修心智慧
一
爱面子，贪名声，本质是阴火。心浮气躁，外明内暗，只管往外看，看得清别人，看不清自己。只图表面漂亮，里面脏兮兮却看不见。这就是无明愚痴。这都是性子里的东西。必须化了这个性子，从里往外干净才是真修行。
念佛念经不化性，心还是不清净，就证明你没真修行。你修的只是佛只是经，根本就没修心。
二
安于本位，守好本分，平凡平淡平常心，低矮就下，主动把自己埋起来，不要有凸显自己的心（这是阴火）。佛法也不是装饰品，佛法要生活化人格化，一定要落实在生活中，体现在你的人格，你的为人处事上。就在这个上面净心化性，变化气质，消业了业。不执宗教，走解脱路线。
三
你太急了，说话要放慢。急生贪，急就上火。爱慕虚荣是阴火性，这里有贪的烦恼。贪和急是一体的。看清性子里的气火，烦躁不安，急，那是一股劲儿。你要化性就要化掉它。智慧现前，不着急，不上火，不烦人，不怨人！不争理，不较真儿，不争不贪！
四
说话用心说，口要对着心说话，口要对心负责。用心说话，不要用头脑，说话要走心，不违良心，用良知主宰头脑。说话要用心，心口如一，沉稳有力。用头脑说话，工于心计，言不由衷，心浮气躁，没谁信你。
五
尊重人，给人面子，懂得替别人着想。不要背后说人，损别人的名声。不要做鬼。明人不做暗事。要做君子，不要做小人。
六
追求实用主义，美当不了饭吃。好看不好用，没用。不要活成包装，失去了美的内涵。美的内涵是智慧慈悲，解脱自在。
美都是无常的，执着必然受苦。美和丑是一个事物一体的两面，是人二元对立分别心造成的。一切法本来无善无恶，无美无丑。
清净心最美，最好，清净心最美好，光明，温暖，喜乐，有爱，智慧，慈悲，无是无非，天下太平。这叫享清福。
追求极简的生活，不为物累，不为欲牵。
七
虔诚祈祷三宝加持，要得到加持，不要怕，怕就让它怕，不压抑。在上师三宝这个对境前，你要敢露脸，敢出丑，敢于坦露自己内心的脆弱、恐惧、不安，任由身体自然反应，打颤就让它打颤，这样才能排出怕的阴让心亮起来，让身体健康起来。
八
要尽心把一件事情做完，不能拖拖拉拉，虎头蛇尾，有头无尾。
做事不要追求表面的完美，不要为了面子才去做事。是良心推动你去做事，因为不做难过不安，做了才舒服心安，这里没有希望得到什么回报。
把事做成了成就的不是面子，不是名声，不是为了让人看得起你；而是你用良心，尽心做事，做成了这件事，在这里你能净心化性，变化气质，消业了业；在这里你收获了定力智慧慈悲；在这里你在心性上积累了福报的资粮。
发心做事就是修行。
九
时刻提起觉知，发现自己的虚伪，伪装，主动撕下人格的面具，活成真实的自己。这样不累。越活越累，不轻松，你在修什么？你的业可真大！也是自讨苦吃，把假的当真的，自己骗自己！
十
切记：后天学来的，都不是自己，也不是自己的，都是无常的，苦，空，无我的，不要傲慢。一切都是因缘在成就你，你啥也不是。缘起，性空；性空，缘起。如此而已。一切法无我，我是一个幻相，因缘所生，不可得。
从门入者，不是家珍，从心流出，方是本性。
十一
知识不是智慧。知识只停留在头脑，自私，狡诈，工于心计，只是世智辩聪而已。这是心界的苦海。智慧来自于心，本自具足，是良知产生的良能，它是用来净心化性的，也是净心化性的结果。
十二
能用来净心的才是智慧，否则只是知识，在你头脑里鼓荡，让你越来越上火，更加傲慢，目中无人。傲慢是一种根本烦恼，让你不解脱不自在，它不是一个好东西。
智慧也是假的，因缘所生，无自性，不可得。智慧里没有傲慢，自明自知，尊重事实，不自卑，不自大，无我唯觉，无私利他。妙用。
十三
佛法是用来修自己的，不是用来管人的。佛法这把尺是用来衡量自己的，不是用来规定别人的。佛法里没有主宰控制，居高临下，我执傲慢。佛法是无我唯觉，无私利他的。
弘扬佛法不是让你和人使性子，用佛法管人，主宰控制人，让人必须听你的。弘扬佛法不能让人生烦恼。佛法是用来安心净心解脱人心的智慧，不要用道德绑架人。佛法无我唯觉，没有硬气霸道。你那叫我执个性，生死轮回的根本。
佛法的内涵是智慧慈悲，它的体现是如理的心态，如法的行为，以及运用各种方便善巧，把一切众生都带上解脱成佛的光明大道。
