早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第三章 天国的福音
第八节 山中圣训（六）论不可判断人
耶稣说道：“你们不要判断人，免得你们受判断，因为你们怎样判断人，也要怎样受判断；你们用什么尺寸量人，也必要用什么尺寸量你们。你们不要定人的罪，你们就不被定罪，你们要宽恕人，你们也就受宽恕；你们要施舍，你们也就受施舍，并且必要用好斗量，就是挤了摇了，充满外流的斗量，倒在你们怀里；因为你们用什么斗量给人，也必要用什么斗量给你们。为什么你弟兄眼中有一根小草，你看见了，你眼中有一根梁木，你倒看不见呢？你既看不见自己眼中的梁木，怎么能对你弟兄说：弟兄！容我把你眼中的小草拨出来呢？假善人！你先从你眼里取出梁木来，然后再看看，怎么把你弟兄眼中的小草拨出来。”
从经验上看来，每一个人的心，便俨然是一所审判厅，它随时随地的要裁判它所遇的人物；但是它在定案之前，却不对这被定案人的言行上，加一番深湛的眼光，来作精细的观察，更不听取客观方面的言论，只是凭一已的臆测，便下了一个坚决的批评，不可移转的铁案！它不单是如此的率然断决是非，并且还要藉言语来广播人家的是非，定案错谬与否则不论，总是要宣布于众的，所以每一个人无异于是一个裁判官。惜乎这个裁判官并不是一定极力主持公义者，因为人们多是严以待人、宽以待己，责于人者重以周而责于已者却是轻以约了！耶稣很不愿意这种普遍性的劣现象，于是才向宗徒及众人们讲了以上的道理。
这中肯而且朴直的教训，实在是具有不朽的灵感；他深切的告诉了我们，不要判断他人的是非，因为只有天主有判断人的权柄，人若是判断人，那乃是僭越的行为，罪过的事情。天主是全能全知的，洞澈每一个人的念虑与行为，没有丝毫的遗漏舛错，所以判断人是至公义的；而以人观人，却大不然了。
不判断他人，却饱受他人的议论与虚柱的判断之人，那是很荣耀的。且请看历代有许多的大圣人圣女们，他们的一生言行上，本来都是很正直很纯洁的，并没有可指责的地方，然而却不时的受他人谬论妄断，因此失去了他们的名誉，失去了他们的职务，甚者竟因之而被充军于辽远的地方，或是致了命；但是他们正因着这样的遭遇，而蒙受了天主的抚慰与喜爱。
耶稣固然禁止我们判断人的是非，但是并不愿意我们做一个盲目者，遇必要的情形，也该慎重的批评与判断他人。譬如你若是一个传布耶稣真道的人，当你要给一个人讲道之先，必该详加考查他的态度行止，看一看他是否是堪当领受福音，高兴接受劝导；不然的话，恐怕不但使他厌烦你所讲的，或者要使真道受轻蔑；一个要给信徒施行圣事的司铎，他必该先观察好了这个信徒的态度，是否有诚意，可以不可以领受圣事，千万不要轻意的给他施行圣事。因为他若没有诚意，不但圣事与他无益，且又亵渎轻慢了圣事；请看耶稣所说的话：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠扔在猪前，恐怕它践踏了珍珠，还要转过来伤害你们！”
第九节 山中圣训（七）
耶稣为自己的讲演做结论
耶穌讲完了以上数节道理之后，又对听众们讲了一段很诚恳的训话，并做他的讲演之结论，他说：“你们为什么称呼我主啊！主啊！却不遵行我的话呢？凡到我这里来，听了我的这些话，按着遵行的，我叫你们明白他相似什么。他相似一个聪明人，修盖房屋，深深的挖地，把根基安在盘石上，雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋也不倒塌，因为根基立在盘石上了；听了我的这些话，而不按着遵行的，他相似一个愚人，在沙土上修盖房屋，没有根基，一经雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋就倒塌了，大受损坏。”
在这里，耶稣是劝勉人们不单单听信他的道理就可以了，还应当实践所听信的道理，改善自己的行为，善度有限的人生途径，方才能陟登天国。但理论常是容易的，而持久的一致实行，却是十分难，因为行向天国去的道路，窄狭得很，必须竭尽心力，时时处处压制自己的私欲偏情，同撒殚（即魔鬼）与自己的肉身并世俗作战，克服一切艰难障碍，方可沐浴在永恒的光明里。惜乎有多少人们，听信了耶稣的道理，也知道毫无舛错，但因为所应当遵循的道路太窄，不容易跋涉，便抛弃了，以为在人间任性放意，随从撒殚的诱惑，却舒适得多，正如缓步在宽阔的大路上一样，那里知道，这原是沉沦于永苦的地狱的经由之路！灵魂都是如此丧失的。
无论是谁，若真能遵行耶稣的圣训而跋涉窄路，他的确是一个绝顶的聪明人，因为不必怕窄路上的崎岖险恶，天主定要护佑你，使你前进，天堂上永远的产业，乃是由窄路上的崎岖险恶而可以换得的；无论是谁，若不遵行耶稣的圣训，而只求世间暂福为安乐，他的确是一个可恨而复可怜的愚人，因为他一旦离人世，那所贪的暂福，虚荣，安乐，便都云烟般的消散了，只有这些暂福，虚荣，安乐所产生出来的罪恶尚存，罪恶要把他带到永苦的所在去，在那里受相称的永罚。
亲听耶稣此次在山上讲演的众人们，对于耶稣所讲的道理，都不禁的惊奇，因为他们从来没有遇见过如此讲道的一位。的确，耶稣所讲的都是发于自心，并不是掇拾摘取他人的道理，而且讲时也没有迟疑不决的态度，言语都是十分坚决而肯定的；因此当时在听众中，有许多人信从了耶稣。
耶稣下了山，有许多的人跟随着他。
天主教小助手https://t.cn/Rgx22xe
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第三章 天国的福音
第八节 山中圣训（六）论不可判断人
耶稣说道：“你们不要判断人，免得你们受判断，因为你们怎样判断人，也要怎样受判断；你们用什么尺寸量人，也必要用什么尺寸量你们。你们不要定人的罪，你们就不被定罪，你们要宽恕人，你们也就受宽恕；你们要施舍，你们也就受施舍，并且必要用好斗量，就是挤了摇了，充满外流的斗量，倒在你们怀里；因为你们用什么斗量给人，也必要用什么斗量给你们。为什么你弟兄眼中有一根小草，你看见了，你眼中有一根梁木，你倒看不见呢？你既看不见自己眼中的梁木，怎么能对你弟兄说：弟兄！容我把你眼中的小草拨出来呢？假善人！你先从你眼里取出梁木来，然后再看看，怎么把你弟兄眼中的小草拨出来。”
