给时光以生命，而非给生命以时光——《活出生命的意义》
通过体验某种事情或者面对某个人。比如，体验真善美，或者，爱一个人。作者在集中营里，便是在对妻子的怀念中，艰难地度过了黑暗的时光。正是我们的家人、伴侣、朋友，以及我们与他们之间真切的情感，凝结为我们生命中意义的一部分。当我们对某个人的爱达到了一种无私的程度时，它便成为一种指引我们向前的意义。
在忍受不可避免的苦难时，采取积极的态度应对。如果痛苦或者困难可以被解决，或是被避免，我们当然会想尽办法终止它。但是，如果一种苦难是无法避免的，那么我们就应该用积极的态度去应对，在勇敢接受痛苦之挑战时，生命在那一刻便有了意义。当我们积极地面对苦难时，会发现生活中仍然有很多快乐的事情等待你去发现。而在苦难的重压下，仍然能去体会生活的乐趣，本身就是一件很有意义的、非凡的事情。结合我的自身经历，似乎也从未体验过严格意义上的苦难。生活中那些间或不断的挑战，可以看做是赠予我的小小惊喜，等待我去应对，去解决，并从中获得大大的满足感，而这些，便是意义之所在吧。
当我们都能发现自己人生的意义时，人生便不再是短暂的存在。因为它的每一天都有价值，都让你更加接近你的意义。它可以每天都在流失，但是我们没有失去它，而是将它从“不确定”变成了我们真正拥有的时光。
前一部分以故事的方式讲述了他所亲身走过的无数次与死亡擦边的集中营经历；后一部分作为上一本书的补充，更加详细介绍了一种新的精神治疗方法——意义疗法。它的一个核心思想是，发现不可避免之苦难的意义，会赋予这份经历和生命更厚重的价值。这里弗兰克尔举了一个例子。一个人的妻子因病离世，他日日伤心无法自拔。弗兰克尔问他，假如现在是你离世，妻子还活着，你会是什么感觉。男子说这个苦她怎么受得了啊。弗兰克尔说，所以你替她免除了这个痛苦，代价是你仍然活着，承受着这个痛苦。一旦发现了苦难的意义（也就是承受痛苦的理由），痛苦就不再是痛苦。也许痛苦是一个相对主观并且可以转化的感受，面对痛苦所做出态度的选择是如此关键。
论证存在与责任的：生命中真正短暂的是潜力，一旦潜力得到了实现，那么在实现的那一刻它就成为了现实。我们存在的短暂性并不会使存在变得没有意义，但它的确构成了我们的责任。过去的事实也是事实，而且是恒定不变的事实。“曾经存在”是最为确定的一种存在。这也是为什么他说老人或临终者拥有的财富不亚于年轻人，因为他们拥有一种确定的经历。也许再面对病人的悲伤时，这个想法可以成为回应的一种来源。
那支撑选择的持续动力源自哪里呢。对弗兰克尔来说，也许是他对妻子无限的爱与思念，也许是他想要完成被毁手稿的愿望。来自这份动力的感情越深沉，所做的选择也就越坚定。我一直很喜欢意义疗法，因为专门适用于临终病人服务的方法并不多，从文献中看到意义疗法的运用更像是脱敏和暴露疗法，喜欢其理念又困惑于不搭嘎的应用方法。当重读这本书后，我看到了意义疗法所说的意义、自由和责任到底意味着什么。它不再是枯燥割离的概念和关键词，而是一种让人激动热血的力量震撼着我。如果我将这种震撼作为动力延续到日常生活和微小的体验思考中，也许是直接帮助病人之外更自然的方式。
其实不止对于临终者，当今社会信息不断爆炸、注意力碎片化，禁不住诱惑很容易沉浸在瞬时浅层的刺激中，不知不觉支撑选择的动力源被肢解，被社会和时间推着向前走的自己，勿言坚守选择，甚至连真正想要的选择是什么都不知道。而任何一个感到迷茫的人，都可以从意义疗法中多少受益：
（1）创造性的工作；
（2）体验意义的价值；
（3）对不可避免之苦所采取的态度。
从始至终，人的主动性是不可缺少的。
最后他再三强调，遭受痛苦不是获得意义的必要条件。苦难能避免固然最好，如果是无法回避之苦难，就在其中探寻意义的根源。这是一种具体真实的积极生活观。还有一点，他认为人的紧张和矛盾本身就是一种正常健康的平衡状态，并不是精神分析中需要治疗或纠正的症状。这也让我不再把自己的紧张状态标签化，意义疗法好像竭力让人从看似不好事件的缝隙中发现积极亮光。