一
爱面子，贪名声，本质是阴火。心浮气躁，外明内暗，只管往外看，看得清别人，看不清自己。只图表面漂亮，里面脏兮兮却看不见。这就是无明愚痴。这都是性子里的东西。必须化了这个性子，从里往外干净才是真修行。
念佛念经不化性，心还是不清净，就证明你没真修行。你修的只是佛只是经，根本就没修心。
二
安于本位，守好本分，平凡平淡平常心，低矮就下，主动把自己埋起来，不要有凸显自己的心（这是阴火）。佛法也不是装饰品，佛法要生活化人格化，一定要落实在生活中，体现在你的人格，你的为人处事上。就在这个上面净心化性，变化气质，消业了业。不执宗教，走解脱路线。
三
你太急了，说话要放慢。急生贪，急就上火。爱慕虚荣是阴火性，这里有贪的烦恼。贪和急是一体的。看清性子里的气火，烦躁不安，急，那是一股劲儿。你要化性就要化掉它。智慧现前，不着急，不上火，不烦人，不怨人！不争理，不较真儿，不争不贪！
四
说话用心说，口要对着心说话，口要对心负责。用心说话，不要用头脑，说话要走心，不违良心，用良知主宰头脑。说话要用心，心口如一，沉稳有力。用头脑说话，工于心计，言不由衷，心浮气躁，没谁信你。
五
尊重人，给人面子，懂得替别人着想。不要背后说人，损别人的名声。不要做鬼。明人不做暗事。要做君子，不要做小人。
六
追求实用主义，美当不了饭吃。好看不好用，没用。不要活成包装，失去了美的内涵。美的内涵是智慧慈悲，解脱自在。
美都是无常的，执着必然受苦。美和丑是一个事物一体的两面，是人二元对立分别心造成的。一切法本来无善无恶，无美无丑。
清净心最美，最好，清净心最美好，光明，温暖，喜乐，有爱，智慧，慈悲，无是无非，天下太平。这叫享清福。
追求极简的生活，不为物累，不为欲牵。
七
虔诚祈祷三宝加持，要得到加持，不要怕，怕就让它怕，不压抑。在上师三宝这个对境前，你要敢露脸，敢出丑，敢于坦露自己内心的脆弱、恐惧、不安，任由身体自然反应，打颤就让它打颤，这样才能排出怕的阴让心亮起来，让身体健康起来。
八
要尽心把一件事情做完，不能拖拖拉拉，虎头蛇尾，有头无尾。
做事不要追求表面的完美，不要为了面子才去做事。是良心推动你去做事，因为不做难过不安，做了才舒服心安，这里没有希望得到什么回报。
把事做成了成就的不是面子，不是名声，不是为了让人看得起你；而是你用良心，尽心做事，做成了这件事，在这里你能净心化性，变化气质，消业了业；在这里你收获了定力智慧慈悲；在这里你在心性上积累了福报的资粮。
发心做事就是修行。
九
时刻提起觉知，发现自己的虚伪，伪装，主动撕下人格的面具，活成真实的自己。这样不累。越活越累，不轻松，你在修什么？你的业可真大！也是自讨苦吃，把假的当真的，自己骗自己！
十
切记：后天学来的，都不是自己，也不是自己的，都是无常的，苦，空，无我的，不要傲慢。一切都是因缘在成就你，你啥也不是。缘起，性空；性空，缘起。如此而已。一切法无我，我是一个幻相，因缘所生，不可得。
从门入者，不是家珍，从心流出，方是本性。
十一
知识不是智慧。知识只停留在头脑，自私，狡诈，工于心计，只是世智辩聪而已。这是心界的苦海。智慧来自于心，本自具足，是良知产生的良能，它是用来净心化性的，也是净心化性的结果。
十二
能用来净心的才是智慧，否则只是知识，在你头脑里鼓荡，让你越来越上火，更加傲慢，目中无人。傲慢是一种根本烦恼，让你不解脱不自在，它不是一个好东西。
智慧也是假的，因缘所生，无自性，不可得。智慧里没有傲慢，自明自知，尊重事实，不自卑，不自大，无我唯觉，无私利他。妙用。
十三
佛法是用来修自己的，不是用来管人的。佛法这把尺是用来衡量自己的，不是用来规定别人的。佛法里没有主宰控制，居高临下，我执傲慢。佛法是无我唯觉，无私利他的。
弘扬佛法不是让你和人使性子，用佛法管人，主宰控制人，让人必须听你的。弘扬佛法不能让人生烦恼。佛法是用来安心净心解脱人心的智慧，不要用道德绑架人。佛法无我唯觉，没有硬气霸道。你那叫我执个性，生死轮回的根本。
佛法的内涵是智慧慈悲，它的体现是如理的心态，如法的行为，以及运用各种方便善巧，把一切众生都带上解脱成佛的光明大道。
