同心同行，共克冀疫‖生命科学学院广大青年志愿者在行动（二十）
当前，我省新型冠状病毒肺炎疫情防控工作正处于关键时期，为进一步展现生命科学学院学生的奉献担当精神，推动我省志愿服务工作有序、有质、有效开展，我院学生勇担重任，积极参与到社区防控疫情的工作中去，科学有序地进行志愿服务活动，为防控疫情奉献出自己的一份力量。
我院到目前为止已经累计160名志愿者参与到疫情防控工作中，累计志愿服务时长：9339小时。
生命科学学院2018级生物科学1班邸田野同学在河北省保定市唐县南店头乡葛堡村参加志愿活动。邸田野同学的工作是在全民核酸检测时协助工作人员登记信息并维持秩序等。
她表示：向奋战在一线的医护人员和社区管理者致敬，我相信，只要大家团结一心，我们一定会取得最后的胜利。
生命科学学院2018级生物科学1班康佳文同学在河北省石家庄市行唐县龙州镇南贾素村参加志愿活动。康佳文同学的主要工作内容是在村口执勤，排查并登记村民核酸检测信息及出入情况。
她表示：疫情之下，我愿意尽一份自己的力量。最后希望疫情早日结束，大家都能健健康康地过新年。
生命科学学院2019级生物科学类1班宣倩倩同学在河北省秦皇岛市北戴河区满井村参加志愿活动。宣倩倩同学志愿期间的主要工作是在村口执勤，并对出入人员和车辆信息进行登记。
她表示：只要我们携手，就可以克服一切困难。希望疫情过后，国家依旧山河无恙，人们仍然幸福安康。
生命科学学院2019级生物科学类3班赵雨薇同学在河北省石家庄晋州市槐树镇龙泉固村参加志愿活动。赵雨薇同学的工作是在村口登记外来人员和车辆信息，并在当地核酸检测工作中协助登记村民信息。
她表示：我相信，疫情在大家的努力下很快就能结束，春天马上就会到来，同时向一线的医务工作者们致敬，你们辛苦了！
生命科学学院2020级生物科学类2班武梓萌同学在河北省张家口市万全区安家堡乡第八屯参加志愿活动。武梓萌同学的主要工作是协助医务工作者在本村进行核酸检测工作，并向村民宣传抗疫知识等。
她表示：能在抗击疫情工作中贡献出自己的力量使我感到十分荣幸，我坚信抗疫工作会取得胜利，我们会再次迎接春天的到来。
生命科学学院2020级生物科学类5班刘鑫颖在河北省唐山市滦南县青坨营镇前姜六庄村参加志愿活动。刘鑫颖同学的主要工作是负责在村口对过往人员进行体温检测并登记相关信息。
她表示：作为一名大学生，为社会尽一份绵薄之力，是应该做的。我坚信只要大家团结一心，我们必将打赢这场防控阻击战！
当前，我省新型冠状病毒肺炎疫情防控工作正处于关键时期，为进一步展现生命科学学院学生的奉献担当精神，推动我省志愿服务工作有序、有质、有效开展，我院学生勇担重任，积极参与到社区防控疫情的工作中去，科学有序地进行志愿服务活动，为防控疫情奉献出自己的一份力量。
我院到目前为止已经累计160名志愿者参与到疫情防控工作中，累计志愿服务时长：9339小时。
生命科学学院2018级生物科学1班邸田野同学在河北省保定市唐县南店头乡葛堡村参加志愿活动。邸田野同学的工作是在全民核酸检测时协助工作人员登记信息并维持秩序等。
她表示：向奋战在一线的医护人员和社区管理者致敬，我相信，只要大家团结一心，我们一定会取得最后的胜利。
生命科学学院2018级生物科学1班康佳文同学在河北省石家庄市行唐县龙州镇南贾素村参加志愿活动。康佳文同学的主要工作内容是在村口执勤，排查并登记村民核酸检测信息及出入情况。
她表示：疫情之下，我愿意尽一份自己的力量。最后希望疫情早日结束，大家都能健健康康地过新年。
生命科学学院2019级生物科学类1班宣倩倩同学在河北省秦皇岛市北戴河区满井村参加志愿活动。宣倩倩同学志愿期间的主要工作是在村口执勤，并对出入人员和车辆信息进行登记。
她表示：只要我们携手，就可以克服一切困难。希望疫情过后，国家依旧山河无恙，人们仍然幸福安康。
