转：魏晋隋唐时期的“那罗延”信仰（二）
隋释法喜……（隋炀）帝闻恶之，责以狂言，勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，勅令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”
释安静……至定陶，直问丁居士何在？乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也，乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法，将终，合掌加趺而坐，俨然而绝，曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日，从而师者百辈。往往独游城邑，偕其行者，闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨，真锁骨也，夫锁骨连络如蔓，故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少，就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身，亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中，那罗延身的出现，都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征，即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的，因此这些传说故事持续出现与流行，正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往，这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗（Garbha-dhātu-maṇḍala）是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方，为西门左方第五位。形象为：“身呈青黑色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃，梵名Nārāyaṇi，“身呈肉色，左手捧荷叶盛花，右手扶荷叶边缘”。（图1、图2）
金刚界曼荼罗（Vajra-dhātu-maṇḍala）是金刚界中九会曼荼罗的合称，依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为根本会，也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号：护法金刚、幻化金刚。尊形：现罗刹形，身呈青色，左手握拳腰际，右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中，也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天，因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的，如“那罗延天真言”，“那罗延天（手）印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》：
阿修罗作病者，取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和，取佉陀罗木长□指，一百八段，一咒一烧，称彼□人名字，即得除愈。
次说印法：
护身印：二小指相叉，于掌中二无名指押小指上，又二中指直竖，二头指捻二中指上，二大指捻中指中节，右转三匝即名护身。然后作一切法事，无有障碍。
刀印：左手小指名指□上节，大拇指押小指无名指节上，中指头指直竖向上。
轮印：定手风空相捻圆如轮状，上掷三度向所障处打，□□一切阿修罗皆悉断。
次火印：定手作金刚拳，右手直舒五指微动，以左头指柱右手心，能烧一切设覩噜心烂，以印大焰向彼指之，想火烧彼如是，并护摩，必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法：
若加持安悉香，称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。若见之时，当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前，如是一真言，一呼那罗延天烧者，那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王，烧熏那罗延天像十千遍，那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法，加持此香，称那罗延天名，烧熏那罗延天像一千八遍，那罗延天像身出香水，持真言者见时便取涂身，则得身如那罗延天，手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天，安放那罗延天像，礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多，就不再重复举例了。可见，唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法，这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名，朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延，《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载：