宇宙生命缘起，生死轮回原理
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢？
释迦佛用两句简约的话告诉我们：“三界唯心，万法唯识。”分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓“性觉必明，妄为明觉”也。
由此无明故(此明觉即吾人通常所说的无明)，迷本圆明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识(如正常人吃醉了老酒相似)。于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结成四大妄色(如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因，因妄动而显相，世界即此四大所凝成)。此即《楞严经》所谓“迷妄有虚空，依空立世界”也。
由有四大妄色，则本有之智光转为妄见，复以彼妄色为所见之境。妄见既久，更抟取少分四大为我，于是妄见托彼四大以为我身——即无明里裹定八识潜入身根，四大本是无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。即所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。亦《楞严经》所说“想澄成国土，知觉乃众生”也。
由此可见，身心世界之所妄起，实系一念认明(即无明)之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息！经云：“心生则种种法生，法生则种种心生。”种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息！
所以说，我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子，而六尘(即世界万物)又由无明妄结而幻现，本不可得。佛经所谓不自生、不他生、不共生、不无因生。那么，由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说“心”是客观物质的反映，但他们只说心由物产生，没有道出物何由而产生，不及佛经说得全面。佛说：“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。
心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石不知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生，这是什么？这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭、亘古长存之真如自体，又是何物！当此自体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。
所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云：“见见之时，见非是见。”故明心见性，乃于打破妄知妄见，狂心息处，身心消殒时，彻见真性也。
如二祖神光大师，见初祖达摩曰：“学人心不安，乞师安心。”祖曰：“将心来，与汝安。”师良久曰：“觅心了不可得。”祖乃顺水推舟曰：“与汝安心竟！”师于言下大悟。此即于觅心了不可得处(前念断，后念未起时)而彻见这不落断灭(当时念虽断，但非如木石无知)了了灵知的性。
这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能(即性)不灭，会者即于此际，猛着精彩，回光荐取，即为见性。关于能量不灭，现代科学家都承认。而能量最大者，莫过于性能。因性无形无相，至大至坚，大而无外，小而无内，能摧一切，一切不能摧它，故无法衡量，无可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脱死，逍遥化外的也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢？