生命科学学院2019级生物科学类3班赵雨薇同学在河北省石家庄晋州市槐树镇龙泉固村参加志愿活动。赵雨薇同学的工作是在村口登记外来人员和车辆信息，并在当地核酸检测工作中协助登记村民信息。
她表示：我相信，疫情在大家的努力下很快就能结束，春天马上就会到来，同时向一线的医务工作者们致敬，你们辛苦了！
生命科学学院2020级生物科学类2班武梓萌同学在河北省张家口市万全区安家堡乡第八屯参加志愿活动。武梓萌同学的主要工作是协助医务工作者在本村进行核酸检测工作，并向村民宣传抗疫知识等。
她表示：能在抗击疫情工作中贡献出自己的力量使我感到十分荣幸，我坚信抗疫工作会取得胜利，我们会再次迎接春天的到来。
生命科学学院2020级生物科学类5班刘鑫颖在河北省唐山市滦南县青坨营镇前姜六庄村参加志愿活动。刘鑫颖同学的主要工作是负责在村口对过往人员进行体温检测并登记相关信息。
她表示：作为一名大学生，为社会尽一份绵薄之力，是应该做的。我坚信只要大家团结一心，我们必将打赢这场防控阻击战！
【紫柏大师：三千诸佛皆出在厨中】
愿生彼国 2021-02-04
丨 示 厨 丨
/紫柏大师
修行人之性命，实系于厨中人之手，如法办造饮食，奉佛供僧者，谓之大慈悲菩萨。
佛言：凡三宝之地，办造饮食供养佛、法、僧之所，谓之香积厨。故办造饮食者，三德不解，六味不辨，兼自己身、口、意三业不净，则办食之所不名香积厨，谓之秽积厨矣。
（佛门办造饮食的地方，叫做「大寮」，在《维摩诘经．香积佛品》里提到，香积佛国的香气为十方三界第一，他们会用香饭供养诸佛菩萨，因此佛门的大寮又被称为「香积寮」）
何谓三德？清净、柔软、如法是。何谓六味？淡、咸、辛、酸、甘、苦是。盖奉佛供僧之食，若不精洁，荤秽不拣，便失清净德；若不精细甘和，稍有粗涩，便失柔软德；若不随时措办，制造得宜，忽略纵情，兼未供流涎，便失如法德。又三德若无六味调和，亦不成就。盖淡味为诸味之体；咸味其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首；辛味其性热，能暖脏腑之寒，故味之辣者为辛；酸味其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者为甘；苦味其性冷，能解腑脏之热，故味啬者为苦。
（饮食中具有三德六味，是佛门斋饭的基本要求，其意义主旨并非在「吃」，而是在「德」。所谓「未转，食轮先转」，以一颗欢喜供养大众的心操办饮食，必能料理出菩提法味，此其一；其二，清净、柔软、如法，正是修行人调柔的功课，在挥动锅铲之中，若能系心于此，则即使在热如铁锅、急如星火的厨房里，也能做好修行的功课。）
汝等即三德六味谛审观察，了知德之所以然，与味之所以然之说，加以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，勤勇善巧，办造饮食，奉佛供僧，此人功德，假使以满虚空七宝布施，无量劫不生疲厌悭吝之心，与相较量，其功德亦万不及一。
（世间人为一方、为一家、乃至只为一人操办饮食，佛门寺院十方来十方去，斋饭不为一人一家一方，而是为广大有缘人而做，所以结的缘自然多而广；虽然多而广，却不执着于这些外相，只是专心备办清净美味的饮食供养大众，所以说「无我、无人、无众生、无寿者」四相；因为无相，所以功德亦无量，可见在大寮的行单，也是一处养深积厚的所在。旧时佛门丛林有句话说：「金衣钵，银客堂，珍珠玛瑙下厨房」，说的就是这些工作的重要性。）
何以故？三德无阙，六味无失，此等饮食，若触佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如饮甘露，五内调和，百毛畅悦，身适心安，显资色力，冥资心力。色力得资，则身康健；心力得资，则神无扰。身康健，则进道有资；神无扰，则观智易成。凡饮食不如法，则身多病，心多扰。身心既病且扰，而能精进开悟者，无有是处。