那这个疗法如何具体运用呢，就我之前一直感到困惑的矛盾意向法，原来和暴露疗法在基础理念上有本质区别，它认为 ①恐惧本身导致了害怕的事情出现；②过度渴望导致事情变得更不可能。治疗技术之一矛盾意向法，比如一个人上台总会紧张出汗，这次他可以这么想，以前我只出12斤的汗，现在我要来他个120斤汗。
矛盾意向法就是让人有一种“豁得出去”的魄力，借助于人类特有的幽默感中的自我审视能力。在幽默和自嘲中，人反而能正视和接纳自己，发现也没啥大不了，一旦接纳，也就更强韧。这种方法就像那句名言：“让暴风雨来得更猛烈些吧！”意义疗法的另外两个技术本质上是一样的，引导来访者的注意力从过度关注自我的消极面，转而发现自己生活的核心意义。逐渐意识到并承当自己存在的责任。
弗兰克尔对“存在”的关注，可能让我更加直视和承认自己的存在，对于自己的职业，一直像对自己的认知一样没有什么底气。存在的意义不是一开始规定好的，而是一边走一边发现和收获的。慢慢自己就更“站立得住”，对于自己、前行方向、想要什么样的人生更加清楚，活得更加明白和坚定。
通过体验某种事情或者面对某个人。比如，体验真善美，或者，爱一个人。作者在集中营里，便是在对妻子的怀念中，艰难地度过了黑暗的时光。正是我们的家人、伴侣、朋友，以及我们与他们之间真切的情感，凝结为我们生命中意义的一部分。当我们对某个人的爱达到了一种无私的程度时，它便成为一种指引我们向前的意义。
在忍受不可避免的苦难时，采取积极的态度应对。如果痛苦或者困难可以被解决，或是被避免，我们当然会想尽办法终止它。但是，如果一种苦难是无法避免的，那么我们就应该用积极的态度去应对，在勇敢接受痛苦之挑战时，生命在那一刻便有了意义。当我们积极地面对苦难时，会发现生活中仍然有很多快乐的事情等待你去发现。而在苦难的重压下，仍然能去体会生活的乐趣，本身就是一件很有意义的、非凡的事情。结合我的自身经历，似乎也从未体验过严格意义上的苦难。生活中那些间或不断的挑战，可以看做是赠予我的小小惊喜，等待我去应对，去解决，并从中获得大大的满足感，而这些，便是意义之所在吧。
当我们都能发现自己人生的意义时，人生便不再是短暂的存在。因为它的每一天都有价值，都让你更加接近你的意义。它可以每天都在流失，但是我们没有失去它，而是将它从“不确定”变成了我们真正拥有的时光。
前一部分以故事的方式讲述了他所亲身走过的无数次与死亡擦边的集中营经历；后一部分作为上一本书的补充，更加详细介绍了一种新的精神治疗方法——意义疗法。它的一个核心思想是，发现不可避免之苦难的意义，会赋予这份经历和生命更厚重的价值。这里弗兰克尔举了一个例子。一个人的妻子因病离世，他日日伤心无法自拔。弗兰克尔问他，假如现在是你离世，妻子还活着，你会是什么感觉。男子说这个苦她怎么受得了啊。弗兰克尔说，所以你替她免除了这个痛苦，代价是你仍然活着，承受着这个痛苦。一旦发现了苦难的意义（也就是承受痛苦的理由），痛苦就不再是痛苦。也许痛苦是一个相对主观并且可以转化的感受，面对痛苦所做出态度的选择是如此关键。
论证存在与责任的：生命中真正短暂的是潜力，一旦潜力得到了实现，那么在实现的那一刻它就成为了现实。我们存在的短暂性并不会使存在变得没有意义，但它的确构成了我们的责任。过去的事实也是事实，而且是恒定不变的事实。“曾经存在”是最为确定的一种存在。这也是为什么他说老人或临终者拥有的财富不亚于年轻人，因为他们拥有一种确定的经历。也许再面对病人的悲伤时，这个想法可以成为回应的一种来源。