释迦佛用两句简约的话告诉我们：“三界唯心，万法唯识。”分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓“性觉必明，妄为明觉”也。
由此无明故(此明觉即吾人通常所说的无明)，迷本圆明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识(如正常人吃醉了老酒相似)。于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结成四大妄色(如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因，因妄动而显相，世界即此四大所凝成)。此即《楞严经》所谓“迷妄有虚空，依空立世界”也。
由有四大妄色，则本有之智光转为妄见，复以彼妄色为所见之境。妄见既久，更抟取少分四大为我，于是妄见托彼四大以为我身——即无明里裹定八识潜入身根，四大本是无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。即所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。亦《楞严经》所说“想澄成国土，知觉乃众生”也。
由此可见，身心世界之所妄起，实系一念认明(即无明)之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息！经云：“心生则种种法生，法生则种种心生。”种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息！
所以说，我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子，而六尘(即世界万物)又由无明妄结而幻现，本不可得。佛经所谓不自生、不他生、不共生、不无因生。那么，由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说“心”是客观物质的反映，但他们只说心由物产生，没有道出物何由而产生，不及佛经说得全面。佛说：“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。
心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石不知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生，这是什么？这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭、亘古长存之真如自体，又是何物！当此自体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。
所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云：“见见之时，见非是见。”故明心见性，乃于打破妄知妄见，狂心息处，身心消殒时，彻见真性也。
如二祖神光大师，见初祖达摩曰：“学人心不安，乞师安心。”祖曰：“将心来，与汝安。”师良久曰：“觅心了不可得。”祖乃顺水推舟曰：“与汝安心竟！”师于言下大悟。此即于觅心了不可得处(前念断，后念未起时)而彻见这不落断灭(当时念虽断，但非如木石无知)了了灵知的性。
这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能(即性)不灭，会者即于此际，猛着精彩，回光荐取，即为见性。关于能量不灭，现代科学家都承认。而能量最大者，莫过于性能。因性无形无相，至大至坚，大而无外，小而无内，能摧一切，一切不能摧它，故无法衡量，无可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脱死，逍遥化外的也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。