从经验上看来，每一个人的心，便俨然是一所审判厅，它随时随地的要裁判它所遇的人物；但是它在定案之前，却不对这被定案人的言行上，加一番深湛的眼光，来作精细的观察，更不听取客观方面的言论，只是凭一已的臆测，便下了一个坚决的批评，不可移转的铁案！它不单是如此的率然断决是非，并且还要藉言语来广播人家的是非，定案错谬与否则不论，总是要宣布于众的，所以每一个人无异于是一个裁判官。惜乎这个裁判官并不是一定极力主持公义者，因为人们多是严以待人、宽以待己，责于人者重以周而责于已者却是轻以约了！耶稣很不愿意这种普遍性的劣现象，于是才向宗徒及众人们讲了以上的道理。
这中肯而且朴直的教训，实在是具有不朽的灵感；他深切的告诉了我们，不要判断他人的是非，因为只有天主有判断人的权柄，人若是判断人，那乃是僭越的行为，罪过的事情。天主是全能全知的，洞澈每一个人的念虑与行为，没有丝毫的遗漏舛错，所以判断人是至公义的；而以人观人，却大不然了。
不判断他人，却饱受他人的议论与虚柱的判断之人，那是很荣耀的。且请看历代有许多的大圣人圣女们，他们的一生言行上，本来都是很正直很纯洁的，并没有可指责的地方，然而却不时的受他人谬论妄断，因此失去了他们的名誉，失去了他们的职务，甚者竟因之而被充军于辽远的地方，或是致了命；但是他们正因着这样的遭遇，而蒙受了天主的抚慰与喜爱。
耶稣固然禁止我们判断人的是非，但是并不愿意我们做一个盲目者，遇必要的情形，也该慎重的批评与判断他人。譬如你若是一个传布耶稣真道的人，当你要给一个人讲道之先，必该详加考查他的态度行止，看一看他是否是堪当领受福音，高兴接受劝导；不然的话，恐怕不但使他厌烦你所讲的，或者要使真道受轻蔑；一个要给信徒施行圣事的司铎，他必该先观察好了这个信徒的态度，是否有诚意，可以不可以领受圣事，千万不要轻意的给他施行圣事。因为他若没有诚意，不但圣事与他无益，且又亵渎轻慢了圣事；请看耶稣所说的话：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠扔在猪前，恐怕它践踏了珍珠，还要转过来伤害你们！”
第九节 山中圣训（七）
耶稣为自己的讲演做结论
耶穌讲完了以上数节道理之后，又对听众们讲了一段很诚恳的训话，并做他的讲演之结论，他说：“你们为什么称呼我主啊！主啊！却不遵行我的话呢？凡到我这里来，听了我的这些话，按着遵行的，我叫你们明白他相似什么。他相似一个聪明人，修盖房屋，深深的挖地，把根基安在盘石上，雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋也不倒塌，因为根基立在盘石上了；听了我的这些话，而不按着遵行的，他相似一个愚人，在沙土上修盖房屋，没有根基，一经雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋就倒塌了，大受损坏。”
在这里，耶稣是劝勉人们不单单听信他的道理就可以了，还应当实践所听信的道理，改善自己的行为，善度有限的人生途径，方才能陟登天国。但理论常是容易的，而持久的一致实行，却是十分难，因为行向天国去的道路，窄狭得很，必须竭尽心力，时时处处压制自己的私欲偏情，同撒殚（即魔鬼）与自己的肉身并世俗作战，克服一切艰难障碍，方可沐浴在永恒的光明里。惜乎有多少人们，听信了耶稣的道理，也知道毫无舛错，但因为所应当遵循的道路太窄，不容易跋涉，便抛弃了，以为在人间任性放意，随从撒殚的诱惑，却舒适得多，正如缓步在宽阔的大路上一样，那里知道，这原是沉沦于永苦的地狱的经由之路！灵魂都是如此丧失的。
无论是谁，若真能遵行耶稣的圣训而跋涉窄路，他的确是一个绝顶的聪明人，因为不必怕窄路上的崎岖险恶，天主定要护佑你，使你前进，天堂上永远的产业，乃是由窄路上的崎岖险恶而可以换得的；无论是谁，若不遵行耶稣的圣训，而只求世间暂福为安乐，他的确是一个可恨而复可怜的愚人，因为他一旦离人世，那所贪的暂福，虚荣，安乐，便都云烟般的消散了，只有这些暂福，虚荣，安乐所产生出来的罪恶尚存，罪恶要把他带到永苦的所在去，在那里受相称的永罚。
亲听耶稣此次在山上讲演的众人们，对于耶稣所讲的道理，都不禁的惊奇，因为他们从来没有遇见过如此讲道的一位。的确，耶稣所讲的都是发于自心，并不是掇拾摘取他人的道理，而且讲时也没有迟疑不决的态度，言语都是十分坚决而肯定的；因此当时在听众中，有许多人信从了耶稣。
耶稣下了山，有许多的人跟随着他。
天主教小助手https://t.cn/Rgx22xe
大智度论卷第四十五@释摩诃萨品第十三（经作金刚品）
【摩诃萨，摩诃萨埵的简称。大心众生、大心菩萨、大菩萨】
摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生（玄奘译为有情）。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
初发意：得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。
初发心：了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。
大快心：菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。
金刚心：一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
不动心：常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
利益安乐心：救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。
[图片]
【经】尔时，须菩提白佛言：“世尊，何以故名为摩诃萨？”
佛告须菩提：“是菩萨于必定众中为上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为必定众，是菩萨摩诃萨而为上首？”
佛告须菩提：“必定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提，是为必定众，菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大庄严；我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃，我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。须菩提，是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸必定众中而为上首，是法用无所得故。须菩提，菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中，为必定众作上首。复次，须菩提，菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨大快心？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为必定众作上首，亦不念有是心。复次，须菩提，菩萨摩诃萨应生不动心！”
