起来啊！就用这个兜、这个衣裓去采华，然后十万亿佛一个个地供养：阿弥陀佛！给你一把华；阿弥陀佛！给你一把华。供养回来以后吃饭，因为有神足通呐！十万亿佛供养回来正好开饭。」如果这样的话，我第一个声明我才不去极乐世界呢！所以这样读《阿弥陀经》不能成佛啊！用《法华经》的心地法门来读《阿弥陀经》当下成佛，妙不妙啊？那叫「妙法弥陀经」。我们讲「妙法弥陀经」，那才叫《佛说阿弥陀经》。
皆成佛道，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。
✋热门推荐