那支撑选择的持续动力源自哪里呢。对弗兰克尔来说，也许是他对妻子无限的爱与思念，也许是他想要完成被毁手稿的愿望。来自这份动力的感情越深沉，所做的选择也就越坚定。我一直很喜欢意义疗法，因为专门适用于临终病人服务的方法并不多，从文献中看到意义疗法的运用更像是脱敏和暴露疗法，喜欢其理念又困惑于不搭嘎的应用方法。当重读这本书后，我看到了意义疗法所说的意义、自由和责任到底意味着什么。它不再是枯燥割离的概念和关键词，而是一种让人激动热血的力量震撼着我。如果我将这种震撼作为动力延续到日常生活和微小的体验思考中，也许是直接帮助病人之外更自然的方式。
其实不止对于临终者，当今社会信息不断爆炸、注意力碎片化，禁不住诱惑很容易沉浸在瞬时浅层的刺激中，不知不觉支撑选择的动力源被肢解，被社会和时间推着向前走的自己，勿言坚守选择，甚至连真正想要的选择是什么都不知道。而任何一个感到迷茫的人，都可以从意义疗法中多少受益：
（1）创造性的工作；
（2）体验意义的价值；
（3）对不可避免之苦所采取的态度。
从始至终，人的主动性是不可缺少的。
最后他再三强调，遭受痛苦不是获得意义的必要条件。苦难能避免固然最好，如果是无法回避之苦难，就在其中探寻意义的根源。这是一种具体真实的积极生活观。还有一点，他认为人的紧张和矛盾本身就是一种正常健康的平衡状态，并不是精神分析中需要治疗或纠正的症状。这也让我不再把自己的紧张状态标签化，意义疗法好像竭力让人从看似不好事件的缝隙中发现积极亮光。
那这个疗法如何具体运用呢，就我之前一直感到困惑的矛盾意向法，原来和暴露疗法在基础理念上有本质区别，它认为 ①恐惧本身导致了害怕的事情出现；②过度渴望导致事情变得更不可能。治疗技术之一矛盾意向法，比如一个人上台总会紧张出汗，这次他可以这么想，以前我只出12斤的汗，现在我要来他个120斤汗。
矛盾意向法就是让人有一种“豁得出去”的魄力，借助于人类特有的幽默感中的自我审视能力。在幽默和自嘲中，人反而能正视和接纳自己，发现也没啥大不了，一旦接纳，也就更强韧。这种方法就像那句名言：“让暴风雨来得更猛烈些吧！”意义疗法的另外两个技术本质上是一样的，引导来访者的注意力从过度关注自我的消极面，转而发现自己生活的核心意义。逐渐意识到并承当自己存在的责任。
弗兰克尔对“存在”的关注，可能让我更加直视和承认自己的存在，对于自己的职业，一直像对自己的认知一样没有什么底气。存在的意义不是一开始规定好的，而是一边走一边发现和收获的。慢慢自己就更“站立得住”，对于自己、前行方向、想要什么样的人生更加清楚，活得更加明白和坚定。
晨读，打卡第67天。
《疗愈你的内在小孩-心理学家施琪嘉的30堂深度成长课》：（读书摘要）
<探寻.内在小孩是如何受伤的>
……。特别是早期的来自父母的爱和无条件满足孩子的要求能帮助孩子形成有安全感的内在小孩。这样，他会对周围的环境特别信任，对周围的人也特别热情和友好，充满自信。跟这种人接触时，你也会觉得充满正能量。这种人的内在小孩既勇敢又热情，既大方又单纯，为人坦坦荡荡。当真正的人格形成后，他会让人如沐春风。也就是说，跟他在一起时，你会感觉他从不做作，一言一行都非常自然。这就说明他拥有健康的内在小孩。
挫折并不一定导致内在小孩受到创伤。比如，一个内在小孩在扮演过早期“上帝”的这种角色后，就开始与现实接触。那么这个内在小孩就有可能耐受挫折，并且能认识到：“哦，父母，有时发火并不等于他们对我就不好”，所以他就可以接受父母的不完美。事实上，他也逐渐接受了现实和自己的想象不一样的事实。
这种内在孩子就能够耐受挫折。比如，偶尔考得不好，别人做的事偶尔不符合自己的愿望，跟别人在一起玩时，别人占点小便宜……他不仅可以耐受，而且还可以比较宽容。这种人当然就会受人欢迎。
但是，在受挫后，内在小孩也有可能发展出另外一面一一“恶魔”。它到底是不是内在小孩的一个特征呢？有创伤的内在小孩当然有“恶魔”的一面，就像每个人的人性都有阴暗的一面。……。简单地说，在形成的各个阶段，如果内在小孩的需求没有得到及时满足，他就可能受伤。
