闭上眼，风从四面八方而来。要努力活得闪耀的人，藏在众多孤星中，也依然能被辨识。许诺要活成骄傲的人，不曾对命运皱眉。于外顶天立地，内心晴空如许。
盛夏的倒数，未来的序章，风将为你而来，我也是为你而来❤
我有明珠一颗
照破山河万朵
远观少年忧郁清冷
再靠近些就会发现他纯粹且澄澈
譬如朝露
譬如晨光
譬如初雪
我的明珠，是肖战啊
盛夏的倒数，未来的序章，风将为你而来，我也是为你而来❤
我有明珠一颗
照破山河万朵
远观少年忧郁清冷
再靠近些就会发现他纯粹且澄澈
譬如朝露
譬如晨光
譬如初雪
我的明珠，是肖战啊
读诗：顾城·阳光下的人
阳光下的人
没有眼泪
阳光下的人
不会哭
阳光下的人
只默坐着
被影子支着
阳光下的人到远处去
地
升到高处
阳光下的人就这么跟帐篷走了
没有动
也没有说话
在我们眼中，“阳光”这个词似乎永远是褒义的，在希腊神话里，太阳神阿波罗是快乐、医药和音乐之神，他给人们带来光明和幸福，太阳是温暖，明亮，生命和健康的象征，然而通读《阳光下的人》，却不难感受到一种忧郁的气氛，仿佛在观赏一副色彩鲜亮却风格凝滞，题材压抑的油画（如《伏拉加河上的纤夫》）
全诗多句均以“阳光下的人”开头，并且独立成行，似乎全诗都是以旁观者的视角来描写“阳光下的人”，然而这并非全程冷眼旁观，我们不妨以“阳光下的人”为标志，将全诗分为数个小节，
阳光下的人
没有眼泪
阳光下的人
不会哭
以一个“标准的旁观者”看来，阳光下的人永远不会哭，他不会有眼泪，因为他时刻处于阳光下，谁不喜欢温暖明亮的阳光呢？那驱走寒冷和阴霾的阳光，带给万物生机的阳光，想必身处其中的人一定没有悲伤吧。
阳光下的人
只默坐着
被影子支着
这一节则是从诗人的视角看，阳光下的人之所以没有倒下，只是因为“被影子支着”，平铺在地上的影子怎么可以支撑人呢？这里不是讲人真的被影子支着，而是说因为有阳光才会有影子，而阳光下的人正是因为那影子的存在，才不可以倒下。
阳光下的人到远处去
地
升到高处
这里采用了类似于镜头转换的手法，所谓地升到高处，一种可能是指与之相对的天空和太阳降了下来，另一种可能是相对于地的人走向了低处，至于究竟是哪种可能性，让我们先来读下面的内容：
阳光下的人就这么跟帐篷走了
没有动
也没有说话
这一小节作为全诗的收尾，可以说含义十分晦涩，先是阳光下的人跟着帐篷走了，从旁人的视野中消失不见，留给我们无尽的遐想空间，他去了哪里？为何要走？“帐篷”又指什么？我们一概不知，我们知道的只有他“走了”，然而接下来的两句“没有动“，”也没有说话”更是使人费解，既然是走了，又为何“没有动”呢，就我个人看来，这可能是作者与我们玩弄的一个文字游戏，如果太阳落山，“阳光下的人”自然也就不再是阳光下的人了，在我们的印象中，“帐篷”一般与远行、旅者相联系，自然，在旁人的眼里，那个“阳光下的人”只有在阳光下，才被他们所看见，夜幕降临，原本被默坐着的人到哪去了呢？也许是跟着帐篷走了吧，阳光下的人到了远处去，但其实他并没有动，也没有说话，只是没有人注意到他。由此看来，“阳光下的人”并不是真正的人，而只是一个带着光环的符号，当那个人不再处于阳光下，又会被谁在意呢？
在后两节中，作者并不直言“太阳落下”，而是用相对的“地升到高处”这种颠倒、隐晦的表达，不首先说明“阳光下的人”其实并没有动，而是先说他“到远处去”，两相颠倒，前一节乃是旁观者的视角，后一节则混入了诗人自己的视角，这种颠倒的手法在顾城的诗中不时地像密码一样显露出来，（如：“白天像手帕一样飘落，土地被缓缓挂起”——《铁铃》 “我的心爱着世界/她融化了，像一朵霜花/融进了我的血液，她/亲切地流着，从海洋流向/高山，流着，使眼睛变得蔚蓝/使早晨变得红润”——《我的心爱着这世界》）原本要表达的主题就这样被隐藏在了几行短诗当中，显露出的只有一种异样与悲剧性的气氛。