有神尼者名曰智仙……及（隋文）帝诞日，无因而至，语太祖曰：‘儿天佛所佑，勿忧也。’尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。
从记载看，智仙尼为杨坚取那罗延的小名，是希望他能具那罗延金刚不坏之身，能够平安茁壮的成长起来。而长大成人，特别是登基称帝后的杨坚，其所作所为也无愧于他的小名那罗延，成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
隋释法喜……（隋炀）帝闻恶之，责以狂言，勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，勅令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”
释安静……至定陶，直问丁居士何在？乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也，乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法，将终，合掌加趺而坐，俨然而绝，曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日，从而师者百辈。往往独游城邑，偕其行者，闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨，真锁骨也，夫锁骨连络如蔓，故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少，就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身，亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中，那罗延身的出现，都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征，即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的，因此这些传说故事持续出现与流行，正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往，这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗（Garbha-dhātu-maṇḍala）是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方，为西门左方第五位。形象为：“身呈青黑色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃，梵名Nārāyaṇi，“身呈肉色，左手捧荷叶盛花，右手扶荷叶边缘”。（图1、图2）
金刚界曼荼罗（Vajra-dhātu-maṇḍala）是金刚界中九会曼荼罗的合称，依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为根本会，也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号：护法金刚、幻化金刚。尊形：现罗刹形，身呈青色，左手握拳腰际，右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中，也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天，因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的，如“那罗延天真言”，“那罗延天（手）印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》：
阿修罗作病者，取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和，取佉陀罗木长□指，一百八段，一咒一烧，称彼□人名字，即得除愈。
次说印法：
护身印：二小指相叉，于掌中二无名指押小指上，又二中指直竖，二头指捻二中指上，二大指捻中指中节，右转三匝即名护身。然后作一切法事，无有障碍。
刀印：左手小指名指□上节，大拇指押小指无名指节上，中指头指直竖向上。
轮印：定手风空相捻圆如轮状，上掷三度向所障处打，□□一切阿修罗皆悉断。
次火印：定手作金刚拳，右手直舒五指微动，以左头指柱右手心，能烧一切设覩噜心烂，以印大焰向彼指之，想火烧彼如是，并护摩，必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法：