（如法的办造饮食，不但自己能累积无量福德，也能助人修行精进。吃了三德六味具足的斋食，能令人五脏调和、身心安适、神清气爽，以最好的状态，不论是禅坐观想、经行持诵等，都能日见其功；相反的，不良的饮食，有可能间接造成修行上的障碍。）
即此观之，修行人之性命，实系于厨中人之手，故厨中人三德不辨，六味不精，谓之牛头阿旁，杀人无外。如三德辨，六味精，更以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，如法办造饮食，奉佛供僧者，谓之大慈悲菩萨，故曰：「三千诸佛皆出在厨中。」
（饮食实是关乎修行的重要条件之一，若以这个角度看，修行人的慧命等同操在大寮工作的人手里。所以若掌厨的人不用心，等于毁了别人的慧命，这和牛头马面没有两样。）
又为常住悭吝，不尊贤敬贵，当来得饿鬼报；为常住破费，不察来处艰难，当来得贫乏报。又办造饮食，六根不谨，九窍放肆，四肢不净，当来得粪蛆臭虫报。
（因此紫柏大师警愓在大寮工作的人，典座时要如法如仪，不可吝于供养、不可铺张浪费、不可心不在焉，不可轻浮随便、不可脏乱不洁。）
如上所述，皆如来所言，若闻若见，当生惭媿。遵而行之，愚痴必破，般若必开，众罪必消，万福必集，现在身心安隐，当来得无上道，登菩萨位，佛言无诳，厨中佛子，当体佛心，出苦有分在。
（如上所言：「三千诸佛皆出在厨中」，在大寮典座的人如果都能使三德六味具足，则内足以摄心自修，广结香积善缘；外足以助人延慧，日见修行进益，日后必定能以此功德入如来地。）
愿生彼国 2021-02-04
丨 示 厨 丨
/紫柏大师
修行人之性命，实系于厨中人之手，如法办造饮食，奉佛供僧者，谓之大慈悲菩萨。
佛言：凡三宝之地，办造饮食供养佛、法、僧之所，谓之香积厨。故办造饮食者，三德不解，六味不辨，兼自己身、口、意三业不净，则办食之所不名香积厨，谓之秽积厨矣。
（佛门办造饮食的地方，叫做「大寮」，在《维摩诘经．香积佛品》里提到，香积佛国的香气为十方三界第一，他们会用香饭供养诸佛菩萨，因此佛门的大寮又被称为「香积寮」）
何谓三德？清净、柔软、如法是。何谓六味？淡、咸、辛、酸、甘、苦是。盖奉佛供僧之食，若不精洁，荤秽不拣，便失清净德；若不精细甘和，稍有粗涩，便失柔软德；若不随时措办，制造得宜，忽略纵情，兼未供流涎，便失如法德。又三德若无六味调和，亦不成就。盖淡味为诸味之体；咸味其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首；辛味其性热，能暖脏腑之寒，故味之辣者为辛；酸味其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者为甘；苦味其性冷，能解腑脏之热，故味啬者为苦。
（饮食中具有三德六味，是佛门斋饭的基本要求，其意义主旨并非在「吃」，而是在「德」。所谓「未转，食轮先转」，以一颗欢喜供养大众的心操办饮食，必能料理出菩提法味，此其一；其二，清净、柔软、如法，正是修行人调柔的功课，在挥动锅铲之中，若能系心于此，则即使在热如铁锅、急如星火的厨房里，也能做好修行的功课。）
汝等即三德六味谛审观察，了知德之所以然，与味之所以然之说，加以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，勤勇善巧，办造饮食，奉佛供僧，此人功德，假使以满虚空七宝布施，无量劫不生疲厌悭吝之心，与相较量，其功德亦万不及一。