《阳光下的人》是1987年顾城于伦敦所作，此时的他如诗坛上一颗冉冉升起的新星，他的诗作功力更加炉火纯青，同时也迎来了作品风格的转型，在欧洲的游历、文化交流和讲学的经历更让他声名鹊起，一年后，功成名就的顾城选择了遁世隐居，他远离人群的赞美和城市的喧嚣，带着谢烨来到激流岛过上了自给自足的生活，然而又过了短短四年，那场令人震惊的悲剧就这样发生在了激流岛，过程成谜。也许顾城早已不是人们口中那个远离尘世、无忧无虑、活在乌托邦中的“童话诗人”，但恐怕真正能理解他的人寥寥无几。
归根到底来说，阳光又有什么错呢？作者想表达的，是人们对“阳光下的人”的符号化，阳光再美好，阳光下的人也只是人，不可能没有眼泪，不可能不会哭，然而一旦被符号化、抽象化，人性便消失不再，变得如同庙里的神像，神像既不会开口说话，又不能伸手帮助需要帮助的人，它本身并不能给祈求着的人们带来什么，可它却象征着一种信仰、背负着一种期待，因此才会有人在神像前跪拜行礼，阳光下的人之所以“被影子支着”，正是因为他是个实实在在的人，只有实实在在的人才会在阳光下留下影子，人会悲伤，会哭泣，会有软弱的一面，会陷入身不由己的困境，即使我们身处阳光下，这些阴影也同样不可避免。身处光照下而没有影子的人，我们会将其视为鬼神而惊骇不已，而对那些有能力的人，取得了一定成就的人，看起来人生圆满的人，我们却理所当然地将他们看做“阳光下的人”，我们对他们光环下、身后的阴影视而不见，把他们当做敬仰的对象，前进的目标，奋斗的方向，十全十美的圣人，有求必应的神。然而阳光下的人，毕竟不等于阳光本身。
阳光下的人
没有眼泪
阳光下的人
不会哭
阳光下的人
只默坐着
被影子支着
阳光下的人到远处去
地
升到高处
阳光下的人就这么跟帐篷走了
没有动
也没有说话
在我们眼中，“阳光”这个词似乎永远是褒义的，在希腊神话里，太阳神阿波罗是快乐、医药和音乐之神，他给人们带来光明和幸福，太阳是温暖，明亮，生命和健康的象征，然而通读《阳光下的人》，却不难感受到一种忧郁的气氛，仿佛在观赏一副色彩鲜亮却风格凝滞，题材压抑的油画（如《伏拉加河上的纤夫》）
全诗多句均以“阳光下的人”开头，并且独立成行，似乎全诗都是以旁观者的视角来描写“阳光下的人”，然而这并非全程冷眼旁观，我们不妨以“阳光下的人”为标志，将全诗分为数个小节，
阳光下的人
没有眼泪
阳光下的人
不会哭
以一个“标准的旁观者”看来，阳光下的人永远不会哭，他不会有眼泪，因为他时刻处于阳光下，谁不喜欢温暖明亮的阳光呢？那驱走寒冷和阴霾的阳光，带给万物生机的阳光，想必身处其中的人一定没有悲伤吧。
阳光下的人
只默坐着
被影子支着
这一节则是从诗人的视角看，阳光下的人之所以没有倒下，只是因为“被影子支着”，平铺在地上的影子怎么可以支撑人呢？这里不是讲人真的被影子支着，而是说因为有阳光才会有影子，而阳光下的人正是因为那影子的存在，才不可以倒下。
阳光下的人到远处去
地
升到高处
这里采用了类似于镜头转换的手法，所谓地升到高处，一种可能是指与之相对的天空和太阳降了下来，另一种可能是相对于地的人走向了低处，至于究竟是哪种可能性，让我们先来读下面的内容：
阳光下的人就这么跟帐篷走了
没有动
也没有说话