须菩提白佛言：“云何名不动心？”
佛言：“常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中最为上首！
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等名为欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中能为上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空，乃至无法有法空，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中，乃至住十八不共法中，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧，乃至离著虚空不染三昧中住，于必定众作上首，是法用无所得故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨住是诸法中，能为必定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。”
【论】释曰：须菩提已从佛闻菩萨义，今问摩诃萨义。摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。
复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。
复次，如赞菩萨摩诃萨义品中，此中应广说。
复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。大众者，除佛，余一切贤圣。所谓性地人，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人，名见谛道，十五心中行。
问曰：是十五心中，何以名为八人？
答曰：思惟道中用智多；见谛道中多用见忍，智随于忍。所以者何？忍功大故。
复次，忍、智二事，能断能证；八忍中住，故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义，如先说。初发意菩萨者，有人言：“初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。”有人言：“诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天神通圣人。”
复次，菩萨初发心，乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有受记入法位，得无生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，后当广说。如是等大众，当作上首，故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
金刚心者，一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
复次，佛自说金刚心相，所谓菩萨应作是念：我不应一月、一岁，一世、二世，乃至千万劫世大誓庄严；我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心，行六波罗蜜，回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事，及出世间所应知事，皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法，如无余涅槃相，离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相，乃至无量相门，通达明了。二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。三门者：若一、若二、若多，从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若未来、若现在，三界、三法，善、不善、无记等三门。四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍；是中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行不息，灭诸烦恼，及其果报，及诸障碍之事，皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中，当于大众而作上首，以不可得空故。不可得空者，若菩萨生如是大心如金刚；而生憍慢者，罪过凡夫。以是故，说用无所得，诸法无定相，如幻如化。
复次，心如金刚者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心牢坚故，名为如金刚。
大快心者，虽有牢固心，未是大快，如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故，不生欲染心。若有偏爱，则为是贼；破我等心，为佛道之本。常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生，过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支佛心。
问曰：若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说不动心？
答曰：或时虽复牢固，心犹有增减，如树虽牢固，犹可动摇。动有二种：一者、外因缘动，如先说。二者、内因缘动，诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。