桂枝汤治疗小儿厌食症
小儿厌食症，目前临床上比较多见。以其独生子女，溺爱逾垣，家长希求其健康发育，凡事百依百顺，惟恐其饿，又虑营养不够，漫进滋补。久之阻碍摄纳，反令食欲不振。不食则强喂，越喂胃越呆，有的还要打骂，造成小儿精神紧张，营养紊乱，形体更弱，腠虚多汗，面色不华;大多舌净
苔少，腹软无积，大便多秘;容易感冒，时常发热。于是焦急不安，奔走求医。凡此种种，都因食养不当，营养过剩之故。所以此症，既无积可消，又胃不受补。
我在临床实践中，以调和营卫的桂枝汤着手，仅用数剂就能使患儿知饥思食，确有意想不到的效果。桂枝汤是一个体质改善剂、强壮剂、神经安定剂，或里虚里寒、中焦化源不足，潜在虚的一 面的调节剂。 所以尤在泾说:“此汤外症得之，能解肌，去邪气。内证得之，能补虚调阴阳。”由于脾胃主一身之营卫，营卫主一身之气血。小儿因
营卫不和，能影响脾胃的气机。又因本病消既不宜，补又不合，运用桂枝汤调和营卫，以促醒胃气，使之思食，故谓之“倒治法。”从药理配伍上
来说:生姜助桂枝以和表寒，大枣助白芍以调营阴，
甘草合桂枝、生姜可辛甘化阳，具少火生气之意，
甘草合白芍又能酸甘化阴，甘草合大枣则养脾胃资汗源，阴阳并调，乃有苏醒胃气之效。药虽仅五味，每作调味之用，与脾胃之气天然相应。桂枝汤又善能通心气，而心气和调，则舌能知五味。经云“心气通于舌，心和则能知五味矣”(《灵枢.脉度》)。 厌食小儿常有其心理情态因素，故食入无味，本方能使舌知五味，又何愁食欲不开耶。但它们之间，这种内在复杂的联系，形成了本方的多面性，及临床应用的广泛性。尤以小儿稚质，随拨随应，药宜清灵。本病疗法，是遵古法。
当然，如有不同的兼症，须加减酌处。如舌红花剥，阴液不足者，选加养胃生津之品，如玉竹、百合、石斛、麦冬、生扁豆、生地等;鼻衄加茅根、藕节;便秘加生首乌润之，切忌泻剂;寝汗淋漓加麻黄根、糯稻根以止汗;舌淡阳虚，可附子;虚寒腹痛，倍芍药加饴糖。若遇新邪感袭须辨其重轻，另作化裁。
例1脾弱表虚
何某，男，2岁
门诊号:14645
面色㿠白，易汗腠弱，形瘦质薄，大便不实，腹部尚软，舌苔薄润，两脉虚弱。方拟桂枝3克，白芍6克，生姜2片，红枣3枚甘草3克，太子参6克，焦白术9克，茯苓9克，生扁豆9克，炒麦芽9克，炒谷芽9克，益气健脾，和卫实表。
7剂后纳开汗少，大便已实。原法去扁豆、茯苓，加黄芪6克、陈皮3克，再服6剂后形体渐丰，纳食日进矣。
例2 胃弱里热
尹某男，2岁，门诊号: 9191。1983年6月5日初诊，患儿体质虚弱，面色萎黄，容易感冒出汗。近来胃口不开，舌苔薄润，大便间隔，时有鼻衄。
治宜桂枝汤加味主之:桂枝3克，炒白芍6克，生姜2
片，红枣3枚，清甘草3克，陈皮3克，赤芍9克，炒藕节9克，黑山栀9克，炒谷芽9克，6剂。二诊时见营卫已和，胃气已动，鼻衄亦止，汗出减少，
二便均通。宜原法为主:桂枝3克，炒白芍6克，生姜2片，红枣3枚，清甘草3克，陈皮3克，川石斛9克，炒谷芽9克，炒藕节9克，佛手6克。服6剂后胃和便调，汗出已和而告痊愈。
例3脾虚阳弱
周某，男4岁，门诊号: 48671。
1984年9月26日初诊。厌食三年，经常感冒，发热咳嗽，形体羸瘦，腹满便艰或秘，舌苔薄滑，脉浮细缓(针四缝穴三指液多)。脾失健运，表虚易感。先拟调和营卫，扶脾化痰。桂枝汤出入:桂枝3克，白芍6克，炙甘草3克，生姜三片，红枣四枚，陈皮6克，半夏9克，否仁6克，娄仁10克，炒莱菔子9克，连翘9克。7剂。
二诊:药后咳差纳增，寝汗淋多，上方加浮小麦、糯稻根各15克续服。
三诊:服药一个月，疳化腹软，汗敛便调，苔化薄白，唯久咳不愈，夜常遗尿。肺肾同病，治拟温肺滋肾。细辛2克，半夏9克，干姜2克，五味子3克，炙甘草3克，陈皮5克，紫菀6克，百部6克，桑白皮9克，缩泉丸(包) 9克。药后胃纳健旺，厌食遗尿亦和。1986年 10月15日复查，面润体胖，身长、体重已合标准(针四缝穴无浓)。