这一小节作为全诗的收尾，可以说含义十分晦涩，先是阳光下的人跟着帐篷走了，从旁人的视野中消失不见，留给我们无尽的遐想空间，他去了哪里？为何要走？“帐篷”又指什么？我们一概不知，我们知道的只有他“走了”，然而接下来的两句“没有动“，”也没有说话”更是使人费解，既然是走了，又为何“没有动”呢，就我个人看来，这可能是作者与我们玩弄的一个文字游戏，如果太阳落山，“阳光下的人”自然也就不再是阳光下的人了，在我们的印象中，“帐篷”一般与远行、旅者相联系，自然，在旁人的眼里，那个“阳光下的人”只有在阳光下，才被他们所看见，夜幕降临，原本被默坐着的人到哪去了呢？也许是跟着帐篷走了吧，阳光下的人到了远处去，但其实他并没有动，也没有说话，只是没有人注意到他。由此看来，“阳光下的人”并不是真正的人，而只是一个带着光环的符号，当那个人不再处于阳光下，又会被谁在意呢？
在后两节中，作者并不直言“太阳落下”，而是用相对的“地升到高处”这种颠倒、隐晦的表达，不首先说明“阳光下的人”其实并没有动，而是先说他“到远处去”，两相颠倒，前一节乃是旁观者的视角，后一节则混入了诗人自己的视角，这种颠倒的手法在顾城的诗中不时地像密码一样显露出来，（如：“白天像手帕一样飘落，土地被缓缓挂起”——《铁铃》 “我的心爱着世界/她融化了，像一朵霜花/融进了我的血液，她/亲切地流着，从海洋流向/高山，流着，使眼睛变得蔚蓝/使早晨变得红润”——《我的心爱着这世界》）原本要表达的主题就这样被隐藏在了几行短诗当中，显露出的只有一种异样与悲剧性的气氛。
《阳光下的人》是1987年顾城于伦敦所作，此时的他如诗坛上一颗冉冉升起的新星，他的诗作功力更加炉火纯青，同时也迎来了作品风格的转型，在欧洲的游历、文化交流和讲学的经历更让他声名鹊起，一年后，功成名就的顾城选择了遁世隐居，他远离人群的赞美和城市的喧嚣，带着谢烨来到激流岛过上了自给自足的生活，然而又过了短短四年，那场令人震惊的悲剧就这样发生在了激流岛，过程成谜。也许顾城早已不是人们口中那个远离尘世、无忧无虑、活在乌托邦中的“童话诗人”，但恐怕真正能理解他的人寥寥无几。
归根到底来说，阳光又有什么错呢？作者想表达的，是人们对“阳光下的人”的符号化，阳光再美好，阳光下的人也只是人，不可能没有眼泪，不可能不会哭，然而一旦被符号化、抽象化，人性便消失不再，变得如同庙里的神像，神像既不会开口说话，又不能伸手帮助需要帮助的人，它本身并不能给祈求着的人们带来什么，可它却象征着一种信仰、背负着一种期待，因此才会有人在神像前跪拜行礼，阳光下的人之所以“被影子支着”，正是因为他是个实实在在的人，只有实实在在的人才会在阳光下留下影子，人会悲伤，会哭泣，会有软弱的一面，会陷入身不由己的困境，即使我们身处阳光下，这些阴影也同样不可避免。身处光照下而没有影子的人，我们会将其视为鬼神而惊骇不已，而对那些有能力的人，取得了一定成就的人，看起来人生圆满的人，我们却理所当然地将他们看做“阳光下的人”，我们对他们光环下、身后的阴影视而不见，把他们当做敬仰的对象，前进的目标，奋斗的方向，十全十美的圣人，有求必应的神。然而阳光下的人，毕竟不等于阳光本身。
佛告诉我们，一个人能够持戒、守法，他的心就会安定，安而后才能定，所以持戒就是不让我们走偏的一个佛理。想一想，一个人不该看的不能去看，不该拿的不能去拿，不该想的不去想，这个人会出事吗？会犯法吗？而我们人就是不该想的就是要想，不该做的就是做了，你就是违反了人间的法律。学佛人不该想的去想了，你会违反天律。在人间，不该做的阴阳两极的事，你去做了，你就违法了阴律。所以经常受到良心责备，你才会觉得对不起别人。所以，守戒的人才会安定，有定性的人才会生出智慧，这就是佛法讲的戒定慧。