复次，菩萨应种种因缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生，常不舍众生，欲令离苦，是名安乐心，亦不念有是心。
复次，菩萨乐法，名为上首。法者，不破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可著，无法可受故，所谓不可得。是不可得空，即是涅槃，常信受忍，是名为欲法。常行三解脱门，名为乐法。
复次，菩萨住是十八空中，不随十八意行故，不起罪业。住四念处，乃至十八不共法，灭诸烦恼，集诸善法故，能为上首。
复次，菩萨入金刚三昧等心，受快乐厌于世乐，增长善根智慧方便故，于大圣众而为上首。若能为大者作上首，何况小者！是故名为摩诃萨。
【摩诃萨，摩诃萨埵的简称。大心众生、大心菩萨、大菩萨】
摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生（玄奘译为有情）。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
初发意：得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。
初发心：了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。
大快心：菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。
金刚心：一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
不动心：常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
利益安乐心：救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。
[图片]
【经】尔时，须菩提白佛言：“世尊，何以故名为摩诃萨？”
佛告须菩提：“是菩萨于必定众中为上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊，何等为必定众，是菩萨摩诃萨而为上首？”
佛告须菩提：“必定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提，是为必定众，菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大庄严；我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃，我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。须菩提，是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸必定众中而为上首，是法用无所得故。须菩提，菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中，为必定众作上首。复次，须菩提，菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为必定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨大快心？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为必定众作上首，亦不念有是心。复次，须菩提，菩萨摩诃萨应生不动心！”
须菩提白佛言：“云何名不动心？”
佛言：“常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中最为上首！
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等名为欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中能为上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空，乃至无法有法空，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中，乃至住十八不共法中，能为必定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧，乃至离著虚空不染三昧中住，于必定众作上首，是法用无所得故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨住是诸法中，能为必定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。”
【论】释曰：须菩提已从佛闻菩萨义，今问摩诃萨义。摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。
复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。
复次，如赞菩萨摩诃萨义品中，此中应广说。
复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。大众者，除佛，余一切贤圣。所谓性地人，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人，名见谛道，十五心中行。
问曰：是十五心中，何以名为八人？
答曰：思惟道中用智多；见谛道中多用见忍，智随于忍。所以者何？忍功大故。
复次，忍、智二事，能断能证；八忍中住，故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义，如先说。初发意菩萨者，有人言：“初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心故，不颠倒故，此心名为初发心。”有人言：“诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天神通圣人。”