（世间人为一方、为一家、乃至只为一人操办饮食，佛门寺院十方来十方去，斋饭不为一人一家一方，而是为广大有缘人而做，所以结的缘自然多而广；虽然多而广，却不执着于这些外相，只是专心备办清净美味的饮食供养大众，所以说「无我、无人、无众生、无寿者」四相；因为无相，所以功德亦无量，可见在大寮的行单，也是一处养深积厚的所在。旧时佛门丛林有句话说：「金衣钵，银客堂，珍珠玛瑙下厨房」，说的就是这些工作的重要性。）
何以故？三德无阙，六味无失，此等饮食，若触佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如饮甘露，五内调和，百毛畅悦，身适心安，显资色力，冥资心力。色力得资，则身康健；心力得资，则神无扰。身康健，则进道有资；神无扰，则观智易成。凡饮食不如法，则身多病，心多扰。身心既病且扰，而能精进开悟者，无有是处。
（如法的办造饮食，不但自己能累积无量福德，也能助人修行精进。吃了三德六味具足的斋食，能令人五脏调和、身心安适、神清气爽，以最好的状态，不论是禅坐观想、经行持诵等，都能日见其功；相反的，不良的饮食，有可能间接造成修行上的障碍。）
即此观之，修行人之性命，实系于厨中人之手，故厨中人三德不辨，六味不精，谓之牛头阿旁，杀人无外。如三德辨，六味精，更以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，如法办造饮食，奉佛供僧者，谓之大慈悲菩萨，故曰：「三千诸佛皆出在厨中。」
（饮食实是关乎修行的重要条件之一，若以这个角度看，修行人的慧命等同操在大寮工作的人手里。所以若掌厨的人不用心，等于毁了别人的慧命，这和牛头马面没有两样。）
又为常住悭吝，不尊贤敬贵，当来得饿鬼报；为常住破费，不察来处艰难，当来得贫乏报。又办造饮食，六根不谨，九窍放肆，四肢不净，当来得粪蛆臭虫报。
（因此紫柏大师警愓在大寮工作的人，典座时要如法如仪，不可吝于供养、不可铺张浪费、不可心不在焉，不可轻浮随便、不可脏乱不洁。）
如上所述，皆如来所言，若闻若见，当生惭媿。遵而行之，愚痴必破，般若必开，众罪必消，万福必集，现在身心安隐，当来得无上道，登菩萨位，佛言无诳，厨中佛子，当体佛心，出苦有分在。
（如上所言：「三千诸佛皆出在厨中」，在大寮典座的人如果都能使三德六味具足，则内足以摄心自修，广结香积善缘；外足以助人延慧，日见修行进益，日后必定能以此功德入如来地。）
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院 (1/2)
此品是妙音菩薩曾經無量劫，供養無數佛，示現六道眾生的形相身分，隨類化度眾生的苦行。天台智者則以藥王、妙音、觀音的三品，配為釋迦世尊的身口意三業，用來弘揚《法華經》，利益諸眾生。
「變化現身」的信仰與「眾難」「救濟」的信仰，給中國大乘佛教帶來極為豐富的慈悲精神，使人能夠視一切眾生的種種形態，都是菩薩化現的現身說法。我個人就是稟持這樣的信仰，草木無情都說法，何況有情眾生，難道不是佛菩薩的示現嗎？但是這種信仰也為大乘佛教帶來神佛不分及以凡濫聖的流毒。使得欺世盜名之徒及諂媚背理之流，便以佛菩薩的化身、分身自居。
----------------------------------------------------------
摘錄自《絕妙說法—法華經講要》二四、妙音菩薩品 四十種身，說法利生
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
前一品是藥王菩薩於因地中修行燒身燒臂供佛報恩的苦行，此品是妙音菩薩曾經無量劫，供養無數佛，示現六道眾生的形相身分，隨類化度眾生的苦行。天台智者則以藥王、妙音、觀音的三品，配為釋迦世尊的身口意三業，用來弘揚《法華經》，利益諸眾生。