学佛人一定要懂得，为自己的事情，为私心的事情，都带着恶意在里边；为别人的事情，哪怕就是一点点，都是善良的。我们刚学佛的时候很难懂，等到我们修出定力了，我们才懂得，因为自己执著，我们才会修出我执，所以人不能执著。
T长告诉大家一个笑话：有一个人生了一个男宝宝，爸爸开心得不得了，“哎呀，生了个儿子”。想请一个大师给他起个名字，他说：“大师啊，我姓高，我太太姓郭，孩子名字最好有我们两个人的姓。我是男主人，为了突出我的家庭地位，请你给我起个名字，我的气势一定要压住我的太太，孩子应该叫什么好呢？”这个大师说：“你姓‘高’，你太太姓‘郭’，你又要压住她，那就叫‘高压锅吧’。”（众笑）
以我执在人间，也就是“我一定要……”“我一定是对的”“我一定不会饶过他……”凡是以“我”，就是代表你的执著。“我一定要让孩子今天考上大学”，最后孩子被你的压力所染，变得忧郁症。“我一定要怎么样”，那就是执著。放下执著，那才叫破除我执。我们做人不能有烦恼，有烦恼的人一定把自己看得太伟大、看得太高了。告诉你们，六道中无量无边的众生，我们来到人间都是平等的。为什么？我们都是生不带来，死也带不去，再伟大的人走的时候也是两手空空啊！
希望大家再懂得：今世能够遇到佛法，这就是我们最大的人天福报！要懂得在末法时期，我们对至高无上的大圆满升起了信心，这说明我们非常有信心、有福报，这是宿世修来的福报。如果我们能够把握、珍惜因缘，今生真是得到解脱的机会了。希望所有学佛的人都能够好好把握因缘，让自己在人生苦难当中找到一条法船，赶紧乘上去，千万不要“这张旧船票……”这张旧船票能登上菩萨的法船吗？你们浑身都是缺点，都是贪瞋痴，你们能够登上观世音菩萨的法船吗？我们从今天开始把贪瞋痴全部消掉，成为一个新人，成为一个观世音菩萨喜欢的弟子，那我们这张新船票才能登上观世音菩萨的法船啊！（掌声）
大家知道，在古代很多的故事让我们明白了今世的道理。在唐代有一个著名的丞相，他名字叫裴行俭，曾任尚书要职（尚书就是相当于现在的省长或者副省长之类的）。有一次，他打算用麝香、灵芝等名贵药材做出药丸，便派令史骑着皇帝赏赐的骏马，带上随从去买药。令史第一次骑上这么名贵的马，忍不住在路上扬鞭疾驰，不料到了药铺才发现，镶嵌着宝石的马鞍不小心被他蹭坏了，顿时冷汗淋漓。损坏御赐的马鞍，这是何等的大罪！所以令史越想越害怕，让随从去买药，自己偷偷地就溜走了。随从买齐药材，在回来的路上不慎又被神偷偷掉了麝香和昂贵的名贵中药。随从自知无法交差，也逃跑了。裴行俭听说此事，十分难过，责令手下：“务必把他们给我抓回来。”不久，两个人被抓回裴府。他们一见裴行俭，立即下跪。谁知，裴行俭亲手替他们解开绳索，惋惜地说：“你们两个怎么能因为马鞍和药材就逃命呢？马鞍坏了可以修补，药材偷了我们可以再买嘛。但你们两个逃了，我还怎么弥补？世上什么东西都可以丢，唯有人再难找回来啊。”听了这番话，两个人很感动，发誓一辈子效忠裴行俭，不久戴罪立功，置办更好的药材。到了晚年，裴行俭对两人说：“我用马鞍和药材就换来你们两个数十年对我的忠心，所以你们给我的回报远远超过我的损失。”
凡是能够站在别人的角度为别人想，广积善德，那就是慈悲。佛与魔区别不在于法力的高低，而是在于佛有一颗慈悲的心。我们在人间“勿以善小而不为”，也要“勿以恶小而为之”啊。我们做人要懂得，这个世界上善有善报、恶有恶报，心怀慈悲，必有善报。常怀慈悲之心，才能度己度人，使自己的心变得越来越善良，越来越慈悲。
——中国·香港guanyintang160701 https://t.cn/RJLxrTB