复次，菩萨初发心，乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有受记入法位，得无生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，后当广说。如是等大众，当作上首，故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
金刚心者，一切结使烦恼所不能动；譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨，尽能与之；求者意犹无厌，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。
复次，佛自说金刚心相，所谓菩萨应作是念：我不应一月、一岁，一世、二世，乃至千万劫世大誓庄严；我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心，行六波罗蜜，回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事，及出世间所应知事，皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法，如无余涅槃相，离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相，乃至无量相门，通达明了。二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。三门者：若一、若二、若多，从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若未来、若现在，三界、三法，善、不善、无记等三门。四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍；是中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行不息，灭诸烦恼，及其果报，及诸障碍之事，皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中，当于大众而作上首，以不可得空故。不可得空者，若菩萨生如是大心如金刚；而生憍慢者，罪过凡夫。以是故，说用无所得，诸法无定相，如幻如化。
复次，心如金刚者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心牢坚故，名为如金刚。
大快心者，虽有牢固心，未是大快，如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故，不生欲染心。若有偏爱，则为是贼；破我等心，为佛道之本。常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生，过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支佛心。
问曰：若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说不动心？
答曰：或时虽复牢固，心犹有增减，如树虽牢固，犹可动摇。动有二种：一者、外因缘动，如先说。二者、内因缘动，诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。
复次，菩萨应种种因缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生，常不舍众生，欲令离苦，是名安乐心，亦不念有是心。
复次，菩萨乐法，名为上首。法者，不破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可著，无法可受故，所谓不可得。是不可得空，即是涅槃，常信受忍，是名为欲法。常行三解脱门，名为乐法。
复次，菩萨住是十八空中，不随十八意行故，不起罪业。住四念处，乃至十八不共法，灭诸烦恼，集诸善法故，能为上首。
复次，菩萨入金刚三昧等心，受快乐厌于世乐，增长善根智慧方便故，于大圣众而为上首。若能为大者作上首，何况小者！是故名为摩诃萨。
我不知道我身边的朋友都在着啥急
就一定要一步登天 把30 40 50岁的事
在20岁都要完成
真就是要逼自己一下吃个胖子
最几把恐怖的一个借口：道理我都懂
真就逃避现实一把好手
真就在问题面前选择妥协
我原来也是这样的人 毫不夸张 我吃过的亏比他们都惨
那是一种陷入沼泽的感觉
但好在 我的理性还在
我认为人的高级在于理性的掌握 如果真就什么道理都懂
选择什么都不去改变 选择妥协 选择服从
建议 不要在询问别人意见了
你连自己的心都听不下去 就又能听进去别人的话啦？
我真的不想身边的人难受
但是我发现我会无意中被带入情绪 我会被情绪奴役
这种会造成我短时期 抑郁 讨厌所有人
这段时间我活的很难 每天我都想
我好累 好想一刀nang死我自己 然后就没有任何事了
还要告诉自己 不要讨厌任何人 即使他做的事不顺我意
我不想详细向别人诉说我的心情
因为我懂一句话
不如意事常八九，可与人言无二三
就像今天我真的很难受 跟别人说我出车祸了
就得到了 上课 两个字的答复
挺合理的 合理到无法反驳
合理到你要不说咱俩之前是经常聊天的朋友
我以为我vx里啥时候多了一个畜生
真是有够好笑的
就一定要一步登天 把30 40 50岁的事
在20岁都要完成
真就是要逼自己一下吃个胖子
最几把恐怖的一个借口：道理我都懂
真就逃避现实一把好手
真就在问题面前选择妥协
我原来也是这样的人 毫不夸张 我吃过的亏比他们都惨
那是一种陷入沼泽的感觉
但好在 我的理性还在
我认为人的高级在于理性的掌握 如果真就什么道理都懂
选择什么都不去改变 选择妥协 选择服从
建议 不要在询问别人意见了
你连自己的心都听不下去 就又能听进去别人的话啦？
我真的不想身边的人难受
但是我发现我会无意中被带入情绪 我会被情绪奴役
这种会造成我短时期 抑郁 讨厌所有人
这段时间我活的很难 每天我都想
我好累 好想一刀nang死我自己 然后就没有任何事了
还要告诉自己 不要讨厌任何人 即使他做的事不顺我意
我不想详细向别人诉说我的心情
因为我懂一句话
不如意事常八九，可与人言无二三
就像今天我真的很难受 跟别人说我出车祸了
就得到了 上课 两个字的答复
挺合理的 合理到无法反驳
合理到你要不说咱俩之前是经常聊天的朋友
我以为我vx里啥时候多了一个畜生
真是有够好笑的
✋热门推荐