若加持安悉香，称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。若见之时，当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前，如是一真言，一呼那罗延天烧者，那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王，烧熏那罗延天像十千遍，那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法，加持此香，称那罗延天名，烧熏那罗延天像一千八遍，那罗延天像身出香水，持真言者见时便取涂身，则得身如那罗延天，手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天，安放那罗延天像，礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多，就不再重复举例了。可见，唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法，这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名，朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延，《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载：
有神尼者名曰智仙……及（隋文）帝诞日，无因而至，语太祖曰：‘儿天佛所佑，勿忧也。’尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。
从记载看，智仙尼为杨坚取那罗延的小名，是希望他能具那罗延金刚不坏之身，能够平安茁壮的成长起来。而长大成人，特别是登基称帝后的杨坚，其所作所为也无愧于他的小名那罗延，成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
《法华经》诸佛神力所护
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，还应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
2、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
3、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
4、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
5、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
6、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
7、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
8、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，还应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
2、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
3、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
4、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
5、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
6、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
7、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
8、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
你的五官里藏着你的风水
五官的精致度，常被用来衡量一个人的颜值高低。
其实，灵魂的精致与否，情商的高低，也藏在你的五官里。
修炼五官，亦是在积攒风水。余生风水好不好，看你的五官就知道。
1.耳朵
余光中曾说：
“善言者，能赢得听众。善听者，才能赢得朋友。”
高情商的人，不光会说话，更会听话。
懂倾听的人，比会说话的人还要厉害百倍。
有这么一个故事：曾经有一个小国派使者到一个大国去进贡，向大国的皇帝进贡了3个外观相同的小金人，这三个小金人做工精细，皇帝对每一个都爱不释手。
但 是使者出了一个问题： 这三个小金人哪一个最有价值？
皇帝疑惑不解，请来珠宝匠仔细检查。
可这三个小金人不管是外形还是用料，都几乎一模一样。怎么办？
一位大臣说，他有办法。于是皇帝就把他请到大殿上。
大臣胸有成竹地拿着3根稻草。他将稻草插入第一个金人的耳朵里，稻草从另一只耳朵里出来了。
他又对第二个金人如法炮制，结果稻草从金人的嘴巴里钻出来了。
等到试验最后一个金人时，稻草却掉进了第三个金人的肚子里。
大臣兴奋地说：第三个金人最有价值！使者默默点头。
这三个金人，分别代表听话的三重境界：
第一重境界： 左耳进，右耳出，对别人的话充耳不闻；
第二重境界： 倾听他人的话却毫无顾忌地四处宣扬，俗称大嘴巴，活成了一个“扩音器”；
第三重境界： 用心去倾听别人的话，是为真正的善听者。
可现实生活中，能做到第三重境界的人，是凤毛麟角。
有个成语，叫做“鸡同鸭讲”，两种截然不同的生物，操着两种不同的语言，谁也听不懂对方在说什么。