比如，最早期的“上帝”般的内在小孩，因为要活下来，所以呈现出一个“上帝”般的形象，要求周围的人全心服侍他。这时，如果父母对他足够好，使他产生了安全感，他表达需求时就没有那么急迫，他就会变成一个有耐性，能接受挫折，并且能够原谅别人、宽容别人的内在小孩。
但是，如果周围的环境特别恶劣，他可能就会把“上帝”般的内在小孩保持下去。现实中这个孩子就会表现得对别人颐指气使，说话口无遮拦，这正是具有“上帝”情结的内在小孩的外在表现。
如果现实中的孩子有这种表现，我们可以认为这是一种正常的心理。但是我们会发现，在成年人当中也有不少这样虚张声势的人。有一些各方面都不具优势的人，但他们的姿态却好像自己大权在握，是一个“上帝”似的人。
这种人的内在小孩其实是一个弱小的、自卑的、怕被别人瞧不起的孩子。所以他必须为自己制造出一个特别大的阵势来压倒别人，这就是一个有创伤的内在小孩的表现。
那么，有创伤的内在小孩是怎么形成的？
早期不当的环境和父母不当的养育方式可能会让孩子形成有创伤的内在小孩。
在各种不当的养育方式中，首当其冲的就是疏离。如果父母不太理孩子，这个孩子就会感到危险，因为父母不讲话、不陪伴，又不抚摸，他就无法摆脱“我活不活的下来”，这疑惧。
其次是太强烈的刺激。有很多父母亲可能因为种种原因对孩子不满，比如，他们想要男孩，生的却是女孩；或者想生一个健康的孩子，但这个孩子有点残障；又或者父母想离婚，却因为孩子不能离……在这样的亲子关系中，孩子就常常不能从父母那里获得足够的关爱，相反，他常常会感受到来自父母的敌意，甚至是语言上或身体上的暴力。
除此之外，成长环境也可能存在不当，例如哥哥姐姐态度恶劣等。经常有这样的情况，母亲因为全心照顾新生儿而忽略了稍微大几岁的哥哥姐姐。哥哥姐姐感觉被母亲冷落了，就可能偷偷掐弟弟或妹妹。
总而言之，周围的环境对个人的生存特别不利时，他也容易形成一个有创伤的内在小孩，把自己的内在小孩臆想成无所不能的神力的形象。……。
上文提到的不当之处，主要是对孩子照顾和爱护不足，没有及时满足孩子的需求。除此之外，还有一种情况，就是现代人常有的现象：父母爱子之心太切、太强烈，给予孩子太多的关注。这种爱往往使父母给孩子的东西不是孩子需要的。……。
恰当的养育方式是避免孩子形成有创伤的内在小孩最重要的环节，除此之外，还需要保持养育方式的稳定和持续。
稳定的意思就是，母亲要经常出现在孩子面前，并且和孩子有固定的仪式。
稳定对于孩子成长是特别重要的，尽量不要让孩子频繁交换生活环境。
同时，对孩子的态度和抚养方式要有持续性，比如，你要夸孩子要发自内心、比较持续，不能因为他成绩不好，就不夸他了。
综上，恰当、稳定和持续是对孩子的内在小孩的形成非常重要的3个因素，如果这3个因素有缺失，就容易形成创伤的内在小孩。 https://t.cn/RyhTOfx
《疗愈你的内在小孩-心理学家施琪嘉的30堂深度成长课》：（读书摘要）
<探寻.内在小孩是如何受伤的>
……。特别是早期的来自父母的爱和无条件满足孩子的要求能帮助孩子形成有安全感的内在小孩。这样，他会对周围的环境特别信任，对周围的人也特别热情和友好，充满自信。跟这种人接触时，你也会觉得充满正能量。这种人的内在小孩既勇敢又热情，既大方又单纯，为人坦坦荡荡。当真正的人格形成后，他会让人如沐春风。也就是说，跟他在一起时，你会感觉他从不做作，一言一行都非常自然。这就说明他拥有健康的内在小孩。
挫折并不一定导致内在小孩受到创伤。比如，一个内在小孩在扮演过早期“上帝”的这种角色后，就开始与现实接触。那么这个内在小孩就有可能耐受挫折，并且能认识到：“哦，父母，有时发火并不等于他们对我就不好”，所以他就可以接受父母的不完美。事实上，他也逐渐接受了现实和自己的想象不一样的事实。
这种内在孩子就能够耐受挫折。比如，偶尔考得不好，别人做的事偶尔不符合自己的愿望，跟别人在一起玩时，别人占点小便宜……他不仅可以耐受，而且还可以比较宽容。这种人当然就会受人欢迎。