「爾時釋迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來。」「爾時……國中有一菩薩，名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。」
這段經文介紹釋迦世尊從頂上肉髻及眉間白毫，放大光明，遍東方無量無數諸佛世界，最後是淨華宿王智佛的淨光莊嚴國，彼佛座下有一尊妙音菩薩，久遠以來，早種各種功德，也供養過無量諸佛，智慧成就甚深難測。太虛大師以根本智及後得智，解此「甚深智慧」。
「得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。」
妙音菩薩已得百千萬億恆河沙等諸大三昧，此經例舉其中的十六三昧名稱。太虛大師云：「定慧相應，故盡得諸大三昧。三昧者，正定之謂，以一心真如為體，而平等正住於無邊功德之相，特隨相立名分別為十六三昧名稱耳。」太虛大師是以《大乘起信論》與唯識的立場解釋此經智慧及三昧。
十六三昧各為何義？
（一）妙幢相三昧：在一切三昧中，最為尊長，如軍隊的大將以幢為戰勝之表相。
（二）法華三昧：納一切法同歸於實相之理。
（三）淨德三昧：安住於本心清淨之德。
（四）宿王戲三昧：於諸三昧，達觀自在，遊戲法界之謂。
（五）無緣三昧：離能緣之法界所緣三昧，不取對象，任運自在之謂。
（六）智印三昧：般若之智與境所含，常照常寂之謂。
（七）解一切眾生語言三昧：盡能瞭解眾生所用一切語言而為說法。
（八）集一切功德三昧：集成一切福德而自在無礙。
（九）清淨三昧：住於究竟清淨而得自在。
（十）神通遊戲三昧：能以神通之力度脫眾生，如本品妙音菩薩能不離其本國而示現來此世界。
（十一）慧炬三昧：天台謂以空假中之三慧，照見思、塵沙、無明之三惑而歸於寂淨。
（十二）莊嚴王三昧：具足最勝福慧，百福莊嚴。
（十三）淨光明三昧：性淨大光明照。
（十四）淨藏三昧：具足一切清淨德藏。
（十五）不共三昧：妙音菩薩所得正定，不共二乘。
（十六）日旋三昧：謂如日光照耀眾生，週而復始，日復一日。
「釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」
此段經文是說，由於釋迦世尊的光照，妙音菩薩便向淨華宿王智佛請求，准其前來娑婆世界，親近供養釋迦如來，並見文殊、藥王、勇施、宿王華、上行意、莊嚴王及藥上菩薩。此處的「上行意」似乎與地涌菩薩的「上行」不是同一菩薩，若係是同，則不應另加一個「意」字。
「於是妙音菩薩不起于座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」文殊菩薩欲見妙音菩薩。「時多寶佛，告彼菩薩：善男子，來！文殊師利法王子欲見汝身。于時妙音菩薩，於彼國沒，與八萬四千菩薩，俱共發來，所經諸國，六種震動。」
由於妙音菩薩已得法華三昧，故來娑婆世界是聽釋迦如來說《法華經》及見文殊等諸菩薩。他先是以三昧力來此世界的靈鷲山世尊法座之前，化現一座寶蓮華臺，然後應多寶如來之命，於彼國沒，率眾來此，所經諸國，皆六種震動。 https://t.cn/R08to7q
此品是妙音菩薩曾經無量劫，供養無數佛，示現六道眾生的形相身分，隨類化度眾生的苦行。天台智者則以藥王、妙音、觀音的三品，配為釋迦世尊的身口意三業，用來弘揚《法華經》，利益諸眾生。
「變化現身」的信仰與「眾難」「救濟」的信仰，給中國大乘佛教帶來極為豐富的慈悲精神，使人能夠視一切眾生的種種形態，都是菩薩化現的現身說法。我個人就是稟持這樣的信仰，草木無情都說法，何況有情眾生，難道不是佛菩薩的示現嗎？但是這種信仰也為大乘佛教帶來神佛不分及以凡濫聖的流毒。使得欺世盜名之徒及諂媚背理之流，便以佛菩薩的化身、分身自居。
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摘錄自《絕妙說法—法華經講要》二四、妙音菩薩品 四十種身，說法利生