完美地诠释了不懂倾听的人之间的交流状态。
那些在说话上游刃有余的人，那些无论和谁都能“同频共振”的人，都是善听者。
他们能透过一个人的言语，了解对方的诉求，破译对方的性格。
懂倾听的人，即使惜字如金，讲出来的话也是有分量的，掷地有声。
而不懂倾听的人，说话如同连珠炮。
一心只想多说话，占据言语上的主动权，不愿意静心倾听他人，终会受他人厌弃。
2.嘴巴
《增广贤文》有言：
“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。人生七十古来稀，问君还有几春秋。”
聪明人，要学会适当地“装聋作哑”：难听的话，就装作没听见；不该说的话，就把自己当哑巴，憋住别说。
事，不可随意；话，不可随口。说话，是我们这一生的修行。
你不经意的一句话，也许会毁掉他人的一生。
短片《一句话，毁掉孩子的一生》中，有一位老人，幼时父母曾嫌弃他：“你自始至终都远不如你哥哥。”
这句话，被老人记了一生。
有人可能会说：“不就是别人在气头上的一句话嘛，至于记那么久吗？”
这位老人告诉你：至于！迟暮之年的他，想起父母的那句话，仍旧会双眼盈满泪水，双手不住地颤抖。
终他一生，他都无法从这句话给他带来的伤害中走出来。
还有泰国某商店里发生的让人震惊的一幕，儿子沉迷网络游戏，父亲气头上说了句，“你怎么不去死？”
儿子真的就开枪自杀了，留下后悔的父亲瘫倒在地上。
文学大家陈忠实，也曾因为随口的一句话而悔恨终生。
曾经，有一位年轻人写信给陈忠实，并附上了自己的作品。
年轻人想要询问陈忠实：自己的文章究竟写得好不好？
那是一篇毫不出彩的文章，陈忠实也没有多想，就回信告诉年轻人：你的文章写的不错，鼓励他继续写作。
得到了文学大师的鼓励之后，年轻人欣喜若狂，决意放弃农耕，全身心投入写作。
可几十年过去了，年轻人一无所成，最大的成就，也只是在小报上发了几篇豆腐块文章而已。
得知了这件事的陈忠实，悔恨不已。
他没想到自己无心的一个回复，却毁掉了一位年轻人的终身。
每个人，都应当学会说话。
身居高位，更应当管住自己的嘴。随意说话，不仅是对自己的不负责，更是对他人的不负责。
管住嘴，这道理大家都懂，可还是有很多人不懂闭嘴，总觉得如鲠在喉，说出去才会爽快。
关于如何闭嘴，林肯有一个好办法。有一个人问林肯，说我特别恨一个人，怎么办？
林肯说，写信骂他，想怎么骂就怎么骂，写完了信给我。
那个人在信里，极尽骂人的本领，将他恨的人骂的狗血喷头。
他把信给林肯看了说， 是不是可以邮寄出了？
林肯说，你开什么玩笑，烧了它。
都说，说出去的话如同泼出去的水，再难挽回。
很多话，都是“气话”，气头过后，我们都会后悔，可话已出口，木已成舟，没有后悔药可吃。
所以，那些气话废话，都是坏情绪的产物，不如将它“烧掉”，让它随风而逝。
懂说话的艺术，是过好人生的一大前提。少说话，会说话，人生会爽很多。
聪明人，懂得：
不争论，和三观不合的人，解释再多，也无法改变。最终吃亏的还是自己。
少说话，成熟的人，多半话少。他们的每一句话，都要经过大脑。
3.眼睛
知乎上有个问题：什么能力很重要，大部分人却没有？
高赞回答：大部分人都没有看见的能力。
很多人对这个回答感到奇怪：我又不是瞎子，我长了眼睛，怎么会看不见呢？
答主说，所谓看见的能力，是心灵的透视力。
就是用心从生活小事情，去感受另一个人的能力。
和察言观色的区别，它更多是来自心灵的修炼。
当一个人拥有“看见”的能力，他能知道对方最重要和在乎的是什么，而对方得到被看见的反馈，真的是会打开心彼此沟通交流。
你看见别人，别人感受到你的尊重和爱。
你的人际交往会很顺利，人脉积累便会成为你的资源。
而那些幸福的家庭里，总有那么几个拥有雪亮眼睛的人。
朋友小沈的老公，就是这么一个人。
小沈表面上没说自己重视自己30岁的生日，老公却看出了她的小心思，攒钱和她一起去了她一直想去的日本旅游。
小沈特意做了一桌子他喜欢的菜，他一进门就闻得出饭菜的香味，还会亲她一下表示谢意。
比起许多貌合神离，相对无言，唯有玩手机的夫妻来说，他们真的算是神仙眷侣。
其实，生活里伤我们最深的冷暴力，就是被忽略。
反观那些过得不开心的人，他们都或多或少地被忽略了：
我那么努力地要提高成绩，可爸妈却好像全然不在意我，连一句鼓励的话也没和我说。
我重感冒了，想要男朋友的关怀，却只盼来一句万金油“多喝热水”。
那种失望，真的无法用言语来形容。
成熟的人，都有一双雪亮的眼睛。
这并非天生，而是阅尽千帆后锻炼出的强大的共情力。
余生，和能“看见”你的人在一起。
4
你的五官里，藏着你一生的风水：
修行眼睛，你就有了“透视”心灵的能力；
修行耳朵，懂倾听，更懂人生；
修行嘴巴，管住嘴，就管住了情绪。
余生，愿你我都五官精致，灵魂丰盈。#命理解说##遇见美好##遇见美好#
五官的精致度，常被用来衡量一个人的颜值高低。
其实，灵魂的精致与否，情商的高低，也藏在你的五官里。
修炼五官，亦是在积攒风水。余生风水好不好，看你的五官就知道。
1.耳朵
余光中曾说：
“善言者，能赢得听众。善听者，才能赢得朋友。”
高情商的人，不光会说话，更会听话。
懂倾听的人，比会说话的人还要厉害百倍。
有这么一个故事：曾经有一个小国派使者到一个大国去进贡，向大国的皇帝进贡了3个外观相同的小金人，这三个小金人做工精细，皇帝对每一个都爱不释手。
但 是使者出了一个问题： 这三个小金人哪一个最有价值？
皇帝疑惑不解，请来珠宝匠仔细检查。
可这三个小金人不管是外形还是用料，都几乎一模一样。怎么办？
一位大臣说，他有办法。于是皇帝就把他请到大殿上。