摘自董老原著。
小儿厌食症，目前临床上比较多见。以其独生子女，溺爱逾垣，家长希求其健康发育，凡事百依百顺，惟恐其饿，又虑营养不够，漫进滋补。久之阻碍摄纳，反令食欲不振。不食则强喂，越喂胃越呆，有的还要打骂，造成小儿精神紧张，营养紊乱，形体更弱，腠虚多汗，面色不华;大多舌净
苔少，腹软无积，大便多秘;容易感冒，时常发热。于是焦急不安，奔走求医。凡此种种，都因食养不当，营养过剩之故。所以此症，既无积可消，又胃不受补。
我在临床实践中，以调和营卫的桂枝汤着手，仅用数剂就能使患儿知饥思食，确有意想不到的效果。桂枝汤是一个体质改善剂、强壮剂、神经安定剂，或里虚里寒、中焦化源不足，潜在虚的一 面的调节剂。 所以尤在泾说:“此汤外症得之，能解肌，去邪气。内证得之，能补虚调阴阳。”由于脾胃主一身之营卫，营卫主一身之气血。小儿因
营卫不和，能影响脾胃的气机。又因本病消既不宜，补又不合，运用桂枝汤调和营卫，以促醒胃气，使之思食，故谓之“倒治法。”从药理配伍上
来说:生姜助桂枝以和表寒，大枣助白芍以调营阴，
甘草合桂枝、生姜可辛甘化阳，具少火生气之意，
甘草合白芍又能酸甘化阴，甘草合大枣则养脾胃资汗源，阴阳并调，乃有苏醒胃气之效。药虽仅五味，每作调味之用，与脾胃之气天然相应。桂枝汤又善能通心气，而心气和调，则舌能知五味。经云“心气通于舌，心和则能知五味矣”(《灵枢.脉度》)。 厌食小儿常有其心理情态因素，故食入无味，本方能使舌知五味，又何愁食欲不开耶。但它们之间，这种内在复杂的联系，形成了本方的多面性，及临床应用的广泛性。尤以小儿稚质，随拨随应，药宜清灵。本病疗法，是遵古法。
当然，如有不同的兼症，须加减酌处。如舌红花剥，阴液不足者，选加养胃生津之品，如玉竹、百合、石斛、麦冬、生扁豆、生地等;鼻衄加茅根、藕节;便秘加生首乌润之，切忌泻剂;寝汗淋漓加麻黄根、糯稻根以止汗;舌淡阳虚，可附子;虚寒腹痛，倍芍药加饴糖。若遇新邪感袭须辨其重轻，另作化裁。
例1脾弱表虚
何某，男，2岁
门诊号:14645
面色㿠白，易汗腠弱，形瘦质薄，大便不实，腹部尚软，舌苔薄润，两脉虚弱。方拟桂枝3克，白芍6克，生姜2片，红枣3枚甘草3克，太子参6克，焦白术9克，茯苓9克，生扁豆9克，炒麦芽9克，炒谷芽9克，益气健脾，和卫实表。
7剂后纳开汗少，大便已实。原法去扁豆、茯苓，加黄芪6克、陈皮3克，再服6剂后形体渐丰，纳食日进矣。
例2 胃弱里热
尹某男，2岁，门诊号: 9191。1983年6月5日初诊，患儿体质虚弱，面色萎黄，容易感冒出汗。近来胃口不开，舌苔薄润，大便间隔，时有鼻衄。
治宜桂枝汤加味主之:桂枝3克，炒白芍6克，生姜2
片，红枣3枚，清甘草3克，陈皮3克，赤芍9克，炒藕节9克，黑山栀9克，炒谷芽9克，6剂。二诊时见营卫已和，胃气已动，鼻衄亦止，汗出减少，
二便均通。宜原法为主:桂枝3克，炒白芍6克，生姜2片，红枣3枚，清甘草3克，陈皮3克，川石斛9克，炒谷芽9克，炒藕节9克，佛手6克。服6剂后胃和便调，汗出已和而告痊愈。
例3脾虚阳弱
周某，男4岁，门诊号: 48671。
1984年9月26日初诊。厌食三年，经常感冒，发热咳嗽，形体羸瘦，腹满便艰或秘，舌苔薄滑，脉浮细缓(针四缝穴三指液多)。脾失健运，表虚易感。先拟调和营卫，扶脾化痰。桂枝汤出入:桂枝3克，白芍6克，炙甘草3克，生姜三片，红枣四枚，陈皮6克，半夏9克，否仁6克，娄仁10克，炒莱菔子9克，连翘9克。7剂。
二诊:药后咳差纳增，寝汗淋多，上方加浮小麦、糯稻根各15克续服。
三诊:服药一个月，疳化腹软，汗敛便调，苔化薄白，唯久咳不愈，夜常遗尿。肺肾同病，治拟温肺滋肾。细辛2克，半夏9克，干姜2克，五味子3克，炙甘草3克，陈皮5克，紫菀6克，百部6克，桑白皮9克，缩泉丸(包) 9克。药后胃纳健旺，厌食遗尿亦和。1986年 10月15日复查，面润体胖，身长、体重已合标准(针四缝穴无浓)。
摘自董老原著。
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