但是，在受挫后，内在小孩也有可能发展出另外一面一一“恶魔”。它到底是不是内在小孩的一个特征呢？有创伤的内在小孩当然有“恶魔”的一面，就像每个人的人性都有阴暗的一面。……。简单地说，在形成的各个阶段，如果内在小孩的需求没有得到及时满足，他就可能受伤。
比如，最早期的“上帝”般的内在小孩，因为要活下来，所以呈现出一个“上帝”般的形象，要求周围的人全心服侍他。这时，如果父母对他足够好，使他产生了安全感，他表达需求时就没有那么急迫，他就会变成一个有耐性，能接受挫折，并且能够原谅别人、宽容别人的内在小孩。
但是，如果周围的环境特别恶劣，他可能就会把“上帝”般的内在小孩保持下去。现实中这个孩子就会表现得对别人颐指气使，说话口无遮拦，这正是具有“上帝”情结的内在小孩的外在表现。
如果现实中的孩子有这种表现，我们可以认为这是一种正常的心理。但是我们会发现，在成年人当中也有不少这样虚张声势的人。有一些各方面都不具优势的人，但他们的姿态却好像自己大权在握，是一个“上帝”似的人。
这种人的内在小孩其实是一个弱小的、自卑的、怕被别人瞧不起的孩子。所以他必须为自己制造出一个特别大的阵势来压倒别人，这就是一个有创伤的内在小孩的表现。
那么，有创伤的内在小孩是怎么形成的？
早期不当的环境和父母不当的养育方式可能会让孩子形成有创伤的内在小孩。
在各种不当的养育方式中，首当其冲的就是疏离。如果父母不太理孩子，这个孩子就会感到危险，因为父母不讲话、不陪伴，又不抚摸，他就无法摆脱“我活不活的下来”，这疑惧。
其次是太强烈的刺激。有很多父母亲可能因为种种原因对孩子不满，比如，他们想要男孩，生的却是女孩；或者想生一个健康的孩子，但这个孩子有点残障；又或者父母想离婚，却因为孩子不能离……在这样的亲子关系中，孩子就常常不能从父母那里获得足够的关爱，相反，他常常会感受到来自父母的敌意，甚至是语言上或身体上的暴力。
除此之外，成长环境也可能存在不当，例如哥哥姐姐态度恶劣等。经常有这样的情况，母亲因为全心照顾新生儿而忽略了稍微大几岁的哥哥姐姐。哥哥姐姐感觉被母亲冷落了，就可能偷偷掐弟弟或妹妹。
总而言之，周围的环境对个人的生存特别不利时，他也容易形成一个有创伤的内在小孩，把自己的内在小孩臆想成无所不能的神力的形象。……。
上文提到的不当之处，主要是对孩子照顾和爱护不足，没有及时满足孩子的需求。除此之外，还有一种情况，就是现代人常有的现象：父母爱子之心太切、太强烈，给予孩子太多的关注。这种爱往往使父母给孩子的东西不是孩子需要的。……。
恰当的养育方式是避免孩子形成有创伤的内在小孩最重要的环节，除此之外，还需要保持养育方式的稳定和持续。
稳定的意思就是，母亲要经常出现在孩子面前，并且和孩子有固定的仪式。
稳定对于孩子成长是特别重要的，尽量不要让孩子频繁交换生活环境。
同时，对孩子的态度和抚养方式要有持续性，比如，你要夸孩子要发自内心、比较持续，不能因为他成绩不好，就不夸他了。
综上，恰当、稳定和持续是对孩子的内在小孩的形成非常重要的3个因素，如果这3个因素有缺失，就容易形成创伤的内在小孩。 https://t.cn/RyhTOfx
#五粮液和美文化# 当我们说起“五”的时候，在说些什么？是五谷丰登的朴素之美？是五音调和的音律之美？还是五福临门的生活之美？纵观五千年历史长河，象征着完满的“五”字与时光融为一体，贯穿于生活的点滴之中，我们在说“五”的时候，更像是在探寻着“五”字背后的文明曙光，追求着“五”字背后的“和美”文化。今日，我们便以“五”为线，在“五行”中找寻文明初生之美，在五音中听闻音律和合之美；在五粮中品味佳酿浓香之美，共赴一场 “和美”盛宴。
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