大臣胸有成竹地拿着3根稻草。他将稻草插入第一个金人的耳朵里，稻草从另一只耳朵里出来了。
他又对第二个金人如法炮制，结果稻草从金人的嘴巴里钻出来了。
等到试验最后一个金人时，稻草却掉进了第三个金人的肚子里。
大臣兴奋地说：第三个金人最有价值！使者默默点头。
这三个金人，分别代表听话的三重境界：
第一重境界： 左耳进，右耳出，对别人的话充耳不闻；
第二重境界： 倾听他人的话却毫无顾忌地四处宣扬，俗称大嘴巴，活成了一个“扩音器”；
第三重境界： 用心去倾听别人的话，是为真正的善听者。
可现实生活中，能做到第三重境界的人，是凤毛麟角。
有个成语，叫做“鸡同鸭讲”，两种截然不同的生物，操着两种不同的语言，谁也听不懂对方在说什么。
完美地诠释了不懂倾听的人之间的交流状态。
那些在说话上游刃有余的人，那些无论和谁都能“同频共振”的人，都是善听者。
他们能透过一个人的言语，了解对方的诉求，破译对方的性格。
懂倾听的人，即使惜字如金，讲出来的话也是有分量的，掷地有声。
而不懂倾听的人，说话如同连珠炮。
一心只想多说话，占据言语上的主动权，不愿意静心倾听他人，终会受他人厌弃。
2.嘴巴
《增广贤文》有言：
“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。人生七十古来稀，问君还有几春秋。”
聪明人，要学会适当地“装聋作哑”：难听的话，就装作没听见；不该说的话，就把自己当哑巴，憋住别说。
事，不可随意；话，不可随口。说话，是我们这一生的修行。
你不经意的一句话，也许会毁掉他人的一生。
短片《一句话，毁掉孩子的一生》中，有一位老人，幼时父母曾嫌弃他：“你自始至终都远不如你哥哥。”
这句话，被老人记了一生。
有人可能会说：“不就是别人在气头上的一句话嘛，至于记那么久吗？”
这位老人告诉你：至于！迟暮之年的他，想起父母的那句话，仍旧会双眼盈满泪水，双手不住地颤抖。
终他一生，他都无法从这句话给他带来的伤害中走出来。
还有泰国某商店里发生的让人震惊的一幕，儿子沉迷网络游戏，父亲气头上说了句，“你怎么不去死？”
儿子真的就开枪自杀了，留下后悔的父亲瘫倒在地上。
文学大家陈忠实，也曾因为随口的一句话而悔恨终生。
曾经，有一位年轻人写信给陈忠实，并附上了自己的作品。
年轻人想要询问陈忠实：自己的文章究竟写得好不好？
那是一篇毫不出彩的文章，陈忠实也没有多想，就回信告诉年轻人：你的文章写的不错，鼓励他继续写作。
得到了文学大师的鼓励之后，年轻人欣喜若狂，决意放弃农耕，全身心投入写作。
可几十年过去了，年轻人一无所成，最大的成就，也只是在小报上发了几篇豆腐块文章而已。
得知了这件事的陈忠实，悔恨不已。
他没想到自己无心的一个回复，却毁掉了一位年轻人的终身。
每个人，都应当学会说话。
身居高位，更应当管住自己的嘴。随意说话，不仅是对自己的不负责，更是对他人的不负责。
管住嘴，这道理大家都懂，可还是有很多人不懂闭嘴，总觉得如鲠在喉，说出去才会爽快。
关于如何闭嘴，林肯有一个好办法。有一个人问林肯，说我特别恨一个人，怎么办？
林肯说，写信骂他，想怎么骂就怎么骂，写完了信给我。
那个人在信里，极尽骂人的本领，将他恨的人骂的狗血喷头。
他把信给林肯看了说， 是不是可以邮寄出了？
林肯说，你开什么玩笑，烧了它。
都说，说出去的话如同泼出去的水，再难挽回。
很多话，都是“气话”，气头过后，我们都会后悔，可话已出口，木已成舟，没有后悔药可吃。
所以，那些气话废话，都是坏情绪的产物，不如将它“烧掉”，让它随风而逝。
懂说话的艺术，是过好人生的一大前提。少说话，会说话，人生会爽很多。
聪明人，懂得：
不争论，和三观不合的人，解释再多，也无法改变。最终吃亏的还是自己。
少说话，成熟的人，多半话少。他们的每一句话，都要经过大脑。
3.眼睛
知乎上有个问题：什么能力很重要，大部分人却没有？
高赞回答：大部分人都没有看见的能力。
很多人对这个回答感到奇怪：我又不是瞎子，我长了眼睛，怎么会看不见呢？
答主说，所谓看见的能力，是心灵的透视力。
就是用心从生活小事情，去感受另一个人的能力。
和察言观色的区别，它更多是来自心灵的修炼。
当一个人拥有“看见”的能力，他能知道对方最重要和在乎的是什么，而对方得到被看见的反馈，真的是会打开心彼此沟通交流。
你看见别人，别人感受到你的尊重和爱。
你的人际交往会很顺利，人脉积累便会成为你的资源。
而那些幸福的家庭里，总有那么几个拥有雪亮眼睛的人。
朋友小沈的老公，就是这么一个人。
小沈表面上没说自己重视自己30岁的生日，老公却看出了她的小心思，攒钱和她一起去了她一直想去的日本旅游。
小沈特意做了一桌子他喜欢的菜，他一进门就闻得出饭菜的香味，还会亲她一下表示谢意。
比起许多貌合神离，相对无言，唯有玩手机的夫妻来说，他们真的算是神仙眷侣。
其实，生活里伤我们最深的冷暴力，就是被忽略。
反观那些过得不开心的人，他们都或多或少地被忽略了：
我那么努力地要提高成绩，可爸妈却好像全然不在意我，连一句鼓励的话也没和我说。
我重感冒了，想要男朋友的关怀，却只盼来一句万金油“多喝热水”。
那种失望，真的无法用言语来形容。
成熟的人，都有一双雪亮的眼睛。
这并非天生，而是阅尽千帆后锻炼出的强大的共情力。
余生，和能“看见”你的人在一起。
4
你的五官里，藏着你一生的风水：
修行眼睛，你就有了“透视”心灵的能力；
修行耳朵，懂倾听，更懂人生；
修行嘴巴，管住嘴，就管住了情绪。
余生，愿你我都五官精致，灵魂丰盈。#命理解说##遇见美好##遇见美好#
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