学佛人一定要懂得，为自己的事情，为私心的事情，都带着恶意在里边；为别人的事情，哪怕就是一点点，都是善良的。我们刚学佛的时候很难懂，等到我们修出定力了，我们才懂得，因为自己执著，我们才会修出我执，所以人不能执著。
T长告诉大家一个笑话：有一个人生了一个男宝宝，爸爸开心得不得了，“哎呀，生了个儿子”。想请一个大师给他起个名字，他说：“大师啊，我姓高，我太太姓郭，孩子名字最好有我们两个人的姓。我是男主人，为了突出我的家庭地位，请你给我起个名字，我的气势一定要压住我的太太，孩子应该叫什么好呢？”这个大师说：“你姓‘高’，你太太姓‘郭’，你又要压住她，那就叫‘高压锅吧’。”（众笑）
以我执在人间，也就是“我一定要……”“我一定是对的”“我一定不会饶过他……”凡是以“我”，就是代表你的执著。“我一定要让孩子今天考上大学”，最后孩子被你的压力所染，变得忧郁症。“我一定要怎么样”，那就是执著。放下执著，那才叫破除我执。我们做人不能有烦恼，有烦恼的人一定把自己看得太伟大、看得太高了。告诉你们，六道中无量无边的众生，我们来到人间都是平等的。为什么？我们都是生不带来，死也带不去，再伟大的人走的时候也是两手空空啊！
希望大家再懂得：今世能够遇到佛法，这就是我们最大的人天福报！要懂得在末法时期，我们对至高无上的大圆满升起了信心，这说明我们非常有信心、有福报，这是宿世修来的福报。如果我们能够把握、珍惜因缘，今生真是得到解脱的机会了。希望所有学佛的人都能够好好把握因缘，让自己在人生苦难当中找到一条法船，赶紧乘上去，千万不要“这张旧船票……”这张旧船票能登上菩萨的法船吗？你们浑身都是缺点，都是贪瞋痴，你们能够登上观世音菩萨的法船吗？我们从今天开始把贪瞋痴全部消掉，成为一个新人，成为一个观世音菩萨喜欢的弟子，那我们这张新船票才能登上观世音菩萨的法船啊！（掌声）
大家知道，在古代很多的故事让我们明白了今世的道理。在唐代有一个著名的丞相，他名字叫裴行俭，曾任尚书要职（尚书就是相当于现在的省长或者副省长之类的）。有一次，他打算用麝香、灵芝等名贵药材做出药丸，便派令史骑着皇帝赏赐的骏马，带上随从去买药。令史第一次骑上这么名贵的马，忍不住在路上扬鞭疾驰，不料到了药铺才发现，镶嵌着宝石的马鞍不小心被他蹭坏了，顿时冷汗淋漓。损坏御赐的马鞍，这是何等的大罪！所以令史越想越害怕，让随从去买药，自己偷偷地就溜走了。随从买齐药材，在回来的路上不慎又被神偷偷掉了麝香和昂贵的名贵中药。随从自知无法交差，也逃跑了。裴行俭听说此事，十分难过，责令手下：“务必把他们给我抓回来。”不久，两个人被抓回裴府。他们一见裴行俭，立即下跪。谁知，裴行俭亲手替他们解开绳索，惋惜地说：“你们两个怎么能因为马鞍和药材就逃命呢？马鞍坏了可以修补，药材偷了我们可以再买嘛。但你们两个逃了，我还怎么弥补？世上什么东西都可以丢，唯有人再难找回来啊。”听了这番话，两个人很感动，发誓一辈子效忠裴行俭，不久戴罪立功，置办更好的药材。到了晚年，裴行俭对两人说：“我用马鞍和药材就换来你们两个数十年对我的忠心，所以你们给我的回报远远超过我的损失。”
凡是能够站在别人的角度为别人想，广积善德，那就是慈悲。佛与魔区别不在于法力的高低，而是在于佛有一颗慈悲的心。我们在人间“勿以善小而不为”，也要“勿以恶小而为之”啊。我们做人要懂得，这个世界上善有善报、恶有恶报，心怀慈悲，必有善报。常怀慈悲之心，才能度己度人，使自己的心变得越来越善良，越来越慈悲。
——中国·香港guanyintang160701 https://t.cn/RJLxrTB
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