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
前一品是藥王菩薩於因地中修行燒身燒臂供佛報恩的苦行，此品是妙音菩薩曾經無量劫，供養無數佛，示現六道眾生的形相身分，隨類化度眾生的苦行。天台智者則以藥王、妙音、觀音的三品，配為釋迦世尊的身口意三業，用來弘揚《法華經》，利益諸眾生。
「爾時釋迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來。」「爾時……國中有一菩薩，名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。」
這段經文介紹釋迦世尊從頂上肉髻及眉間白毫，放大光明，遍東方無量無數諸佛世界，最後是淨華宿王智佛的淨光莊嚴國，彼佛座下有一尊妙音菩薩，久遠以來，早種各種功德，也供養過無量諸佛，智慧成就甚深難測。太虛大師以根本智及後得智，解此「甚深智慧」。
「得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。」
妙音菩薩已得百千萬億恆河沙等諸大三昧，此經例舉其中的十六三昧名稱。太虛大師云：「定慧相應，故盡得諸大三昧。三昧者，正定之謂，以一心真如為體，而平等正住於無邊功德之相，特隨相立名分別為十六三昧名稱耳。」太虛大師是以《大乘起信論》與唯識的立場解釋此經智慧及三昧。
十六三昧各為何義？
（一）妙幢相三昧：在一切三昧中，最為尊長，如軍隊的大將以幢為戰勝之表相。
（二）法華三昧：納一切法同歸於實相之理。
（三）淨德三昧：安住於本心清淨之德。
（四）宿王戲三昧：於諸三昧，達觀自在，遊戲法界之謂。
（五）無緣三昧：離能緣之法界所緣三昧，不取對象，任運自在之謂。
（六）智印三昧：般若之智與境所含，常照常寂之謂。
（七）解一切眾生語言三昧：盡能瞭解眾生所用一切語言而為說法。
（八）集一切功德三昧：集成一切福德而自在無礙。
（九）清淨三昧：住於究竟清淨而得自在。
（十）神通遊戲三昧：能以神通之力度脫眾生，如本品妙音菩薩能不離其本國而示現來此世界。
（十一）慧炬三昧：天台謂以空假中之三慧，照見思、塵沙、無明之三惑而歸於寂淨。
（十二）莊嚴王三昧：具足最勝福慧，百福莊嚴。
（十三）淨光明三昧：性淨大光明照。
（十四）淨藏三昧：具足一切清淨德藏。
（十五）不共三昧：妙音菩薩所得正定，不共二乘。
（十六）日旋三昧：謂如日光照耀眾生，週而復始，日復一日。
「釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」
此段經文是說，由於釋迦世尊的光照，妙音菩薩便向淨華宿王智佛請求，准其前來娑婆世界，親近供養釋迦如來，並見文殊、藥王、勇施、宿王華、上行意、莊嚴王及藥上菩薩。此處的「上行意」似乎與地涌菩薩的「上行」不是同一菩薩，若係是同，則不應另加一個「意」字。
「於是妙音菩薩不起于座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」文殊菩薩欲見妙音菩薩。「時多寶佛，告彼菩薩：善男子，來！文殊師利法王子欲見汝身。于時妙音菩薩，於彼國沒，與八萬四千菩薩，俱共發來，所經諸國，六種震動。」
由於妙音菩薩已得法華三昧，故來娑婆世界是聽釋迦如來說《法華經》及見文殊等諸菩薩。他先是以三昧力來此世界的靈鷲山世尊法座之前，化現一座寶蓮華臺，然後應多寶如來之命，於彼國沒，率眾來此，所經諸國，皆六種震動。 https://t.cn/R08to7q
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